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3 “L'età dell'autogestione” e il socialismo

3.3. Epinay, les Assises du Socialisme (12-13 ottobre 1974).

3.3.4. Les Assises.

Il 15 giugno 1974 il “conseil national” del PS accoglie la proposta di Mitterrand di convocare un'assemblea nazionale aperta a tutti i socialisti, secondo le indicazioni offerte da un appello di 150 personalità, dirigenti della CFDT e membri di club della sinistra non comunista (Objectif Socialiste, Citoyens 60,

Horizon 80, GAM): l'appuntamento deve segnare l'allargamento delle idee di

riferimento del PS e deve prevedere una adeguata rappresentanza nell'ambito degli organismi. Nel corso dell'estate, le delegazioni delle “tre componenti” si riuniscono a Cité Malesherbes: a Mitterrand si affiancano Pierre Mauroy, Pierre Bérégovoy e Gilles Martinet; per il PSU, Michel Rocard e Robert Chapuis; per la “terza componente” (club ed esponenti sindacali) Edmond Maire, Jacques Julliard, Pierre Rosanvallon. All'interno del sindacato, alcune aree della maggioranza raccolta intorno a Edmond Maire percepiscono la operazione come

una rottura rispetto all'autonomia del sindacato. Per questa ragione, Edmond Maire evita un proprio impegno personale pubblico e l'esposizione formale del vertice della confederazione, i cui principali dirigenti saranno, tuttavia, alla tribuna di presidenza, in particolare André Jeanson, già presidente della CFTC/CFDT.

Lungi dal voler costruire l'ennesimo confronto ideologico o un negoziato fra tattiche convergenti (il “courant autogestionnaire” in certa di legittimazione di un grande spazio politico e Mitterrand in certa del PS più forte possibile per vincere), il partito del deputato della Nièvre elabora un documento istruttorio, presentato sul settimanale ufficiale, «L'Unité». Il progetto, titolato «Pour le

socialisme»298, presenta alcune riflessioni generali circa le sfide che i socialisti devono affrontare nel mondo degli anni Settanta. Proprietà sociale, autogestione, pianificazione sono le principali parole d'ordine su cui si sofferma il dossier. Ritroviamo, ad esempio, gli stessi termini con cui la CFDT e il PSU avevano criticato lo stimolo del PCF verso le nazionalizzazioni:

«Remettre l'économie au service des hommes plutôt que de maintenir les hommes au service de la production est un objectif fondamental du socialisme. Cela implique que les éléments les plus importants de l'activité nationale soient soumis à la volonté collective. C'est pourquoi la nationalisation des grands moyens de production figure dans tous les programmes socialistes. Cette socialisation est une condition nécessaire à leur réalisation. Elle n'est pas une condition suffisante. Elle ne modifie en elle-même ni la division du travail, ni l'existence d'une hiérarchie qui risque d'entraîner l'apparition d'une nouvelle couche dirigeante»299.

La strutturazione delle forme in cui è prevista l'autogestione ricalca le riflessioni offerte dall'OURS:

«Le socialisme autogestionnaire vers lequel s'oriente aujourd'hui le mouvement socialiste français, s'appuiera sur différentes formes de propriété collective (Etat, région, commune, associations diverses, etc...) et sur des pouvoirs aussi décentralisés que possible. Ces formes de propriété tendront ici à coïncider avec la socialisation réelle des forces productives. [..] La règle générale sera bien l'extension progressive du principe démocratique à l'ensemble des activités économiques et sociales. Mais l'élection, c'est-à-dire la délégation du pouvoir ne résoud pas, tous les problèmes. Le rapport mandant-mandataire tend, d'une certaine manière à reconstituer le rapport dirigeant-dirigé. Pour que cette situation puisse être modifiée, il faut que les mandants soient en mesure de 298 Pour le socialisme, in «L'Unité», n. 125, 27 settembre 1974, pp. 23-30.

contrôler les mandataires. Cet objectif du contrôle apparaît déjà à travers les luttes actuelles; mais il ne peut être véritablement atteint dans la société capitaliste»300.

La relazione con la pianificazione democratica e il decentramento dei poteri dello Stato è una conseguenza che, a tal punto, si può considerare naturale: l'autogestione diviene un nuovo ordinamento su cui costruire i legami sociali e giuridici, su cui intendere la proprietà e la vita quotidiana.

«La planification démocratique, c'est-à-dire la détermination démocratique (par le débat et par le vote), des besoins considérés comme prioritaires est indissociable de l'autogestion dont elle est la forme généralisée. L'autogestion définit donc un système social dont les collectivités de base jouissent d'une grande autonomie de décision : entreprise, quartier ou commune rurale, agglomération, région et aussi associations de tous types, qu'il s'agisse des syndicats, des associations de consommateurs, ou de résidents, des amicales sportives, ou dès mouvements pédagogiques, etc... Un système social de cette mesure, loin de prétendre faire disparaître les conflits inhérents à toute société, vise au contraire à en permettre l'expression précoce et la solution pacifique grâce à une redistribution des pouvoirs. Pour cette raison, l'autogestion ne prend tout son sens que si elle est étendue à la société tout entière, ce qui implique la généralisation de ses deux règles de base: décisions prises au niveau le plus proche possible de ceux qui sont concernés, choix et contrôle des responsables par ceux-là même qui les auront mandatés pour décider [..] La planification démocratique suppose une société décentralisée, vivante, fondée sur des unités de collectivités autogérées : elle exprime un processus de confrontation permanente. Un plan national ne saurait, dans cette logique, être conçu isolément»301.

Fosse, tuttavia, una mera ripresa delle tesi della CFDT e del “courant

autogestionnaire”, tale documento sarebbe ben limitato nella sua prospettiva. La

capacità di saldare una proposta ideologica innovata con i più acconci strumenti di lotta politica è tutta di Mitterrand, che fa aderire gli animatori della prospettiva dell'autogestione al PS così come egli l'aveva conquistato, inserendo Michel Rocard e i suoi uomini nella propria corrente maggioritaria. Mentre, infatti, gli ex dirigenti PSU come Robert Chapuis o gli ex mendesisti come Pierre Bérégovoy ritengono che l'afflusso delle nuove energie potrà arricchire la componente “modernista” del partito, Gilles Martinet comprende che si tratta di un modo con cui il segretario intende neutralizzare l'eventuale interesse di Rocard per l'Eliseo. Come racconta l'ex dirigente del PSU, prima delle assisi del

300 Ibidem, p. 27. 301 Ibidem, p.27.

socialismo, in un viaggio da Lille a Parigi, François Mitterand gli aveva specificato le sintetiche condizioni di adesione al PS di Rocard:

«Faites bien attention, Martinet, ce parti n'est pas à prendre, il est déjà pris»302.

Al termine del convegno, la CFDT riunisce le proprie istanze nazionali: il sindacato di Edmond Maire salutava con entusiasmo la concentrazione in una sola forza politica di una alternativa socialista e democratica in cui le proposte del “courant autogestionnaire” trovavano un fertile campo di diffusione e di condivisione. Le conclusioni non riprendono, tuttavia, la prospettiva della “stratégie commune”, ma si concentra sulla nuova espressione di “autonomie

engagée”:

«La notion renvoie à un rejet des thèses léninistes: l'organisation syndicale doit rester autonome. [..] La direction CFDT réfute les positions d'un syndicalisme totalement a-politique qui marque par example la démarche de FO et plus généralement du syndicalisme purement contractuel: l'engagement des syndicats dans le champ politique reste nécessaire car un grand nombre de revendications connaissent des répercussions au sein de ce champ»303.

Michel Rocard entra nel PS senza il pieno concorso del suo partito di provenienza: nella riunione dell'inizio di ottobre del “conseil national” del PSU a Orléans, a causa di un espediente tattico ingegnato da Michel Mousel, Christian Guerche, Pascal Dorival, contrari ad un avvicinamento al PS, la mozione presentata da Chapuis è messa in minoranza.

«Ce n'était pas le PSU, comme je l'espérais, qui se reliait au Parti Socialiste, c'était une forte minorité qui, avec Michel Rocard, se ralliait au parti de la social-démocratie. C'était un force militante, formée, engagée, motivée, mais d'autant plus inquiétante pour certains responsables du PS»304.

La fuoriuscita dei soci di Rocard segna l'uscita dalla dinamica storica del PSU. Tale partito continuerà ad esistere sino al 1990 e continuerà ad produrre riflessioni sull'autogestione nell'opinione pubblica, restando anche un riferimento politico per intellettuali come Yvon Bourdet. La possibilità d'incisione reale nel processi storici, già debole in ragione del flebile radicamento e del limitato consenso elettorale, è amputata dalla fuoriuscita della sua classe dirigenza e, soprattutto, dal graduale interesse della CFDT per una interlocuzione

302 Gilles Martinet, Cassandre et les tueurs, op. cit., p. 152. 303 Guy Groux, René Mouriaux, La CFDT, op. cit., p. 201. 304 Robert Chapuis, Si Rocard avait su, op. cit., p. 55.

col principale partito della sinistra non comunista. L'influenza che i “rocardiani” potranno esprimere nel PS, peraltro, sarà anch'essa limitata: il senso di diffidenza della base e della dirigenza pre-esistente del PS verso i nuovi aderenti è presente anche nei principali referenti della sua maggioranza interna, emblema delle diversità culturali che si scontrano e delle prospettive fin troppo avanzate per una base che, in gran parte, ricalca quella della SFIO degli anni Sessanta:

«Malgré le soutien de son leader, le courant Mauroy voit une partie de sa base (à dominante SFIO, enseignante, populaire et laïque) et de son réseau d’élus locaux manifester certaines réserves envers un processus conduisant à “s’encombrer” de PSU ne pouvant “que leur compliquer la vie”. Non étrangères à la vieille antipathie inter-partisane entre PSU et SFIO, elles se conjuguent à celles venant de francs-maçons notoire comme Michel Sainte-Marie, Jean-Michel Rosenfeld et Roger Fajardie (grand maître adjoint du Grand Orient De France), sensibles à l’origine chrétienne des nouveaux venus. Le courant Mitterrand n’apparaît pas, tant par la culture laïque et jacobine de ses leaders que par leurs liens avec la FEN et la CGT, comme le plus ouvert à une opération qui, ne se limitant pas à l’entrée d’un “présidentiable” concurrent, assure aussi celle de ses appuis militants»305.

La composizione più simile a quella del “courant autogestionnaire” si ritrova nel CERES, polo aggregativo della “sinistra autogestionaria” interna al PS a partire dalla fine degli anni Sessanta. Una serie di contrasti, fra cui lo scarso interesse di Rocard a marcare la propria entrata nel PS con l'adesione ad una delle sue correnti più ideologiche, evitano tuttavia tale incontro:

«Le CERES apparaît comme le pôle comprenant le plus de catholiques pratiquants (16,8 % au sein de ses délégués en 1973 et 12 % au sein de ses cadres en 1974) et de cédétistes (59 % des délégués Parti socialiste de 1973 affiliés à la CFDT soutiennent le CERES). Ainsi, si son groupe dirigeant [..] appartient en majorité à une sensibilité laïque, jacobine et républicaine, le CERES apparaît comme le courant le plus ouvert aux militants d’origine chrétienne. [..] Selon Didier Motchane, c’est l’opposition personnelle de Michel Rocard à une alliance de ce type (fondée sur la complémentarité entre le capital militant intra-partisan du CERES et son capital médiatique extra-partisan) qui suspend, avant même la tenue des Assises, ces discussions. [..] L’échec d’une collaboration fondée sur une référence commune à l’autogestion avec un pôle militant aussi important que le CERES (25 % du parti) limite la marge de manoeuvre des rocardiens en restreignant les ressources intra-partisanes susceptibles d’appuyer leur entreprise de rénovation des cultures et pratiques militantes»306.

305 François Kraus, Les Assises du Socialisme, op. cit., p. 70. 306 Ibidem, p. 73-75.

Al di là di tali contrasti, la finalità delle Assises Nationales du Socialisme è la verifica di una identità comune da fondare su pratiche militanti più che su sintesi teoriche. Lo spazio concesso da Mitterrand attraverso l'opera di Mauroy e Martinet è, senz'altro, un campo minato per Michel Rocard e un reticolo di sospetti e cautele verso i nuovi aderenti, ma è la possibilità concreta di emancipare il discorso sull'autogestione dallo spazio, divenuto angusto, del PSU e dei movimenti sociali. Il discorso del primo segretario del PS, infatti, rimarca la prospettiva strategica della Union de la Gauche e, soprattutto, anticipa un elemento della prospettiva rocardiana che sarà pubblicamente espresso solo fra 1977 e 1979, ossia l'opposizione fra “due sinistre”, al momento definite “socialisme traditionnel” e “courant autogestionnaire” - il termine “deuxième

gauche” si affermerà alla fine degli anni Settanta. A insistere sulla definizione di

autogestione è l'intervento di Rocard, il quale specifica che «l'inversion de la

pyramide du pouvoir» è elemento costituente di una società nuova.

La complessità dell'approccio fra la vecchia organizzazione dei socialisti, guidata dal nuovo e sapiente stratega di Jarnac, e le nuove energie figlie del Maggio 1968 sono al centro di una serie di contraddizioni che alcuna narrazione storica può consentirsi di semplificare, come fa notare Frank Georgi:

«L'entrée au PS ne peut être envisagée comme un simple ralliement du faible au fort, ni l'autogestion comme le paravent commode d'un projet pour l'essentiel inchangé»307.

La peculiarità di questo rapporto e i difficili scambi fra esponenti di diverse culture politiche saranno al centro dei lavori successivi del Parti Socialiste, su cui è possibile focalizzare una rinnovata attenzione in virtù dei documenti catalogati fra 1974 e 1975, comprendenti i lavori della commissione incaricata di stendere le “Tesi per l'Autogestione”, poi approvate in un'apposita Convenzione Nazionale il 21 e 22 giugno 1975. Alla testa di tale commissione, a riprova del proprio ruolo di “cerniera” fra diverse culture e prezioso interlocutore delle principali aree in campo, ci sarà Gilles Martinet. Questi, dopo le Assises, entrerà nella segreteria nazionale del PS con la delega alla formazione interna e agli studi.

307 Frank Georgi, Les “rocardiens”: pour une culture politique autogestionnaire, in Frank Georgi, L'Autogestion, la dernière utopie?, op. cit., p. 205.