RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE

ANNO LI NUMERO 1 • GENNAIO/APRILE 2013

Sped. in abb. postale d.l. 353/2003

(conv. in l. 27/02/2004 n. 46) art. 1, comma 2 DCB Roma

PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL'EDUCAZIONE AUXILIUM

RIVISTA DI SCIENZE

DELL’EDUCAZIONE

EDITORIALE

Proporre e promuovere una pedagogia della pace

Rachele Lanfranchi 6-11

Beati gli operatori di pace.

Messaggio di sua santità Benedetto XVI per la celebrazione della XLVI

Giornata mondiale della pace

1 gennaio 2013 12-21

DOSSIER

IL PENSARE CRITICO IN EDUCAZIONE

Introduzione al Dossier

Rachele Lanfranchi 24-25

Insegnare/apprendere a pensare.

Alcuni presupposti pedagogico-didattici

Chang Hiang-Chu Ausilia 26-47

Don Lorenzo Milani:

un maestro che educa al pensiero critico

Rachele Lanfranchi 48-70

Come si apprende nel tempo della Rete.

Esplorare, condividere, esprimersi, partecipare...

Maria Antonia Chinello 71-88

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S O M M A R IO

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RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LI NUMERO 1 GENNAIO/APRILE 2013

SISTEMA PREVENTIVO OGGI

Introduzione

Piera Ruffinatto 90-91

La questione antropologica

interpella il Sistema preventivo oggi

Maria Spólnik 92-120

ALTRI STUDI

I giovani e Maria nelle GMG con Giovanni Paolo II

Marcella Farina 122-138

Teresa Valsé tra le ragazze di Roma Trastevere.

Appunti dalle testimonianze nella Positio

Grazia Loparco 139-153

RECENSIONI E SEGNALAZIONI 156-168

LIBRI RICEVUTI 170-174

EDITORIALE

EDITORIALE

RIVISTA DI SCIENZE

DELL’EDUCAZIONE

PROPORRE

E PROMUOVERE UNA

PEDAGOGIA DELLA PACE

RACHELE LANFRANCHI

Il Messaggio di Sua Santità Benedet- to XVI per la 46

Giornata Mondiale della pace del 1° gennaio 2013 ha per titolo Beati gli operatori di pace e por- ta la data dell’8 dicembre 2012.

Una data a cui tutti i Papi rimangono fedeli, dal 1967.

Si tratta, infatti, del giorno e dell’an- no in cui Paolo VI per la prima volta scrisse il Messaggio per la Giornata mondiale della pace, che inizia testual- mente: «Ci rivolgiamo a tutti gli uomi- ni di buona volontà per esortarli a ce- lebrare “La Giornata della Pace”, in tut- to il mondo, il primo giorno dell’anno civile, 1° gennaio 1968».

1. Il Primo Messaggio per la Giornata mondiale della pace

Quel primo Messaggio, per celebra- re la Giornata della pace il 1° genna- io 1968, diviene programmatico per le motivazioni sottese alla celebrazione e per la chiarezza degli intenti sempre presenti nei Messaggi, che seguono a quel primo, fino a quello attuale.

1.1. Punti caratterizzanti la Giornata della pace

Paolo VI ritiene doveroso «ricordare a tutti coloro che vorranno condivide- re l’opportunità di tale “Giornata”, al- cuni punti che la devono caratteriz- zare; e primo fra essi: la necessità di difendere la pace nei confronti dei pe- ricoli, che sempre la minacciano:

- il pericolo della sopravvivenza de- gli egoismi nei rapporti tra le na- zioni;

- il pericolo delle violenze, a cui al- cune popolazioni possono la- sciarsi trascinare per la dispera- 6

E D IT O R IA L E

zione nel non vedere riconosciuto e rispettato il loro diritto alla vita e alla dignità umana;

- il pericolo, oggi tremendamente cresciuto, del ricorso ai terribili ar- mamenti sterminatori, di cui alcu- ne Potenze dispongono, impie- gandovi enormi mezzi finanziari, il cui dispendio è motivo di penosa riflessione, di fronte alle gravi ne- cessità che angustiano lo svilup- po di tanti altri popoli;

- il pericolo di credere che le con- troversie internazionali non siano risolvibili per le vie della ragione, cioè delle trattative fondate sul di- ritto, la giustizia, l’equità, ma solo per quelle delle forze deterrenti e micidiali».

1.2 Motivi per riflettere ed esortare alla pace

Paolo VI giustifica le sue frequenti con- siderazioni ed esortazioni circa il te- ma della pace con motivazioni chia- re e inequivocabili: «non lo facciamo per cedere ad una facile abitudine, ov- vero per servirCi di argomento di pu- ra attualità;

- lo facciamo perché pensiamo es- sere ciò reclamato dal Nostro do- vere di Pastore universale;

- lo facciamo perché vediamo mi- nacciata la pace in misura grave e con previsioni di avvenimenti ter- ribili, che possono essere cata- strofici per nazioni intere e for- s’anche per gran parte dell’uma- nità;

- lo facciamo perché negli ultimi anni della storia del nostro secolo è finalmente emerso chiarissimo

la pace essere l’unica e vera linea dell’umano progresso (non le ten- sioni di ambiziosi nazionalismi, non le conquiste violente, non le repressioni apportatrici di falso ordine civile);

- lo facciamo perché la pace è nel genio della religione cristiana, poi- ché per il cristiano proclamare la Pace è annunciare Gesù Cristo,

“Egli è la nostra pace” (Eph. 2, 14)

; “il Suo è Vangelo di pace” (Eph.

6, 15): mediante il Suo sacrificio sulla Croce Egli ha compiuto la ri- conciliazione universale, e noi, Suoi seguaci, siamo chiamati ad essere «operatori della pace»

(Matth. 5, 9); e solo dal Vangelo, alla fine, può effettivamente sca- turire la pace, non per rendere fiacchi e molli gli uomini, ma per sostituire nei loro animi agli impul- si della violenza e delle sopraffa- zioni le virili virtù della ragione e del cuore d’un vero umanesimo;

- lo facciamo infine perché vorrem- mo che non mai Ci fosse rimpro- verato da Dio e dalla storia di aver taciuto davanti al pericolo d’una nuova conflagrazione fra i Popoli, la quale, come ognuno sa, po- trebbe assumere forme improvvi- se di apocalittica terribilità».

1.3. Necessità di una nuova pedagogia

Paolo VI, inoltre, parla esplicitamen- te della necessità di una nuova peda- gogia e, conseguentemente, di edu- care alla pace: «La pace si fonda sog- gettivamente sopra un nuovo spirito, che deve animare la convivenza dei Popoli, una nuova mentalità circa l’uo- 7

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mo ed i suoi doveri ed i suoi destini.

Lungo cammino ancora è necessario per rendere universale ed operante questa mentalità; una nuova pedago- gia deve educare le nuove generazio- ni al reciproco rispetto delle Nazioni, alla fratellanza dei Popoli, alla colla- borazione delle genti fra loro, anche in vista del loro progresso e sviluppo.

[…] Occorre educare il mondo ad amare la pace, a costruirla, a difen- derla; e contro le rinascenti premes- se della guerra (emulazioni naziona- listiche, armamenti, provocazioni rivo- luzionarie, odio di razze, spirito di ven- detta, ecc.), e contro le insidie di un pacifismo tattico, che narcotizza l’av- versario da abbattere, o disarma ne- gli spiriti il senso della giustizia, del do- vere e del sacrificio, occorre suscita- re negli uomini del nostro tempo e del- le generazioni venture il senso e l’amo- re della pace fondata sulla verità, sul- la giustizia, sulla libertà, sull’amore (cf G

XXIII, “Pacem in terris”)».

2. Il Messaggio per la Giornata mondiale della pace del 2013 Dalla celebrazione della 1

Giornata mondiale della pace nel 1968 ad og- gi sono trascorsi ben 45 anni, quasi mezzo secolo. Si potrebbe quindi supporre che i mutamenti sempre più accelerati a cui sono sottoposte le nostre società abbiano reso in qual- che modo obsolete o non più signifi- cative le motivazioni con cui Paolo VI indisse la Giornata mondiale della pace. Eppure, forse mai come in que- sti ultimi anni, e particolarmente nel- l’anno appena trascorso, si è parlato e discusso di guerra e di pace i cui motivi, purtroppo, sono ben noti. Per- tanto, restano più che attuali le moti-

vazioni esplicitate da Paolo VI e diven- ta sempre più urgente proporre e pro- muovere una pedagogia della pace.

Il Messaggio di Benedetto XVI è rivol- to a tutti: esso è inviato alle Cancel- lerie di tutto il mondo e traccia le li- nee guida che egli riprenderà nel tra- dizionale discorso, nei primi giorni di gennaio, agli ambasciatori accredita- ti presso la Santa Sede.

2.1. I pericoli che minacciano la pace

Benedetto XVI inizia il suo messag- gio con uno sguardo aperto sul mon- do, cogliendone aspetti positivi e ne- gativi. Infatti se da una parte «allar- mano i focolai di tensione e di con- trapposizione causati da crescenti di- seguaglianze fra ricchi e poveri, dal prevalere di una mentalità egoistica e individualista espressa anche da un capitalismo finanziario sregolato»

insieme a svariate forme di terrori- smo, di criminalità internazionale, di fondamentalismi e fanatismi; dall’al- tra parte «le molteplici opere di pa- ce, di cui è ricco il mondo, testimo- niano l’innata vocazione dell’umani- tà alla pace. In ogni persona il desi- derio di pace è aspirazione essenzia- le e coincide, in certa maniera, con il desiderio di una vita umana piena, felice e ben realizzata».

Tuttavia, questo desiderio, che com- porta la comunione e la condivisio- ne con altre persone, trova un osta- colo nelle culture odierne ispirate ad antropologie ed etiche «basate su as- sunti teorico-pratici meramente sog- gettivistici e pragmatici, in forza dei quali i rapporti della convivenza ven- gono ispirati a criteri di potere o di profitto, i mezzi diventano fini e vi- 8

E D IT O R IA L E

ceversa, la cultura e l’educazione so- no centrate soltanto sugli strumen- ti, sulla tecnica e sull’efficienza».

Un’altra minaccia alla pace è data dal- la «dittatura del relativismo e dall’as- sunto di una morale totalmente auto- noma, che preclude il riconoscimen- to dell’imprescindibile legge morale naturale scritta da Dio nella coscien- za di ogni uomo. […] dalla negazione di ciò che costituisce la vera natura dell’essere umano, nelle sue dimen- sioni essenziali, nella sua intrinseca capacità di conoscere il vero e il be- ne e, in ultima analisi, Dio stesso».

Inoltre «ogni lesione alla vita, specie nella sua origine, provoca inevitabil- mente danni irreparabili allo sviluppo, alla pace, all’ambiente».

2.2. I presupposti della pace

Se la pace è dono messianico e al tempo stesso opera umana, essa

«presuppone un umanesimo aperto alla trascendenza»

come pure la capacità di costruire una convivenza in termini razionali e morali il cui fon- damento non è dato da una misura creata dall’uomo, ma da Dio. La pa- ce, infatti, «è frutto del dono recipro- co, di un mutuo arricchimento, gra- zie al dono che scaturisce da Dio e permette di vivere con gli altri e per gli altri. L’etica della pace è etica del- la comunione e della condivisione».

Oltre a ciò la pace presuppone «la co- struzione di una convivenza fondata sulla verità, sulla libertà, sull’amore e sulla giustizia […] il rispetto per la vi- ta umana, considerata nella moltepli- cità dei suoi aspetti, a cominciare dal suo concepimento, nel suo sviluppar- si, e sino alla sua fine naturale».

Purtroppo questi presupposti sono

per lo più misconosciuti da una cul- tura che punta sull’efficientismo, sul potere, sulla brama di possesso e di successo. Per questo il Papa non tra- lascia occasione per incoraggiare tut- ti e ciascuno a divenire operatori di pace. In particolare, richiama i con- tenuti del suo attuale Messaggio nel discorso che rivolge ai partecipanti al- la plenaria del Pontificio Consiglio del- la Giustizia e della Pace

, ai nuovi am- basciatori non-residenti accreditati presso la Santa Sede

e, in partico- lare, ai membri del Corpo diplomati- co accreditato presso la Santa Sede.

Tuttavia, ciò che attira l’attenzione nel Messaggio per la Giornata mondiale della pace del 2013 è l’esplicito richia- mo alla esigenza di proporre e pro- muovere una pedagogia della pace.

2.3. Per una pedagogia della pace Benedetto XVI, dopo aver accennato alle molte sfide che l’attuale cultura pone alla realizzazione della pace, scrive: «Emerge, in conclusione, la ne- cessità di proporre e promuovere una pedagogia della pace».

Si tratta non tanto di un “desiderata”, bensì di una necessità, che richiede - da subito - riflessione e azione re- sponsabili. Una riflessione che coin- volga persone singole e istituzioni educative quali famiglie, comunità re- ligiose, istituzioni culturali, scolastiche e universitarie.

Ogni istituzione educativa ha ruoli e compiti specifici, che non possono es- sere delegati o surrogati da altre isti- tuzioni. Così la famiglia «ha una na- turale vocazione a promuovere la vi- ta: accompagna le persone nella lo- ro crescita e le sollecita al mutuo po- tenziamento mediante la cura vicen- 9

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PROPORRE E PROMUOVERE UNA PEDAGOGIA DELLA PACE / RACHELE LANFRANCHI

devole. In specie, la famiglia cristia- na reca in sé il germinale progetto del- l’educazione delle persone secondo la misura dell’amore divino. La fami- glia è uno dei soggetti sociali indispen- sabili nella realizzazione di una cultu- ra della pace. Bisogna tutelare il di- ritto dei genitori e il loro ruolo prima- rio nell’educazione dei figli, in primo luogo nell’ambito morale e religioso.

Nella famiglia nascono e crescono gli operatori di pace, i futuri promotori di una cultura della vita e dell’amore».

Le comunità religiose sono coinvolte nel compito di educazione alla pace perché «la Chiesa si sente partecipe di una così grande responsabilità at- traverso la nuova evangelizzazione, che ha come suoi cardini la conver- sione alla verità e all’amore di Cristo e, di conseguenza, la rinascita spiri- tuale e morale delle persone e delle società. L’incontro con Gesù Cristo plasma gli operatori di pace impe- gnandoli alla comunione e al supera- mento dell’ingiustizia».

Le istituzioni culturali, scolastiche ed universitarie hanno una missione spe- ciale nei confronti della pace. Infatti, ad esse è richiesto «un notevole con- tributo non solo alla formazione di nuove generazioni di leader, ma an- che al rinnovamento delle istituzioni pubbliche, nazionali e internazionali.

Esse possono anche contribuire ad una riflessione scientifica che radichi le attività economiche e finanziarie in un solido fondamento antropologico ed etico. Il mondo attuale, in partico- lare quello politico, necessita del sup- porto di un nuovo pensiero, di una nuova sintesi culturale, per superare tecnicismi ed armonizzare le molte- plici tendenze politiche in vista del be-

ne comune. Esso, considerato come insieme di relazioni interpersonali ed istituzionali positive, a servizio della crescita integrale degli individui e dei gruppi, è alla base di ogni vera edu- cazione alla pace».

Se per costruire la pace è necessario ancorarsi a una visione antropologi- ca che consideri la persona in tutte le sue dimensioni e, quindi, a un uma- nesimo aperto alla trascendenza, l’educazione alla pace richiede «una ricca vita interiore, chiari e validi rife- rimenti morali, atteggiamenti e stili di vita appropriati».

Infatti, si educa al- la pace soprattutto con la vita, colti- vando pensieri, parole, gesti di pace, che «creano una mentalità e una cul- tura della pace, un’atmosfera di rispet- to, di onestà e di cordialità».

Si trat- ta di «insegnare agli uomini ad amar- si e a educarsi alla pace, e a vivere con benevolenza, più che con sem- plice tolleranza».

È necessario abi- litarsi a riconoscere i propri torti, a non vendicarsi, a neutralizzare il male con il perdono. L’educazione è un proces- so lento, perché accompagna il sog- getto nella sua maturazione umana, rispettandone tempi e modalità, ma soprattutto rispettando la libertà del soggetto. Anche l’educazione alla pa- ce richiede tempo: «È un lavoro len- to, perché suppone un’evoluzione spirituale, un’educazione ai valori più alti, una visione nuova della storia umana. Occorre rinunciare alla falsa pace che promettono gli idoli di que- sto mondo e ai pericoli che la accom- pagnano, a quella falsa pace che ren- de le coscienze sempre più insensi- bili, che porta verso il ripiegamento su se stessi, verso un’esistenza atrofiz- zata vissuta nell’indifferenza».

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E D IT O R IA L E

La pedagogia della pace, quindi, «im- plica azione, compassione, solidarie- tà, coraggio e perseveranza».

Programma non facile da realizzare, per cui l’invocazione al Dio di Gesù per «renderci strumenti della sua pa- ce, per portare il suo amore ove è odio, il suo perdono ove è offesa, la vera fede ove è dubbio»

diviene non so- lo bisogno del cuore, ma una neces- sità per condurre una vita coerente.

NOTE

1PAOLO VI, 1° gennaio: giornata mondiale del- la pace. Messaggio per la celebrazione della I Giornata della pace. 1° gennaio 1968, in http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/mes s a g e s / p e a c e / d o c u m e n t s / h f _ p - v i _ m e s _ 1 9 6 7 1 2 0 8 _ i - w o r l d - d a y - f o r - peace_it.html (28.12.2012).

2Ivi.

3Ivi.

4Ivi.

5BENEDETTO XVI, Beati gli operatori di pace. Mes- saggio per la XLVI Giornata Mondiale della Pa-

ce 1° gennaio 2013, in

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xv i/messages/peace/documents/hf_ben- x v i _ m e s _ 2 0 1 2 1 2 0 8 _ x l v i - w o r l d - d a y - peace_it.html (24.12.2012).

6Ivi.

7Ivi, n. 2.

8L. cit.

9Ivi, n.4.

10Ivi, n. 2.

11L. cit.

12Ivi, n.3, 4.

13Cf BENEDETTOXVI, Ai partecipanti alla plena- ria del Pontificio Consiglio della Giustizia e del- la Pace. Discorso del 3 dicembre 2012, in http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xv i/speeches/2012/december/documents/hf_be n-xvi_spe_20121203_justpeace_it.html (28.12.2012).

14Cf BENEDETTOXVI, Ai nuovi ambasciatori non- residenti accreditati presso la Santa Sede. Di- scorso del 13 dicembre 2012, in http://www.va- tican.va/holy_father/benedict_xvi/spee- ches/2012/december/documents/hf_ben- xvi_spe_20121213_ambasciatori_it.html (28.12.2012).

15Cf BENEDETTOXVI, Presentazione degli au- guri degli Ecc. mi Membri del Corpo Diploma- tico accreditato presso la Santa Sede. Discor-

so del 7 gennaio 2013, in

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xv i / s p e e c h e s / 2 0 1 3 / j a n u a r y / i n d e x _ i t . h t m (10.1.2013).

16BENEDETTO XVI, Beati gli operatori di pace, n.7.

17Ivi, n. 6.

18L. cit.

19L. cit.

20Ivi, n. 7.

21L. cit.

22L. cit.

23L. cit.

24L. cit.

25L. cit.

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