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Capitolo V La giustizia di don Quijote nei consigli di governo a Sancho

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Capitolo V

La giustizia di don Quijote nei consigli di governo a Sancho Dopo la nomina di Sancho, Don Quijote si accomiata dall’ex scudiero, dandogli una serie di consigli, pieni di nobiltà e di saggezza, su come deve comportarsi per essere un buon governatore.

Prima però, vorrei soffermarmi sul discorso rivolto da Quijote ai duchi, che introduce la nomina di Sancho a governatore:

[...]yo no le trocaría con otro escudero, aunque me diesen de añadidura una ciudad, y, así, estoy en duda si será bien enviarle al gobierno de quien vuestra grandeza le ha hecho merced, aunque veo en él una cierta aptitud para esto de gobernar: que atusándole tantico el entendimiento, se saldría con cualquiera gobierno, como el rey con sus alcabalas, y más que ya por muchas experiencias sabemos que no es menester ni mucha habilidad ni muchas letras para ser uno gobernador, pues hay por ahí ciento que apenas saben leer, y gobiernan como unos girifaltes[...] Aconsejaríale yo que ni tome cohecho ni perda derecho, y otras cosillas que me quedan en el estómago, que saldrán a su tempo, para utilidad de Sancho y provecho de la ínsula que gobernare1.

In questo intervento è racchiusa la considerazione che don Quijote ha del suo scudiero. Ne riconosce i limiti ma allo stesso tempo ne apprezza i pregi. Dalla descrizione fatta dall’hidalgo emerge uno scudiero fedele che, se pur non istruito, può ricoprire l’incarico da governatore.

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I celebri consigli di don Quijote a Sancho si trovano nei capitoli XLII e XLIII, della seconda parte. Oltre a quello di non esagerare con i

refranes visto in precedenza, ce ne sono alcuni che intendono istruire

Sancho al rispetto dell’etichetta:

-No comas ajos ni cebollas, porque no saquen por el olor tu villanería [...]Come poco y cena más poco, que la salud de todo el cuerpo se fragua en la oficina del estómago.

Sé templado en el beber, considerando que el vino demasiado ni guarda secreto ni cumple palabra.

Ten cuenta, Sancho, de no mascar a dos carrillos ni de erutar delante de nadie2.

Mi limiterò a segnalare quelli più interessanti e significativi, che si collegano all’argomento della tesi.

Osserviamo il primo di essi: «[...] para que no atribuyas a tus merecimientos la merced recebida, sino que des gracias al cielo, que dispone suavemente las cosas[...]. Primeramente, ¡oh hijo!, has de temer a Dios, porque en el temerle está la sabiduría y siendo sabio no podrás

errar en nada»3.

È Dio che per una preferenza che non corrisponde ai meriti, ma alla sua volontà, concede ad un uomo il potere di governare altri uomini. Pertanto Sancho deve unicamente temere Dio, «porque en el temerle está

2 Quijote, II, XLIII, pag. 872 3 Quijote, II, XLII, pp. 867- 868

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la sabiduría, y siendo sabio no podrás errar en nada»4. Dunque è da Dio

che provengono il potere e la saggezza che permettono di governare. «Lo segundo, has de poner los ojos en quien eres, procurando conocerte a ti mismo, que es el más difícil conocimiento que puede

imaginarse»5. L’esortazione a conoscere se stessi è indubbiamente

connessa al tempio di Apollo a Delfi6. Bisogna essere modesti, non

essere superbi e non andare oltre le proprie possibilità. La conoscenza di se stessi è anche un avvertimento a non disprezzare né nascondere il proprio passato. Così, secondo Quijote, Sancho deve fare sfoggio delle sue umili origini.

L’umiltà dev’essere l’atteggiamento che pervade la vita del governante.

«[...]Procura descubrir la verdad por entre las promesas y dádivas

del rico, como por entre los sollozos e importunidades del pobre»7. Poi

Don Quijote consiglia a Sancho di non cadere nella doppiezza nel suo agire, e di non concedere a una parte ciò che ha negato ad un’altra. E ancora: «Cuando te sucediere juzgar algún pleito de algún tu enemigo,

aparta las mientes de tu injuria y ponlas en la verdad del caso»8. Gli

raccomanda dunque di cercare la verità, senza lasciarsi dominare dai sentimenti personali.

Ma ci sono anche altri pericoli, per esempio la bellezza femminile:

4 Ibidem, pag. 868 5 Ibidem.

6Secondo Rico «es el tradicional nosce te ipsum del templo de Delfos». Quijote, II, XLII, pag.

868, nota.21

7 Quijote, II, XLII, pag. 869 8Ibidem, pag. 870

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Si alguna mujer hermosa veniere a pedirte justicia, quita los ojos de sus lágrimas y tus oídos de sus gemidos, y considera de espacio la sustancia de lo que pide, si no quieres que se anegue tu razón en su llanto y tu bondad en sus suspiros9.

Lo mette in guardia soprattutto contro l’uso arbitrario della giustizia: «Nunca te guíes por la ley del encaje, que suele tener mucha

cabida con los ignorantes que presumen de agudos»10.

Don Quijote nel consiglio successivo applica alla lettera, ancora una volta, la legge della cavalleria, che bandisce qualsiasi abuso lesivo

della dignità dell’uomo: «Al que has de castigar con obras no trates mal

con palabras, pues le basta al desdichado la pena del suplicio, sin la

añadidura de las malas razones»11.

Il punto culminante del discorso è la misericordia. È questa l’attributo fondamentale del cavaliere errante, come attesta anche l’episodio della liberazione dei condannati alle galere.

Al culpado que cayere debajo de tu juridición considérale hombre miserable, sujeto a las condiciones de la depravada naturaleza nuestra, y en todo cuanto fuere de tu parte, sin hacer agravio a la contraria, muéstratele piadoso y clemente, porque, aunque los atributos de Dios todos son iguales, más resplandece y campea a nuestro ver el de la misericordia que el de la justicia12.

Dai consigli fin qui esposti, possiamo individuare alcuni requisiti che, secondo don Quijote, potranno fare di Sancho un degno

9Ibidem.

10 Quijote , II, XLII, pag. 869 11

Ibidem, pag. 870

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governatore: il timore di Dio, la virtù dell’umiltà, la ricerca della verità, l’equità, la compassione e l’incorruttibilità.

Don Quijote dunque affida a Sancho, ad un uomo del popolo semplice e assennato, il compito di comporre il contrasto tra il mondo ideale della giustizia, che egli, il cavaliere errante, sogna di realizzare, e il mondo reale, in cui le disuguaglianze di ordine giuridico, economico e sociale limitano la libertà, i diritti dell’uomo e ne mettono a rischio la dignità. Quijote propone un governo limpido, delle leggi eque ed una giustizia misericordiosa. Quindi, un ideale di governante responsabile, prudente e comprensivo.

Sulla base di tali consigli, Sancho governerà con giustizia e saggezza. A tal proposito, Carlos Varo, osserva che: «Se palpa en él [Sancho] el influjo del maestro [...]. Un gobierno basado en la justicia y el bien común; un gobierno de mano firme para cortar los abusos; un gobierno en el que los propios intereses ceden ante el imperativo de la

sociedad»13.

Appare chiaro che l’intenzione di Cervantes è criticare, ancora una volta, la società priva di guide degne di essere tali, di punti di riferimento ideali e sovrastata dalle proprie contraddizioni. Così sostiene anche Echevarría, il quale afferma: «los consejos de don Quijote a Sancho cuando está a punto de ser gobernador están salpicados de

referencias mordaces a los males políticos de la época»14. Cervantes

infatti pone in evidenza quelli che sono i mali della giustizia: la corruzione, l’arbitrarietà, la superbia, la prepotenza.

13

C. Varo, Génesis y evolución del Quijote, Madrid, 1968, pag. 498

14

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Infine, vorrei concludere con un’osservazione. All’inizio del capitolo, il duca spiega a Sancho in cosa consiste il governo degli uomini. Secondo lui, a Dio spettano gli ‘‘affari’’ del cielo, ma sulla terra sono gli uomini a concedere le grazie. Pertanto è lui che accorda a Sancho il governo dell’isola, perché possa trarne profitto.

Il duca infatti concepisce il potere come mezzo per ottenere

ricchezze oltre a «el mandar y ser obedecido»15. Mentre dunque il duca

promette a Sancho ricchezze e perseguimento del potere fine a se stesso, la promessa di don Quijote ricorda l’insegnamento cristiano:

Si estos preceptos y estas reglas sigues, Sancho, serán luengos tus días, tu fama será eterna, tus premios colmados, tu felicidad indecible, casarás tus hijos como quisieres, títulos tendrán ellos y tus nietos, vivirás en paz y beneplácito de las gentes, y en los últimos pasos de la vida te alcanzará el de la muerte en vejez suave y madura, y cerrarán tus ojos las tiernas y delicadas manos de tus terceros netezuelos16.

Come ho detto precedentemente, vedremo come Sancho nel ruolo di governatore darà una lezione di giustizia alla nobiltà che lo ha nominato. Il suo comportamento infatti implica una critica dei governanti reali: «sin blanca entré en este gobierno, y sin ella salgo,

bien al revés de como suelen salir los gobernadores de otras ínsulas»17.

15 Quijote, II, XLII, pag. 866 16 Quijote, II, XLII, pag. 870

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Dunque la giustizia nella società e l’ideale del buon governo costituiscono i temi centrali dell’episodio dell’isola Barataria.

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