UNIVERSITÉ DE TOULOUSE II – LE MIRAIL UNIVERSITÀ DI PISA
Écoles doctorales
ALLPH@
Facoltà di Lettere e filosofia
Unités de recherche
ERRAPHIS Dipartimento di filosofia
Discipline ou spécialité :
Philosophie
Discipline filosofiche, ciclo XXII (2007-2009), SSD Filosofia teoretica M-Fil/01
THÈSE DE DOCTORAT - RÉSUMÉ de
Stéphane Finetti
La phénoménologie de la phénoménologie de E. Fink et son problème directeur
Directeurs de thèse
Alexander Schnell, MCF HRD de ERRAPHIS, Université de Toulouse Alfredo Ferrarin, professeur à l’Université de Pise
Rapporteurs
Antonino Mazzù Luca Vanzago
Autres membres du jury
Pierre Kerzsberg Luca Vanzago
Les recherches entreprises dans cette thèse portent sur la « phénoménologie de la phénoménologie » de Eugen Fink, dont la Sixième méditation cartésienne (1932)1 constitue l’exposition principale. On entend sous ce titre l’analyse phénoménologique de la vie phénoménologisante, du spectateur phénoménologique qui en est le sujet et de la vie constituante qui s’y phénoménalise. La phénoménologie de la phénoménologie analyse en ce sens la manière dont la vie constituante se phénoménalise pour le spectateur phénoménologique. Cette analyse méta-phénoménologique avait déjà été mise en œuvre par Husserl, notamment dans la deuxième partie du cours Philosophie
première (1923/24)2. La phénoménologie de la phénoménologie que Fink expose dans la Sixième méditation en constitue une reprise et une transformation.
L’approche que nous avons suivie pour aborder la phénoménologie de la phénoménologie de Fink s’inspire de celle que ce dernier avait adopté vis-à-vis de la phénoménologie husserlienne, par exemple dans Le développement de la
phénoménologie de Edmund Husserl (1937)3. Nous n’avons pas cherché à comprendre la phénoménologie de la phénoménologie finkienne à travers un compte-rendu fidèle de la Sixième méditation ou à travers une biographie de Fink. Il s’est agit au contraire d’en comprendre le sens à partir du problème qu’elle cherche à élucider ou, en d’autres termes, à partir de la question directrice qui y est développée.
Celle-ci semble de prime abord avoir déjà été explicitée dans la Sixième méditation. Fink l’énonce en effet dès le § 4, intitulé « Problème et structuration de la doctrine transcendantale de la méthode »4, comme « question de l’ « être » transcendantal de l’activité phénoménologisante » [Frage nach dem transzendentalen « Sein » des
Phänomenologisierens]5. Il la développe ensuite dans les paragraphes suivants de la
Sixième méditation, où il thématise les différentes formes de l’activité
phénoménologisante : l’activité de réduction (§ 5), l’analyse régressive (§ 6), la construction (§ 7), l’expérience théorique (§ 8), l’idéation (§ 9), la prédication (§ 10) et la scientifisation (§ 11). C’est la même question, enfin, que Fink précise dans le § 9
comme « question du spectateur phénoménologisant » [Frage nach dem
phänomenologisierenden Zuschauer] et dans le § 11 comme « question de l’être
1
Hua-Dok II/1.
2 Hua VIII. 3
E. Fink, Nähe und Distanz: Phanomenologische Vorträge und Aufsätze, hrsg. von F.-A. Schwarz, K. Alber, Freiburg/München, 1976 ; tr. fr. pp. 37-60. Cf. aussi E. Fink, Phaen 21, pp. 179-223 ; tr. fr. pp. 199-242.
4
Hua-Dok II/1, p. 21; tr. fr. p. 72 (tr. de N. Depraz modifiée)
5
transcendantal spécifique du spectateur phénoménologisant » [Fragestellung nach dem
eigenartigen transzendentalen Sein des phänomenologisierenden Zuschauers]6.
En formulant ainsi le problème de la doctrine transcendantale de la méthode, Fink n’explicite cependant pas pleinement la forme d’activité phénoménologisante à laquelle il se réfère, ni la forme d’activité constituante qui s’y phénoménalise. Tant que le niveau de constitution qui se phénoménalise au spectateur phénoménologique n’est pas explicité, la question de son « être » transcendantal demeure en effet encore largement implicite. Notre démarche a donc consisté à l’expliciter à partir des indications présentes dans la Sixième méditation. Celles-ci renvoient tout d’abord au remaniement finkien des Méditations cartésiennes (1931-32)7 et à la phénoménologie directe que Fink expose par exemple dans Présentification et image8. Elles renvoient aussi et surtout aux Méditations cartésiennes (1929)9 et, en général, à la phénoménologie husserlienne. C’est donc à partir de la phénoménologie directe de Fink et de celle de Husserl que l’on a cherché à comprendre le problème de la phénoménologie de la phénoménologie finkienne. Nos recherches ont ainsi pris la forme d’une série d’allers et retours entre la phénoménologie de la phénoménologie finkienne et la phénoménologie husserlienne, à travers la phénoménologie directe de Fink.
(I) Après avoir examiné le sens et la spécificité de la phénoménologie de la phénoménologie finkienne (chapitre I), on a entrepris dans la première partie de nos recherches un premier aller et retour entre la phénoménologie de la phénoménologie finkienne et la phénoménologie husserlienne du temps. Comme le montrent les recherches de R. Bruzina sur Husserl et Fink10, la doctrine transcendantale de la méthode est en effet étroitement liée au remaniement finkien des Manuscrits de
Bernau11. C’est donc en remontant aux Manuscrits de Bernau et en général à la phénoménologie husserlienne du temps que l’on a cherché à expliciter le problème directeur de la doctrine transcendantale de la méthode. Ce dernier s’est avéré être le problème de la phénoménalisation de la temporalisation originaire (le flux absolu dans les Leçons, le processus originaire dans les Manuscrits de Bernau, la
6
Hua-Dok II/1, pp. 86 et 110 ; tr. fr. p. 133 et 156.
7
Hua-Dok II/2.
8 Phaen 21, pp. 1-78 ; tr. fr. pp. 15-93 (traduction du titre modifiée). 9
Hua I.
10
R. Bruzina, Husserl and Fink, Beginnings and Ends in Phenomenology (1928-1938), Yale University Press, New Haven, London, 2004.
11
temporalisation du présent vivant dans les premiers Manuscrits C). Il peut être formulé en première instance de la manière suivante : d’une part, la temporalisation originaire ne se phénoménalise qu’en tant que niveau constitutif distinct du flux immanent ; d’autre part, la temporalisation originaire ne se phénoménalise que d’après le niveau constitutif du flux immanent. Il s’agit de savoir comment la temporalisation originaire peut se phénoménaliser à la fois comme niveau constitutif distinct du flux immanent et d’après le niveau constitutif du flux immanent (chapitre II). On est ensuite revenu de la phénoménologie husserlienne du temps à la phénoménologie de la phénoménologie de la Sixième méditation à travers la phénoménologie finkienne du temps. On a analysé en premier lieu la manière dont Fink reprend et radicalise le concept husserlien de temporalisation originaire et le problème de sa phénoménalisation. Ce dernier s’est avéré consister dans le problème de l’unité de la réduction transcendantale et de l’attitude naturelle qui en est la situation mondaine : il s’agit de comprendre comment penser l’unité de la réduction transcendantale, d’une part, et, d’autre part, de la mondanisation12 du spectateur phénoménologique et de l’ontification de son thème (chapitre III). On a examiné en deuxième lieu la manière dont Fink cherche à élucider ce problème dans la phénoménologie de la phénoménologie de la Sixième méditation et quelles sont les ressources implicites de son élucidation. On s’est concentré en particulier sur les concepts de transcendance et de Schwingung, qui permettent de penser le double mouvement de phénoménalisation de la temporalisation originaire. Ce premier parcours est ainsi parvenu à nous introduire au problème de la phénoménologie de la phénoménologie finkienne.
(II) On a entrepris dans la deuxième partie de nos recherches de nouveaux allers et retours entre, d’une part, la phénoménologie de la phénoménologie finkienne et, d’autre part, la phénoménologie husserlienne du temps, de l’intersubjectivité et du monde de la vie. Ces derniers nous ont permis d’approfondir le problème de la phénoménalisation de la temporalisation originaire. En remontant à nouveau à la phénoménologie husserlienne du temps, nous avons approfondi le problème de la phénoménalisation de la temporalisation originaire comme problème de la phénoménalisation de la genèse des essences immanentes (chapitre V) et de la genèse de leur expression linguistique (chapitre VI) : il s’agit de comprendre d’abord comment penser l’unité de la réduction de l’éidétique et de la logification, ensuite comment penser l’unité de la réduction de la
12
Pour la centralité de ce concept, cf. G. van Kerckhoven, Mundanisierung und Individuation bei E. Husserl und E. Fink, Würzburg, Königshausen&Neumann, 2003.
langue et son expression linguistique. En remontant à la phénoménologie husserlienne de l’intersubjectivité, nous avons approfondi le problème de la phénoménalisation de la temporalisation originaire comme problème de la phénoménalisation de la genèse de la communauté inter-monadique (chapitre VII) : il s’agit de comprendre comment penser l’unité de la réduction primordiale (c’est-à-dire pour Fink pré-individuelle) et de l’individuation13. En remontant à la phénoménologie husserlienne du monde de la vie, enfin, nous avons approfondi le problème de la phénoménalisation de la temporalisation originaire comme problème de la genèse de la science de l’immanence, qui implique à la fois l’accomplissement de la réduction de l’idée de science et de la scientifisation. C’est encore une fois les concepts de transcendance et de Schwingung qui nous ont permis de penser l’unité de ces doubles mouvements de phénoménalisation.
Nous avons ainsi cherché dans ce parcours à montrer l’importance du concept de
Schwingung pour l’élucidation du problème de la phénoménalisation de la
temporalisation originaire. Ce concept est issu des notes de recherches de Fink en cours de publication dans Phänomenologisches Werkstatt14, qui éclairent la Sixième
méditation sous un nouveau jour. Il prélude au concept de « clignotement
phénoménologique » que M. Richir développe dans son interprétation de la Sixième
méditation, par exemple dans les Méditations phénoménologiques15. Il permet de comprendre que la phénoménalisation de la temporalisation originaire ne consiste pas pour le spectateur phénoménologique à s’installer durablement au niveau constitutif de la temporalisation originaire, mais à « osciller » [schwingen] entre ce dernier et le niveau constitutif du temps immanent16. Cette perspective, qui se dégage de la phénoménologie de la phénoménologie finkienne, implique une nouvelle conception du rapport entre l’attitude naturelle et l’attitude transcendantale. Considérées dans la
13 Pour la centralité de ce concept, cf. G. van Kerckhoven, Mundanisierung und Individuation bei E. Husserl und E.
Fink, Würzburg, Königshausen&Neumann, 2003.
14
Eugen Fink Gesamtausgabe, Phänomenologie und Philosophie, Phänomenologisches Werkstatt, hrsg. von R. Bruzina, Karl Alber, Freiburg/München, 2006.
15 M. Richir, Méditations phénoménologiques, Grenoble, Millon, p. 361. Sur le rapport entre le concept richirien de
clignotement phénoménologique et le concept finkien de Schwingung cf. M. Richir, Schwingung et phénoménalsation, in Internationale Zeitschrift für Philosophie 1 (1998), p. 52, ainsi que M. Richir, Temps, espace et monde chez le jeune Fink, in M. Richir & N. Depraz, Eugen Fink. Actes du colloque de Cerisy-la-Salle, 23-30 juillet 1994, pp. 63-74, Amsterdam/Atlanta, éditions Rodopi, 1997, p. 40.
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Pour une autre interprétation de l’activité phénoménologisante en tant qu’oscillation [oszillieren], qui ne tient compte qu’en partie et indirectement des notes de recherches de Fink, cf. S.Luft, Phänomenologie der Phänomenologie, Dordrecht / Boston / London, Kluwer Academic Publishers, 2002 (Phaenomenologica 166).
perspective de l’oscillation phénoménologique, ces dernières ne sont plus en effet des positions stables où le spectateur phénoménologique pourrait s’installer, mais les pôles mobiles de son mouvement d’oscillation. Il n’y a de situation de l’attitude naturelle pour le spectateur phénoménologique que du point de vue de l’attitude transcendantale et d’attitude transcendantale que dans la situation de l’attitude naturelle : l’attitude transcendantale et l’attitude naturelle ne sont rien en dehors de l’oscillation du spectateur phénoménologique. De même, la perspective entrouverte par Fink implique corrélativement une nouvelle conception du rapport entre niveaux de constitution. Considérées dans la perspective de l’oscillation phénoménologique, ces derniers ne sont plus des lieux séparés où le spectateur phénoménologique pourrait s’installer, mais les pôles mobiles de son mouvement d’oscillation. Le niveau superficiel de la sphère ontique, par exemple, ne se phénoménalise pour le spectateur phénoménologique que comme constitué dans le niveau profond du devenir constitutif et le niveau du devenir constitutif ne se phénoménalise à son tour qu’à travers son apparence transcendantale dans la sphère ontique. Il n’y a pas de niveaux constitutifs superficiels et profonds en dehors du mouvement d’oscillation du spectateur phénoménologique.
