Dizionario storico
dell’Inquisizione
vol. II
diretto da
Adriano Prosperi
con la collaborazione di
Vincenzo Lavenia e John Tedeschi
EDIZIONI
DELLA
NORMALE
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Roberto López Vela, Universidad de Cantábria
Grado G. Merlo, Università Statale di Milano
José Pedro Paiva, Universidade de Coimbra
Adriano Prosperi, Scuola Normale Superiore di Pisa
John Tedeschi, University of Wisconsin – Madison WI
Comitato editoriale
Matteo Al Kalak, Scuola Normale Superiore di Pisa
Vincenzo Lavenia, Università di Macerata
Adelisa Malena, Università Ca’ Foscari di Venezia
Giuseppe Marcocci, Scuola Normale Superiore di Pisa
Francesco Mores, Scuola Normale Superiore di Pisa
Stefania Pastore, Scuola Normale Superiore di Pisa
Redazione
Francesca Di Dio
Traduzioni
Paolo Broggio (spagnolo)
Andrea Pardi (portoghese)
Katia Pischedda (tedesco)
Martina Urbaniak (francese, inglese)
Indici
Gian Mario Cao
Marco Cavarzere
Francesca Dell’Omodarme
Letizia Pellegrini
Apparato iconografico
Chiara Franceschini
© 2010 Scuola Normale Superiore Pisa
isbn 978-88-7642-323-9 (opera completa)
La copia digitale dell’opera è a uso esclusivo degli autori.
Vietata la riproduzione e la vendita.
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Elenco delle voci - II volume
Ebrei, età medievale
K. Stow
Ebrei in Italia
P.C. Ioly Zorattini
Ebrei in Spagna
P. Huerga Criado
Ecclesia Viterbiensis
v.
Pole, Reginald; Valdesianesimo
Editto
A. Del Col
Effigie
W. Monter
Eguía, Miguel de
C.A. González Sánchez
Emanuele I, re di Portogallo
B. Feitler
Enciclopedia
P. Delpiano
Enrico, cardinale infante, poi re di Portogallo
G. Marcocci
Enrico IV, re di Castiglia
v. Castiglia
Enrico IV, re di Francia
O. Poncet
Enzinas, Francisco de
C.A. González Sánchez
Erasmismo
S. Seidel Menchi
Erasmismo, Portogallo
v. Barros, João de, et al.
Erasmismo, Spagna
T.A. Mantecón Movellán
Erasmo da Rotterdam
S. Seidel Menchi
Eresia formale
D. Burkard
Eresia, sospetto di
K. Siebenhüner
Eretico, rappresentazione, età moderna
L. Simonutti
Esorcismo
V. Lavenia
Espina, Alonso de
S. Pastore
Espinosa, Diego de
J. Martínez Millán
Espulsione degli ebrei, Portogallo
M.J. Ferro Tavares
Espulsione degli ebrei, Spagna
V. Parello
Estaço, Baltasar
M. Russo
Estradizione, Inquisizione romana
V. Lavenia
Estradizione, Inquisizioni iberiche
G. Marcocci
Évora
F. Olival
Eymerich, Nicolau
A. Borromeo
Ezzelino III da Romano
G.M. Varanini
Fabbroni, Francesca
A. Malena
Fabrizi, Flaminio
V. Lavenia
Faenza
A. Prosperi
Familiari, Italia
E. Brambilla
Familiari, Portogallo
J.E. Wadsworth
Familiari, Spagna
A.C. Cuadro García
Fanini, Fanino
L. Felici
Farinacci, Prospero
S. Feci
Fautoria
J.H. Arnold
Febronius, febronianesimo
D. Burkard
Fecondazione artificiale
E. Betta
Federico II di Svevia, imperatore
F. Mores
Ferdinando il Cattolico, re di Aragona
M. Rivero Rodríguez
Fermo
A. Del Col
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Fernandes, Isabel
G. Marcocci
Ferrara
G. Dall’Olio
Ferrazzi, Cecilia
A.J. Schutte
Ferreira, Bartolomeu
V. Tocco
Ferrer, frate domenicano
J. Duvernoy
Fiamma, Gabriele
E. Bonora
Fiandre
J.-P. Dedieu
Fiascaris, Marta
G. Paolin
Figli dello Spirito Santo
M. Benedetti
Filippo II, re di Spagna
J. Martínez Millán
Filippo III, re di Spagna
A. González Polvillo
Filippo IV, re di Spagna
R. López-Vela
Filippo V, re di Spagna
M. Torres Arce
Filippo Neri, santo
D. Fenlon
Finanze v.
Confisca dei beni; Pene pecuniarie, et al.
Finzione di santità
A.J. Schutte
Fiorentini, Girolamo
A. Prosperi
Firenze
A. Prosperi
Fiscale
L. Piccinno
Flaminio, famiglia
A. Prosperi
Flaminio, Marcantonio
A. Ferri
Florio da Vicenza
v. Marca Trevigiana
Follia
L. Roscioni
Fonseca, Bartolomeu da
E. Cunha de Azevedo Mea
Fontana, Vincenzo Maria
M. Palumbo
Fontanini, Benedetto
G. Caravale
Fonti inquisitoriali
A. Del Col
Fonzio, Bartolomeo
F. Ambrosini
Foreiro, Francisco
A.C. da Costa Gomes-J.A. Mourão
Fornicazione
P. Vilas Boas Tavares
Foscarari, Egidio
S. Feci
Franca Contea (Franche Comté, Besançon)
W. Monter
Francescani, età medievale
R. Lambertini
Francescani, età moderna
G. Paolin
Franchetta, Judith
A. Prosperi
Franchismo
P. Martín de Santa Olalla
Francia, età medievale
L. Albaret
Francia, età moderna
A. Tallon
Francisco de Borja, santo (san Francesco Borgia)
S. Pastore
Francken, Christian
M. Biagioni
Franco, Nicolò
P.F. Grendler
Franco, Veronica
A. Medico
Fratelli modenesi
M. Al Kalak
Fraticelli
G.G. Merlo
Frattina, Isabella della
F. Ambrosini
Fregoso, Federico
P. Fontana
Frohschammer, Jakob
E. Pahud de Mortanges
Fulcodius, Guido (Gui Foucois)
v. Clemente IV, papa
Fumi, Bartolomeo
V. Lavenia
Furió Ceriol, Fadrique
A. Prosperi
Gaetano, cardinale (Cajetanus)
v. De Vio, Tommaso
Gagliardi, Achille
S. Pavone
Galateo, Girolamo
A. Prosperi
Galeota, Mario
C. Donadelli
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Elenco delle voci v
Galera
K. Siebenhüner
Galilei, Galileo
F. Beretta
Galizia
J.-P. Dedieu
Gallicanesimo
A. Tallon
Galluzzi, Maria Domitilla
P. Fontana
Gambara, Giovan Francesco
A. Koller
Gambona, Lucia
P. Vismara
García de Trasmiera, Diego
M. Rivero Rodríguez
Gardi, Giovanni Battista
G.L. D’Errico
Gargnano, Domenico da
T. Herzig
Gassendi, Pierre
J. Seitz
Gemelli, Agostino
E. Betta
Genova
S. Feci
Genovesi, Antonio
v. Illuminismo
Gentile, Deodato
S. Feci
Gentile, Giovanni
G. Verucci
Gentili, Alberico
D. Pirillo
Geoffroy d’Ablis
L. Albaret
Gerardo da Borgo San Donnino
A. Emili
Germania
A. Burkardt-G. Schwerhoff
Geronimiani
S. Pastore
Gesuitesse
G. Zarri
Gesuiti, Italia
S. Pavone
Gesuiti, Portogallo
G. Marcocci
Gesuiti, Spagna
S. Pastore
Ghetto
K. Stow
Ghislieri, Antonio (Michele)
v. Pio V, papa
Giacomo I, re d’Inghilterra e Scozia
S. Tutino
Giacomo della Marca, santo (Domenico Gangala)
v. Francescani, età medievale
Giannetti, Guido
G. Dall’Olio
Giannone, Pietro
A. Del Col
Giansenismo
C. Maire
Gibbon, Edward
v. Illuminismo
Gil, Juan (dottor Egidio)
S. Pastore
Ginammi, Marco
P.F. Grendler
Ginocchio, Giovanni Maria
F.P. Raimondi
Gioacchino da Fiore, e gioachimismo
V. De Fraja
Gioberti, Vincenzo
L. Malusa
Giolito de’ Ferrari, Gabriele
P.F. Grendler
Giorgio, Francesco
G. Bartolucci
Giorgio Siculo
A. Prosperi
«Giornale de’ Letterati d’Italia»
D. Generali
Giovanna d’Arco, santa
L. Albaret
Giovanni III, re di Portogallo
P. Drumond Braga
Giovanni IV, re di Portogallo
L. Freire Costa
Giovanni XXII, papa (Jacques d’Euse)
S. Pagano
Giovanni XXIII, papa (Angelo G. Roncalli)
v. Concilio Vaticano II
Giovanni da Capestrano, santo
L. Pellegrini
Giovanni da Vicenza
L. Canetti
Giovanni Paolo II, papa (Karol Wojtyla)
A. Melloni
Girolamo da Praga (Jeroným Pražský)
v. Boemia; Concilio di Costanza, et al.
Giubilei e cruzadas
P. Broggio
Giubileo del 2000 e Dichiarazione delle colpe
H. Wolf
Giudaizzanti
R. Muñoz Solla
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Giulio III, papa (Giovanni M. Ciocchi del Monte) E. Brambilla
Giulio da Milano
G. Dall’Olio
Giuramento
V. Lavenia
Gnosticismo
S. Adorni Braccesi
Goa
C. Amiel
Godoy, Manuel
M. Torres Arce
Góis, Damião de
J.P. Paiva
Gomes, Duarte
A.M.L. Andrade
Gonzaga, Ercole
A. Prosperi
Gonzaga Colonna, Giulia
G. Zarri
González de Cellorigo, Martín
v. Arbitristas
González de Mendoza, Pedro
v. Vescovi, Spagna
González de Montes, Reginaldo (Montano)
M. Boeglin
Goya, Francisco (Francisco José Lucientes)
v. Arti figurative: il controllo, et al.
Grajal, Gaspar de
v. Biblisti, processi ai, Spagna
Granada
J.J. García Bernal
Granada, Luis de
C.A. González Sánchez
Graz
S. Cavazza
Grégoire, Henri-Baptiste
S. Luzzatto
Gregorio IX, papa (Ugolino dei conti di Segni)
F. Mores
Gregorio XIII, papa (Ugo Boncompagni)
S. Pagano
Gregorio XV, papa (Alessandro Ludovisi)
S. Pagano
Gregorio XVI, papa (Bartolomeo A. Cappellari)
S. Pagano
Gregorio Barbarigo, santo
P. Giovannucci
Grillando, Paolo (Grillandi, Grillandus, Ghirlandi)
G. Ernst
Grimani, Giovanni
G. Paolin
Grismondi, Marina Teresia
G.L. D’Errico
Grozio, Ugo (Huig van Groot)
G. Bartolucci
Guadalupe, roghi di
v. Geronimiani
Gualandi, Ranieri (Ranieri Gualano)
C. Donadelli
Guanzelli, Giovanni Maria
M. Palumbo
Guazzini, Sebastiano
J. Tedeschi
Gubbio
A. Prosperi
Guerrero, Pedro
S. Pastore
Guevara, Antonio de
L. Ceriotti
Guglielma da Milano
M. Benedetti
Guglielmi, Pier Girolamo
C. Canonici
Gui, Bernard
L. Canetti
Guidiccioni, Bartolomeo
S. Ragagli
Guzmán, Diego de
v. Gesuiti, Spagna
Heckius, Ioannes (Jan Eck o van Heeck)
S. Ricci
Hefele, Karl Joseph von
H. Wolf
Helvétius, Claude-Adrien
v. Illuminismo
Henriques, Leão
F. Palomo
Herculano, Alexandre
P. Drumond Braga
Hernández, Francisca
v. Ortiz, Francisco
Hilgers, Joseph
H. Schwedt
Hinschius, Paul
K. Unterburger
Holbach, Paul-Henri Thiry, barone di
v. Illuminismo
Homem, António
B. Feitler
Huarte de San Juan, Juan
J. Arrizabalaga
Hudal, Alois
D. Burkard
Huesca, Durand de
J. Duvernoy
Hume, David
D. Lucci
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Elenco delle voci vii
Hus, Jan
A. Comi
Iconografia v.
Arti figurative: la rappresentazione, et al.
Idolatria
P. Broggio
Ignazio di Loyola, santo
S. Pavone
Illuminismo
P. Delpiano
Illuminismo, Portogallo
Z. Santos
Illuminismo, Spagna
F. Campese Gallego
Immacolata Concezione
A. Prosperi
Imola
A. Ferri
Imprimatur
V. Frajese
Incapacità legali
B.J. López Belinchón
In Coena Domini
S. Pagano
Indici dei libri proibiti, Cinquecento
J.M. De Bujanda
Indici dei libri proibiti, Portogallo
J.M. De Bujanda
Indici dei libri proibiti, Roma
J.M. De Bujanda
Indici dei libri proibiti, Spagna
J.M. De Bujanda
Indios
P. Broggio
Indulgenze
R. Paciocco
Infallibilità papale
E. Colombo
Infamia
J.H. Arnold
Inferno D.
Pfanner
Inghilterra, età medievale
J.H. Arnold
Inghilterra, età moderna
S. Villani
Innocenzo III, papa (Lotario de’ Segni)
W. Maleczek
Innocenzo IV, papa (Sinibaldo Fieschi)
R. Michetti
Innocenzo VIII, papa (Giovanni Battista Cybo)
N.H. Minnich
Innocenzo XII, papa (Antonio Pignatelli)
F. Ciappara
Inquisitore
A. Del Col
Inquisitori di distretto, Spagna
J.-P. Dedieu
Inquisitori generali, Portogallo
G. Marcocci
Inquisitori generali, Spagna
R. López-Vela
Inquisizione del Mare
G. Civale
Inquisizione medievale
J.H. Arnold
Inquisizione portoghese
E. Cunha de Azevedo Mea
Inquisizione romana
A. Prosperi
Inquisizione spagnola
R. López-Vela
Institor, Henricus
v. Kramer, Heinrich; Malleus maleficarum
Instructio pro formandis processibus [...]
O. Di Simplicio
Interdetto contro Venezia
P.F. Grendler
Isabella la Cattolica, regina di Castiglia
J.J. García Bernal
Isenbiehl, Johann Lorenz
D. Burkard
Islam
A. Vanoli
Istruzioni spagnole
M. Gamero Rojas
Jaén
A.C. Cuadro García
Janis, Maria
A.J. Schutte
Jean de Beaune
L. Albaret
Jean de Saint-Pierre
J. Duvernoy
Jovellanos, Baltasar Gaspar Melchor María de
M. Torres Arce
Juan de Ávila, santo
F.J. Álvarez Amo
Kant, Immanuel
K. Unterburger
Kiev, omicidio rituale di
T. Caliò
Kramer, Heinrich
O. Di Simplicio
Küng, Hans
L. Ceci
La Matina, Diego
M.S. Messana
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Lamego
E. Cunha de Azevedo Mea
Lamennais, Félicité Robert de
P. Bernardini
La Mettrie, Julien Offroy de
v. Illuminismo
Lamine di Granada
A. Prosperi
Landa, Diego de
R. Piazza
Landi, Bassiano
S. Ferretto
Lando, Ortensio
P.F. Grendler
Lanzoni, Francesco
F. Mores
Las Casas, Bartolomé de
J.M. Díaz Blanco
Lassismo
J.-L. Quantin
Laymann, Paul
v. Spee, Friedrich von
Lea, Henry Charles
S. Villani
Lebbrosi
M.G. Pettorru
Ledesma, Martín de
G. Marcocci
Lefebvrismo
N. Buonasorte
Leggenda nera dell’Inquisizione spagnola
C. Gilly
Leibniz, Gottfried Wilhelm
M. Palumbo
Lencastre, José de
J.P. Paiva
Lencastre, Pedro de
J.P. Paiva
Lencastre, Veríssimo de
J.P. Paiva
Lentolo, Scipione
S. Peyronel Rambaldi
León, Lucrecia de
A. Fernández Luzón
León, Luis de
J. Villanueva
Leonardo da Vinci
D. Laurenza
Lérida
I. Fernández Terricabras
Lerri, Michelangelo
L. Roveri
Leti, Gregorio
D. Solfaroli Camillocci
Letteratura: la rappresentazione
S. Adamo
Letteratura giuridica
v. Du Moulin, Charles
Letteratura italiana
U. Rozzo
Letteratura portoghese
Z. Santos
Letteratura spagnola
R. López-Vela
Lettere circolari (cartas acordadas)
R. López-Vela
Lettere degli inquisitori, Italia
S. Feci
Liberalismo v.
Costituzionalismo, et al.
Libertinismo
J.-P. Cavaillé
Licet ab initio
G.L. D’Errico
Lima
R. Millar Carvacho
Limbo
C. Franceschini
Limborch, Philippus van
L. Simonutti
Limpeza de sangue, Portogallo
J. de Figueirôa-Rêgo
Limpieza de sangre, Spagna
R. López-Vela
Limpo, Baltasar
E. Cunha de Azevedo Mea
Lincei, Accademia dei
S. Ricci
Linguadoca (Languedoc)
L. Albaret
Lippomano, Alvise
A. Koller
Lipsius, Justus (Joest Lips)
G. Bartolucci
Lisbona
B. Feitler
Litterae apostolicae v.
Bolle e documenti papali
Livornina
L. Frattarelli Fischer
Livorno
L. Frattarelli Fischer
Llerena
A. González Polvillo
Llorente, Juan Antonio
M. Boeglin
Llull, Ramon
L. Spruit
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Elenco delle voci ix
Loaysa, García de
T. Sánchez Rivilla
Lobo, Alonso de (Alfonso Lupo)
S. Pastore
Locatelli, Eustachio
G. Dall’Olio
Locati, Umberto
S. Ragagli
Locke, John
G. Costa
Lodi
L. Ceriotti
Logroño
M. Torres Arce
Loisy, Alfred
C. Arnold
Lollardi
J.H. Arnold
Lopez, Giovanni
A. Leoni
López de Vivero, Juan (Juan López de Palacios Rubios) v. Manuali per inquisitori
Lovanio
I. García Pinilla
Loyola, Íñigo de
v. Ignazio di Loyola, santo
Lucca
S. Ragagli
Lucca, processi di stregoneria
V. Antonelli
Lucena, Juan de
S. Pastore
Lucio III, papa (Ubaldo Allucingoli)
F. Andrews
Luna, Beatriz de
Z. Santos
Lupi, Ignazio
v. Manuali per inquisitori
Luteranesimo, Italia
L. Biasiori
Luteranesimo, Portogallo
v. Protestantesimo, Portogallo
Luteranesimo, Spagna
v. Protestantesimo, Spagna
Luz, Valentim da
G. Marcocci
Macanaz, Melchor de
R. López-Vela
Machiavelli, Niccolò, e machiavellismo
V. Frajese
Madera
I. Drumond Braga
Madrid v.
Tribunal de Corte
Madruzzo, Cristoforo
M.T. Fattori
Maestro del Sacro Palazzo
A. Borromeo
Maffei, Scipione
v. «Giornale de’ Letterati d’Italia», et al.
Magia naturale
V. Perrone Compagni
Magnetismo animale
D. Armando
Mainardi, Agostino
R.A. Pierce
Malagrida, Gabriele
G. Marcocci
Malebranche, Nicolas
G. Costa
Maleficio
O. Di Simplicio
Malleus maleficarum
O. Di Simplicio
Mallorca
D. Moreno Martínez
Malta
F. Ciappara
Malvasia, Girolamo e Luigi
A. Prosperi
Manelfi, Pietro
S. Ragagli
Manrique de Lara, Alonso
H. Pizarro Llorente
Mantova
A. Del Col
Manuali per inquisitori
A. Errera
Manzolli, Pier Angelo
v. Stellato, Marcello Palingenio
Marca Trevigiana
G.M. Varanini
Marcello II, papa (Marcello Cervini)
A. Prosperi
Marchio del diavolo
V. Lavenia
Marguerite Porète
M. Benedetti
Maria da Visitação
J.A. Mourão
Mariana, Juan de
I. García Aguilar
Marino da Venezia
S. Seidel Menchi
Marino, Giovan Battista
C. Carminati
Marranesimo
C.B. Stuczynski
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Marsilio da Padova
R. Lambertini
Martinengo, Massimiliano Celso
S. Peyronel Rambaldi
Martínez de Cantalapiedra, Martín
R. Muñoz Solla
Martínez Silíceo, Juan
F.J. Álvarez Amo
Mártires, Bartolomeu dos
G. Marcocci
Martiri di San Francisco Cajonos
R. Piazza
Martirologi
D. Solfaroli Camillocci
Marxismo v.
Comunismo
Mascarenhas, Ferñao Martins
J.P. Paiva
Masini, Eliseo
P. Fontana
Massacro di Lisbona
E. Cunha de Azevedo Mea
Massari, Girolamo
M. Valente
Massoneria
A. Trampus
Matrimoni misti
I. Pavan
Mazzolini, Silvestro (Prierias)
S. Feci
Medaglie
L. Simonato
Medicina
O. Di Simplicio
Medrano, Antonio de
J. Pérez Escohotado
Megalio, Marcello
J. Tedeschi
Melantone, Filippo (Philipp Schwarzerdt)
S. Peyronel Rambaldi
Mellini, Angela
E. Bottoni
Melo, José Maria de
S. Bastos Mateus
Mendes, Beatriz
v. Luna, Beatriz de
Mendes, Diogo
A. Leoni
Menéndez Pelayo, Marcelino
B. López Gutiérrez
Meneses, António Teles de
S. Bastos Mateus
Menghi, Girolamo
V. Lavenia
Menghini, Tomaso
A. Malena
Menocchio (Domenico Scandella detto)
A. Del Col
Mercader, Luis
v. Aragona, età moderna
Merry del Val, Rafael
G. Vian
Messianismo converso, Portogallo
G. Marcocci
Messianismo converso, Spagna
C.B. Stuczynski
Messico
R. Piazza
Michele da Bologna
M. Donattini
Michele da Calci
A. Prosperi
Milano, età medievale
M. Benedetti
Milano, età moderna
M.C. Giannini
Millenarismo v.
Campanella, Tommaso, et al.
Millini, Giovanni Garzia
M. Gotor
Minorenni
J. Tedeschi
Miracolo
A. Burkardt
Miranda, Bartolomé de
E. Marchetti
Mirari vos
F. Mores
Missanelli, Nicola Francesco
G. Caravale
Missioni
F. Palomo
Misticismo v.
Alumbradismo, et al.
Misto foro
v. Tribunali secolari
Mitra
G.M. Panizza
Mocenigo, Filippo
E. Bonora
Modena
F. Francesconi
Modena, Accademia
M. Al Kalak
Modernismo
C. Arnold
Molcho, Shelomo (Diogo Pires)
D.L. Graizbord
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Elenco delle voci xi
Moldenhawer, Daniel Gotthilf
G.W. Knutsen
Molina, Luis de
v. Disputa De auxiliis; Domenicani, Spagna
Molinier, Charles
J. Duvernoy
Molinos, Miguel de
A. Malena
Molitor, Ulrich
M. Duni
Monacazioni forzate
P. Vismara
Monache giudaizzanti di Coimbra
G. Marcocci
Monarchia
A. Prosperi
Monarchia Sicula
N. Bazzano
Mondovì
V. Lavenia
Monita secreta
S. Pavone
Montaigne, Michel Eyquem de
S. Ricci
Montaillou
A. Burkardt-J. Feuchter
Monteiro, Pedro
B. Feitler
Monterenzi, Giulio
R. Decker
Montesquieu, Charles Louis de Secondat, barone di P. Delpiano
Morata, Olimpia
S. Peyronel Rambaldi
Morellet, André
C. Maire
Moriscos, Spagna
M. García-Arenal
Morone, Giovanni
S. Peyronel Rambaldi
Mortara, Edgardo
F. Francesconi
Moura, Manuel do Vale de
G. Marcocci
Mouriscos, Portogallo
I. Drumond Braga
Muñoz y Peralta, Juan
J. Pardo Tomás
Muratori, Lodovico Antonio
P. Vismara
Murcia
J.-P. Dedieu
Murri, Romolo
M. Guasco
Musica
M. Bertolini
Muzio, Girolamo
M. Faini
Muzzarelli, Girolamo
G. Dall’Olio
Napoleone I, imperatore
C. Canonici
Napoli
G. Fonseca
Nasi, Gracia
v. Luna, Beatriz de
Navarra
M. Torres Arce
Nazione portoghese in Europa: secoli XVI-XVII
A. Leoni
Nazione portoghese in Italia: secoli XVI-XVII
A. Leoni
Nazismo
H. Wolf
Nebrija, Elio Antonio de
I. García Aguilar
Negri, Francesco
S. Peyronel Rambaldi
Negri, Paola Antonia
R. Bacchiddu
Negromanzia
O. Di Simplicio
Neofiti
S. Di Nepi
Neri, Filippo
v. Filippo Neri, santo
Neri, Giovanni Battista
J. Tedeschi
Newton, Isaac, e newtonianesimo
D. Lucci
Nicodemismo
J.J. Martin
Nider, Johannes
O. Di Simplicio
Niño de Guevara, Fernando
T. Sánchez Rivilla
Niño de la Guardia
J.I. Pulido Serrano
Nithard, Juan Everardo
I. Mendoza García
Noronha, António Matos de
J.P. Paiva
Notaio
A. Del Col
Nouvel, Arnaud
J. Duvernoy
Novara
A. Del Col
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Nunziature apostoliche
C. Donadelli
Nuovi Cristiani, Portogallo
E. Cunha de Azevedo Mea
Occulto v.
Processo inquisitoriale; Segreto
Ochino, Bernardino
M. Gotor
Olavide y Jáuregui, Pablo de
M. Torres Arce
Olivares, conte-duca di (Gaspar de Guzmán)
B.J. López Belinchón
Oliveira, Fernando
J.E. Franco
Olmo, Joseph del
v. An Authentick Narrative
Omicidio rituale
T. Caliò
Orán
J.I. Pulido Serrano
Orazione
G. Caravale
Ordalia
M. Pifferi
Ordini militari, Portogallo
F. Olival
Ordini militari, Spagna
R. López-Vela
Ordini religiosi
G. Paolin
Ordo Processus Narbonensis
J.H. Arnold
Orsini, Camillo
C. Donadelli
Orta, Garcia de
A.M.L. Andrade
Ortiz, Francisco
F.J. Sedeño Rodríguez
Ory, Matthieu
A. Tallon
Osma
J.-P. Dedieu
Osuna, Francisco de
A. González Polvillo
Ottaviani, Alfredo
F. Mores
Oviedo, Andrés de
v. Gesuiti, Spagna
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Archivi:
AAB
Archivio Arcivescovile di Bologna
AAPi
Archivio Arcivescovile di Pisa
AAUd
Archivio Arcivescovile di Udine
ACAF
Archivio della Curia Arcivescovile di Firenze
ACAFe
Archivio della Curia Arcivescovile di Ferrara
ACDF
Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede
CL
Censura Librorum
Index
Archivio della Congregazione dell’Indice
R.V.
Rerum Variarum
S. O.
Sanctum Officium
St. St.
Stanza Storica
ACPVe
Archivio della Curia Patriarcale di Venezia
ADBa
Arxiv Diocesá de Barcelona
ADV
Archives Dipartimentales de Vaucluse, Avignon
AGOP
Archivum Generale Ordinis Praedicatorum, Roma
AGS
Archivo General de Simancas
E
Estado
AHN
Archivo Histórico Nacional, Madrid
Inq
Inquisición
ANTT
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Lisboa
CC
Corpo Cronológico
CGSO
Conselho Geral do Santo Ofício
IC
Inquisição de Coimbra
IE
Inquisição de Évora
IL
Inquisição de Lisboa
ARSI
Archivum Romanum Societatis Iesu
Epp. NN
Epistolae Nostrorum
Instit.
Institutum
Opp. NN
Opera Nostrorum
Rom.
Romana
ASAn
Archivio di Stato di Ancona
ASB
Archivio di Stato di Bologna
ASBg
Archivio di Stato di Bergamo
ASCo
Archivio di Stato di Como
ASDM
Archivio Storico Diocesano di Milano
ASDN
Archivio Storico Diocesano di Napoli
ASFi
Archivio di Stato di Firenze
ASG
Archivio di Stato di Genova
ASL
Archivio di Stato di Lucca
ASM
Archivio di Stato di Milano
ASMo
Archivio di Stato di Modena
ASMt
Archivio di Stato di Mantova
Sigle
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
ASMAE
Archivio Storico del Ministero Affari Esteri, Roma
ASR
Archivio di Stato di Roma
AST
Archivio di Stato di Torino
ASV
Archivio Segreto Vaticano
ASVe
Archivio di Stato di Venezia
S.U.
Sant’Uffizio
ASVR
Archivio Storico del Vicariato di Roma
AVB
Archivio Vescovile di Belluno
AVF
Archivio Vescovile di Feltre
PRO
Public Record Office, London
Biblioteche:
BA
Biblioteca Ambrosiana di Milano
BAB
Biblioteca Comunale dell’Archiginnasio di Bologna
BAUd
Bibilioteca Arcivescovile di Udine
BAV
Biblioteca Apostolica Vaticana
BBg
Biblioteca Comunale “A. Mai” di Bergamo
BCAFe
Biblioteca Comunale Ariostea di Ferrara
BCP
Biblioteca Comunale di Palermo
BCR
Biblioteca Casanatense di Roma
BCoR
Biblioteca Corsiniana di Roma
BdA
Biblioteca da Ajuda, Lisboa
BIHSI
Bibliotheca Instituti Historici Societatis Iesu Romae
BLL
British Library, London
BLO
Bodleian Library, Oxford
BMA
Bibliothèque Municipal, Avignon
BMS
Biblioteca Municipal, Sevilla
BMV
Biblioteca Nazionale Marciana di Venezia
BNCR
Biblioteca Nazionale Centrale di Roma
FG
Fondo Gesuitico
BNF
Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze
BNL
Biblioteca Nacional, Lisboa
BNM
Biblioteca Nacional, Madrid
BNN
Biblioteca Nazionale di Napoli
BNP
Bibliothèque Nationale, Paris
BNRJ
Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro
BQB
Biblioteca Queriniana di Brescia
CUL
Cambridge University Library
NLC
The Newberry Library, Chicago
NYPL
New York Public Library
RAH
Real Academia de la Historia, Madrid
RBE
Real Biblioteca de San Lorenzo, El Escorial
TCD
Trinity College, Dublin
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
AAS
Acta apostolicae Sedis. Romae, Typis Polyglottis Vaticanis,
1909-BCJ
De Backer, Augustin-Sommervogel, Carlos. Bibliothèque de la
Com-pagnie de Jésus, 12 voll. Bruxelles, Schepens, poi Paris, Picard,
1890-1932 (rist. anast. Louvain, Éditions de la Bibliothèque S. J., Collège
Philosophique et Théologique, 1960)
BL
Machado, Diogo Barbosa. Biblioteca Lusitana historica, critica e
cronolo-gica na qual se comprehende a noticia dos authores portuguezes, e das obras,
que compuserão desde o tempo da promulgação da Ley da Graça até o
tem-po preszente, 4 voll. Lisboa Occidental, na Officina de Antoni Isidoro
da Fonseca, 1741-1759 (rist. anast. Coimbra, Atlântida, 1965-1967)
CI
Kroll, Wilhelm-Kruger, Paul-Mommsen, Theodor-Scholl, Rudolf
(eds.). Corpus Iuris Civilis, 3 voll. Berlin, Weidmann, 1963 (rist. anast.
Hildesheim, Weidmann, 1993-2000)
CIC
Richter, Æmilius Ludwig-Friedberg, Emil Albert (eds.). Corpus Iuris
Canonici. Editio Lipsiensis secunda, 2 voll. Lipsiae, ex officina
Bernhar-di Tauchnitz, 1879-1881 (rist. anast. Graz, Akademische Druck und
Verlagsanstalt, 1959)
CODOIN
Colección de documentos inéditos para la historia de España, 113 voll.
Madrid, Imprenta de la Vuida de Calero, poi Imprenta de Miguel
Gi-nestra, poi Imprenta de José Perales y Martínez, 1842-1895
CŒD
Alberigo, Giuseppe-Dossetti, Giuseppe A.-Jedin, Hubert-Joannou,
Perikles P.-Leonardi, Claudio-Prodi, Paolo (eds.). Conciliorum
Oecu-menicorum Decreta. Bologna, Istituto per le Scienze Religiose, 1973
CPNPP
de Witte, Charles-Martial (éd.). La correspondance des premiers nonces
permanents au Portugal, 1532-1553, 2 voll. Lisboa, Academia
Portu-guesa da História, 1980-1986
CSL
Sanceau, Elaine (ed.). Colecção de São Lourenço, 3 voll. Lisboa,
Cen-tro de Estudos Históricos Ultramarinos, 1973-1983
CSP
Foreign
Turnbull, William B., et al. (ed.). Calendar of State Papers. Foreign, 28
voll. London, Longman, 1861-1950
Spain
Hume, Martin A. S. (ed). Calendar of State Papers. Spain (Simancas),
4 voll. London, Longman, 1892-1899
CT
Concilium Tridentinum. Diariorum, Actorum, Epistolarum, Nova
Col-lectio
. Friburgi Bresgoviae, Societas Görresiana,
1901-DBI
Dizionario Biografico degli Italiani. Roma, Istituto della Enciclopedia
Italiana,
1960-DDC
Naz, Raoul (éd.). Dictionnaire du Droit Canonique, contenant tous les
terms du droit canonique avec un sommaire de l’historie et des institutions
et de l’état actuel de la discipline, 7 tt. Paris, Letouzey et Ané, 1935-1965
DHCJ
O’ Neill, Charles E.-Domínguez, Joaquín M. (eds.). Diccionario
His-tórico de la Compañia de Jesús. Biográfico-temático, 4 voll.
Roma-Ma-drid, Institutum Historicum Societatis Iesu-Universidad Pontificia
Comillas, 2001
DHEE
Aldea Vaquero, Quintín-Marín Martínez, Tomás-Vives Gatell, José (eds.).
Opere in sigla
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Diccionario de Historia Eclesiástica de España, 5 voll. Madrid, Instituto
En-rique Flórez-Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972-1987
DHGE
Baudrillart, Alfred-Rouziès, Urbain-Vogt, Albert (éds.). Dictionnaire
d’Histoire et Geógraphie Ecclésiastique. Paris, Letouzey et Ané,
1912-DHIP
Andrade, António Alberto Banha de (ed.). Dicionário de História da
Igreja em Portugal. Lisboa, Resistência,
1980-DI
Wicki, Josef-Gomes, John (eds.). Documenta Indica, 18 voll. Romae,
Institutum Historicum Societatis Iesu, 1948-1988
DS
Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et Mystique. Doctrine et Histoire, 16
voll. Paris, Beauchesne, 1937-1995
DThC
Vacant, Alfred-Mangenot, Eugène-Amann, Émile (éds.).
Diction-naire de Théologie Catholique, contenant l’exposé des doctrines de la
théologie catholique, leur preuves et leurs histoire, 24 voll. Paris,
Letou-zey et Ané, 1903-1976
ED
Enciclopedia del Diritto. Milano, Giuffré,
1958-EP
Enciclopedia dei Papi, 3 voll. Roma, Istituto della Enciclopedia
Italia-na, 2000
Eubel-Gulik
Eubel, Konrad-Gulik, Wilhelm, et al. Hierarchia Catholica Medii et
Recentioris Aevi. Sive Summorum Pontificum, S. R. E. Cardinalium,
Ecclesiarum Antistitum series e documentis tabularii praesertim Vaticani
collecta, digesta, edita, 9 voll. Monasterii, sumptibus et typis Librariae
Regensbergianae, poi Patavii, «Il messaggero di S. Antonio»,
1898-EW
Golden, Richard (ed.). The Encyclopedia of Witchcraft: The Western
Tradition, 4 voll. Santa Barbara (CA), ABC-CLIO, 2006
GEPB
Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira, 56 voll. Lisboa - Rio de
Janeiro, Editorial Enciclopêdia-Resomnia Editores,
1936-ILI
De Bujanda, J. M. (éd.). Index des livres interdits, 11 voll.
Sherbrooke-Genève, Centre d’Études de la Renaissance Université de
Sherbroo-ke-Droz, 1984-2002
LM
Lexikon des Mittelalters, 10 voll. München, Artemis und Winkler,
1977-1999
M
arienlexikonBäumer, Remigius-Scheffczyk, Leo (eds.). Marienlexikon, 6 voll. St.
Ottilien, Eos, 1988-1994
ODB
Matthew, Henry Colin Gray-Harrison, Brian (eds.). Oxford Dictionary
of National Biography. From the Earliest Times to the Year 2000, 60 voll.
Oxford, Oxford University Press, 2004
Quétif-Échard
Quétif, Jacques-Échard, Jacques. Scriptores Ordinis Praedicatorum, 2
voll. Lutetiae Parisiorum, apud J.B. Christophorum Ballard et
Nico-laum Simart, 1719-1721 (rist. anast. Torino, Bottega d’Erasmo, 1961)
Wadding
Wadding, Luke et al. Annales Minorum seu trium Ordinum a S.
Franci-sco institutorum, 32 voll. Florentiae, Ad Claras Aquas (Tip. Barbera),
poi Romae, Schola Typographica Pax et Bonum, 1931-1964
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
ad ind.
ad indicem
anast. anastatico/a
app. appendice
art., artt.
articolo/i
b., bb.
busta/e
c., cc.
carta/e
ca. circa
cad., cads.
caderneta/s
can. canone
cap., capp.
capitolo/i
cfr. confronta
cit., citt.
citato/a/i/e
cod., codd.
codice/i
col., coll.
colonna/e
cx., cxs.
caixa/s
doc., docc.
documento/i
ed., eds.
edizione/i
exp. expediente
f., ff.
foglio/i
f.t.
fuori testo
facs. facsimile
fasc. fascicolo
fig., figg.
figura/e
i.e.
id est
ibid. ibidem
Id., Ead., Eaed.
Idem, Eadem, Eaedem
introd. introduzione
l., ll.
libro/i
leg., legs.
legajo/s
liv., livs.
livro/s
m. mazzo
mç., mçs.
maço/s
misc. miscellanea
ms., mss.
manoscritto/i
n., nn.
numero/i
n.d.a.
nota dell’autore
n.s.
nuova serie
op., opp.
opera/e
orig., origg.
originale/i
p., pp.
pagina/e
pref. prefazione
proc. processo
r recto
rist. ristampa
s. serie
s.d.
senza data
s.e.
senza indicazione di editore
s.l.
senza luogo di stampa
s.n.t.
senza indicazione di tipografo
s.v.
sub voce
Elenco delle abbreviazioni
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
scil. scilicet
sec., secc.
secolo/i
sez. sezione
sg., sgg.
seguente/i
suppl. supplemento
t., tt.
tomo/i
tit., titt.
titolo/i
trad. traduzione
v verso
v., vv.
verso/i
vol., voll.
volume/i
§ paragrafo
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
II
E - O
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Ebrei, età medievale - Ci sono almeno tre fasi nella storia dei
rapporti fra l’Inquisizione e gli ebrei. La prima e la terza sono quelle dell’Inquisizione papale fondata nel XIII secolo e resuscitata nel XVI secolo. Il compito principale di questa Inquisizione consisteva nel far fronte alla presunta apostasia degli ebrei convertiti e a co-loro che li aiutavano nell’apostasia. Con il passare del tempo, e in particolare dal XVI secolo, l’Inquisizione papale dovette misurarsi anche con le violazioni delle leggi e dei canoni che regolavano il comportamento degli ebrei. La seconda fase è quella dell’Inqui-sizione spagnola, fondata negli anni Settanta del XV secolo, che dedicò i propri sforzi all’azione contro i cristiani lapsi in Spagna e nel suo impero (quasi tutti conversos o loro discendenti, soggetti che personalmente o attraverso i propri antenati erano un tempo stati ebrei). Prima dell’espulsione del 1492, l’Inquisizione spagno-la, come quella papale, perseguì gli ebrei accusati di avere incorag-giato il ritorno dei conversos al giudaismo. Proprio sfruttando tale accusa nel 1492 gli inquisitori spagnoli persuasero i re spagnoli a espellere gli ebrei rimasti in Spagna. L’Inquisizione spagnola fu un’istituzione strettamente nazionale, proprio come lo fu la sua controparte portoghese fondata alcuni anni dopo. Ambedue que-ste istituzioni erano indipendenti da Roma, e fu per questa ragione che la loro fondazione incontrò una resistenza considerevole da parte del papa.
Questa voce si concentrerà sull’Inquisizione papale in età me-dievale. Da dove trasse l’autorità per operare? Durante il medio-evo, gli ebrei erano normalmente soggetti alla giurisdizione dei signori locali, che difendevano gelosamente le loro prerogative. Nel 1284 il re Filippo III di Francia protestò che gli ebrei non dovevano essere condotti davanti a un tribunale inquisitoriale senza il suo permesso. Da parte sua, la Chiesa romana insisteva che c’erano alcune aree in cui essa poteva avere giurisdizione diretta sopra tutti gli ebrei. Papa Innocenzo IV tornò ripetutamente sul problema del giudaismo in seno a una società naturaliter cristiana. L’obiettivo era chiaro: controllare il giudaismo, le sue dottrine e la sua applicazione, rassicurando nel contempo gli ebrei circa il loro posto in una società cristiana guidata dalla Chiesa romana. Il rife-rimento paolino di papa Fieschi era evidente, come evidente era l’intento di ‘correggere’ gli ebrei, misurandone la probità rituale sul metro del ritualismo romano. Le occasioni di potenziale devianza ebraica erano molte: prestito con interesse eccessivo, al di sopra di quanto permesso dalla Chiesa; testimonianza che portasse alla condanna di cristiani; preti citati davanti alle corti secolari perché la controparte o il querelante era un ebreo; esercizio di pubblici poteri da parte di ebrei, sia come esattori di imposte, specialmente nella Penisola iberica, sia come funzionari minori. C’era anche il problema della (supposta) magia ebraica. Esso era forse strumen-tale, mirando a spingere (temporaneamente) papa Giovanni XXII a espellere gli ebrei dai domini avignonesi nel 1322. Più fastidiose erano le (supposte) violazioni di natura meno tangibile. Entro il secolo XIII ci si interrogò sui riti ebraici: erano autenticamente ebraici o rappresentavano ‘innovazioni’ che la Chiesa romana non era obbligata a rispettare, visto che sembravano sfidare l’insegna-mento cristiano?
Gli ebrei in quanto tali non potevano mai essere ritenuti eretici. Come stabilì nel 1376 l’inquisitore Nicolau Eymerich, essi poteva-no essere processati per avere negato l’esistenza di tre persone in
un solo Dio, ma solamente per questo. Il Talmud conteneva eresie, ma il giudaismo in sé non poteva mai essere tacciato di eresia, o gli ebrei (non battezzati) di rappresentare una setta ereticale. A chi competeva dunque di agire contro tali ‘offese’? Nessuna autorità era la sola responsabile. Come giudici potevano agire i papi, le corti ecclesiastiche, i vescovi e i Concili, con l’aiuto del braccio se-colare. E ci si poteva appellare a ognuno di essi. A Barcellona, nel 1354, alcuni ebrei si appellarono a Pietro IV d’Aragona affinché richiedesse al papa di applicare una decisione di Bonifacio VIII, che imponeva agli inquisitori di rivelare l’identità degli accusatori di ebrei e di limitare l’azione degli inquisitori contro gli ebrei a causa delle loro credenze. Il dictum del già menzionato inquisitore aragonese Eymerich fu probabilmente la risposta ufficiale dell’In-quisizione all’appello e fu registrato nel suo manuale, il Directorium
inquisitorum (Eymerich-Peña 1587).
Anche se gli ebrei non potevano essere processati per eresia, potevano essere accusati di avere fomentato l’eresia o, ancora peg-gio, di avere persuaso i conversi a ritornare al giudaismo. Inoltre, alcune fra le persone indotte all’apostasia erano stati volenterosi convertiti. Non abbiamo modo di sapere molto su di loro. Ci fu il caso clamoroso di Nicholas Donin (1240), e quello, avvolto nelle spire dell’agiografia e della ricostruzione ex post, di Ermanno di Co-lonia (XII secolo). La maggior parte dei conversi volontariamente erano ricevuti dai cristiani in malo modo, e le loro aspettative ri-guardo agli effetti della conversione restavano quanto meno in-soddisfatte, come dimostra il caso di maestro Andreas. Ma questi non fu l’unico converso a cambiare idea. Nel 1298 Bonifacio VIII stabilì finalmente che coloro i quali erano stati costretti a con-vertirsi ed erano stati battezzati contro la loro volontà potessero tornare al giudaismo. L’inquisitore e futuro papa Benedetto XII, Jacques Fournier, interrogò un certo Baruch a più riprese: aveva mai acconsentito alla conversione o era stato minacciato e aveva accettato il battesimo solo per salvare la vita? Il condizionamen-to poteva anche essere sottile. Nell’Hiscondizionamen-toire de Philippe Auguste il cronachista medievale Rigord ci racconta che a Parigi, ai tempi dell’espulsione ordinata nel 1182, spinti dalla disperazione alcuni ebrei si convertirono. Episodi simili accaddero in Francia durante il XIII secolo. La Spagna sperimentò lo stesso fenomeno, anche se la vera ondata di conversioni e riconversioni ebbe luogo alla fine del XIV e nel XV secolo, in particolare dopo il 1391, quando gran-di pogrom generarono molti conversi. Anche l’espulsione del 1492 produsse conversos riluttanti e pronti a ritrattare, tra cui coloro che si convertirono per evitare la deportazione. Furono in gran parte tali persone a essere perseguite dall’Inquisizione spagnola.
Il numero di coloro che si convertirono in seguito agli attacchi contro gli ebrei in Renania dopo il 1096 potrebbe aver raggiunto le centinaia: quasi tutti ritornarono al giudaismo con il consen-so dell’imperatore Enrico IV. Conversioni e ritrattazioni devono essere avvenute anche in Germania dopo i massacri del 1298. La discussa conversione di Baruch ebbe luogo dopo la ‘crociata dei pa-storelli’ del 1320 nella Francia meridionale e ci si può interrogare sulla sorte di quei bambini ebrei di Valréas (nell’attuale Proven-za), la cui violenta conversione fu condannata nientemeno che da Innocenzo IV. Tuttavia, diversamente da Enrico IV, il papa non avrebbe certamente permesso il ritorno dei bambini al giudaismo. Clemente IV era della stessa opinione. La sua lettera apostolica
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Turbato corde del 1267 (sulla quale ritorneremo) fornì
all’Inquisi-zione i fondamenti legali per perseguire coloro che sceglievano di ritrattare. In sostanza, durante il medioevo il numero totale degli apostati di discendenza ebrea non fu certamente grande: perché affannarsi allora a perseguirli?
Il problema risiedeva nel significato attribuito al ritorno al giudaismo. Come la promiscuità sessuale, esso rappresentava una sfida alla purezza cristiana. Le preoccupazioni riguardanti il man-tenimento di tale ‘purezza’ motivarono la maggior parte delle re-strizioni introdotte dalla Chiesa romana nei confronti degli ebrei. Il punto di partenza era un passo paolino (1 Cor 10, 17: «unus panis, multi sumus»): i cristiani diventavano una sola cosa nell’eu-caristia, erano uniti in Cristo; ma cosa accadeva se un cristiano diventava corrotto, impuro per via di azioni come il contatto con ciò che era proibito? Nel III secolo Cipriano aveva chiamato lapsi i preti contaminati da sacrifici tributati agli idoli, che potevano anche trasmettere tale contaminazione agli altri in una reazione a catena. Agobardo di Lione nel IX secolo aveva trasferito le idee di Cipriano agli effetti del contatto con gli ebrei, specialmente nella condivisione della tavola, e più tardi Giovanni il Teutonico avreb-be affermato che la commensalità con «ebrei corrompeva tra un piatto e l’altro». Gli ebrei, aveva affermato Giovanni Crisostomo verso la fine del IV secolo, a partire da Matteo 15, 26, erano i cani che cercavano di rubare il pane – ossia l’eucaristia – dei bambini. Ancora nel 1871 Pio IX riteneva che gli ebrei liberati dal ghetto
latrassero per le strade di Roma; nel folklore cileno è diffusa ancora
oggi una filastrocca che sembra riecheggiare le idee del Crisosto-mo: «chi ha rubato il pane dal forno? I cani ebrei».
Fu nell’ambito di questa matrice colta e folklorica che gli ebrei furono accusati di fabbricare immagini in cera e di crocifiggerle. La cera rappresentava uno e tutti i cristiani, parte dell’unus panis. Con la presunta uccisione di cristiani, gli ebrei venivano anche in-colpati di attaccare l’eucaristia e la stessa persona di Cristo. Come disse Guglielmo il Bretone, gli ebrei annualmente «immolabant et eius corde se communicabant», il che voleva dire che essi annual-mente «facevano sacrifici e si comunicavano con il cuore di un giovane cristiano». Una variante di tali accuse è la storia di Wer-ner di Oberwessel, del quale si diceva che fosse stato ucciso dagli ebrei nel 1287. Werner era raffigurato come una sorta di sostitu-to vivente del corpus verum, l’eucaristia, e del corpus mysticum, la Chiesa romana; l’ebreo era di conseguenza il cane famelico pronto ad attaccare, mutilare e contaminare l’eucaristia. Che cosa accade-va quando l’ebreo diventaaccade-va anche «il lupo nell’ovile» (da 2 Tim, 3, un passo che Agobardo aveva citato con riferimento all’impe-ratore Ludovico il Pio e al suo trattamento verso gli ebrei)? Che cosa succedeva quando un ebreo osava presentarsi sotto le mentite spoglie di un cristiano? Il riferimento era evidentemente a coloro che si erano falsamente convertiti al cristianesimo e a coloro che avevano ritrattato. Non stupisce che tali persone fossero fonte di grande ansietà, indipendentemente da quante fossero in realtà. In più, nessuno sapeva per certo chi erano tali soggetti e con chi avessero avuto contatti. Di conseguenza, anche se non dovremmo esagerare il numero di persone che queste generalizzazioni coin-volgevano, dobbiamo riconoscere come l’ansietà potenzialmente prodotta anche da un piccolo numero di ‘apostati’ fosse enorme. Chi era sempre stato ebreo, e chi era ritornato a esserlo, dopo esse-re stato battezzato? Il contatto con essi corrompeva anche quando chi veniva corrotto non aveva alcuna nozione di ciò che stava accadendo. Il risultato della corruzione, come aveva affermato Agobardo, era la riduzione del beneficio eucaristico. Il contatto illecito (sessuale) aveva lo stesso effetto. Fu proprio per evitare tale contatto che Innocenzo III nel 1215 decretò che gli ebrei portas-sero abiti speciali: la sua immagine dell’ebreo era quella degli ebrei romani, che egli vedeva ogni giorno e non poteva fino ad allora distinguere attraverso il vestito e l’aspetto.
In questo contesto va collocata la promulgazione della lettera
Turbato corde di papa Clemente IV. La lettera autorizzò
l’Inquisi-zione a intervenire contro i cristiani che avevano «deviato verso il giudaismo» e gli «ebrei che hanno indotto costoro a questo passo». La ripubblicazione della lettera nel 1274 da parte di Gregorio X servì a riaffermare che tali devianti erano a volte dei «cristiani per nascita», erano dunque figli di coloro che si erano convertiti, erano rimasti cristiani per un periodo sufficiente per avere figli nel frattempo battezzati, ma che, alla fine, erano tornati al giudaismo. Bernard Gui ci ha lasciato un’elaborata descrizione del rito che gli ebrei avrebbero celebrato per reintegrare i conversi. I precedenti alla Turbato corde tuttavia non mancavano. Già nel 1144 Luigi VII di Francia aveva ordinato che i conversi relapsi venissero puniti severamente, e perfino giustiziati. Tale ordine può essere rimasto lettera morta, ma fornì di fatto alla Chiesa romana un precedente tanto forte quanto le politiche reali francesi sui prestiti concessi da ebrei, che avevano preceduto e superato i canoni dedicati alla materia. Il Concilio Laterano IV consentì agli ebrei di percepi-re «intepercepi-ressi non smodati». E più in generale, il papato si mostrò rispettoso dell’idea che, anche nel caso di appartenenti al giudai-smo, il «giusto processo legale» dovesse essere osservato. Il canone
Sicut Iudaeis non del Laterano IV affermava che gli ebrei avevano
il diritto di vivere nella cristianità liberi. Innocenzo III qualificò il suo ordine di portare abiti speciali affermando che non c’era «intenzione di danneggiare gli ebrei [fisicamente]». Né all’Inqui-sizione furono concessi poteri illimitati. Niccolò IV proibì i rinvii ingiustificati dei processi ad altre corti e Bonifacio VIII sostenne che gli ebrei non erano «uomini potenti», e di conseguenza aveva-no il diritto di coaveva-noscere l’identità dei loro accusatori. L’osservanza delle norme spiega perché Fournier chiese più volte a Baruch se egli avesse consentito, a prescindere dalle circostanze, al battesi-mo. Tuttavia, è stato affermato che anche un’Inquisizione legalista sapeva come usare il proprio potere, ricorrendo a tattiche come un prolungato fermo in attesa del processo.
La maggior parte degli inquisitori osservò le norme canoniche relative alla ‘benevolenza’ da accordare agli ebrei. Questo spiega forse perché nella condanna del Talmud avvenuta a Parigi ne-gli anni Quaranta del XIII secolo, i firmatari del decreto furono secolari e dottori, e non membri degli Ordini mendicanti (tra i quali si reclutavano gli inquisitori delegati dalla Sede Apostolica). Quando i frati predicatori passarono all’offensiva contro il Talmud in Catalogna, negli anni Sessanta del Duecento, essi mirarono soprattutto a espurgare il testo e a dare prova della superiorità del cristianesimo sulla base delle stesse fonti rabbiniche. Affatto diverse le ragioni della precedente condanna parigina: il Talmud costituiva una nova lex, dunque tradiva il giudaismo biblico, con-siderato una prefigurazione del cristianesimo e perciò tollerato. Si è sostenuto che il presunto dibattito avvenuto a Parigi nel 1240 tra Nicholas Donin e i rabbini, che determinò la sorte del Talmud, potesse essere stato un procedimento inquisitoriale; l’Inquisizione poteva essere stata coinvolta anche nel rogo delle opere di Mai-monide negli anni Trenta del Duecento; tuttavia le informazioni a riguardo sono scarse. Coloro che presiedettero il dibattito e furono i principali protagonisti del successivo rogo del Talmud erano il re Luigi IX e la sua regina, ambedue sostenitori convinti della neces-sità di inasprire i rapporti tra cristiani ed ebrei. Per contro papa Innocenzo IV insistette successivamente che i testi ebraici leciti non dovessero essere condannati. L’accusa di nova lex scomparve. Secondo Bernard Gui, il Talmud fu in seguito attaccato solo per le sue presunte blasfemie. Nello stesso spirito, l’ordine dato all’Inqui-sizione da Niccolò IV di procedere contro apostati, giudaizzanti e coloro che li aiutavano, non contraddice la lettera inviata sempre da Niccolò IV al clero romano nel 1290, che rimproverava il me-desimo per aver ingiustamente multato e in altri modi oppresso gli ebrei della città. Allo stesso modo, l’inquisitore domenicano Ar-nold Dejean, che era anche signore di Pamiers, promise nel 1295 di non modificare i privilegi degli ebrei della città a loro detrimen-to. Fino all’epoca immediatamente precedente al 1492, e forse dal 1290 (ma quest’ultima data è discutibile), nell’Italia meridionale
©
2010
SCUOLA
NORMALE
SUPERIORE
PISA
Ebrei in Italia 523
l’Inquisizione sembra avere rispettato scrupolosamente le direttive papali, non fomentando processi fondati su accuse di omicidio ri-tuale o di profanazione del sangue. Innocenzo IV aveva messo in chiaro che gli ebrei «non fanno sacrifici e non si comunicano» con un cuore strappato dal petto di un cristiano: si trattava di risposta indiretta, quasi una generazione dopo, a quanto detto da Gugliel-mo il Bretone?
Non tutto però andò liscio. Il manuale di Bernard Gui pro-pose di censurare la preghiera ebraica. Durezze eccessive da par-te dell’Inquisizione ebbero luogo, e furono esse che, ad esempio, spinsero Niccolò IV ad ammonire gli inquisitori affinché non pre-giudicassero le cause con ingiustificati rinvii. Molto dipendeva dal singolo inquisitore, e alcuni di loro erano particolarmente severi. Furono impiegati anche dei sotterfugi. Il numero di ebrei battez-zati a forza era in apparenza abbastanza alto da facilitare accuse di proselitismo nei confronti di qualsiasi ebreo che avesse a che fare con i conversi. Tale pretesto fu sfruttato nel 1315 per ordinare la confisca (cosa che quasi ebbe luogo, grazie al coinvolgimento reale) dell’intero patrimonio degli ebrei di Mallorca. Una simile accusa costrinse nel 1320 molti ebrei di Tarragona all’esilio, men-tre quelli che rimasero dovettero pagare una multa. C’erano fatti veri dietro all’ammonimento di Martino IV perché gli inquisitori non forzassero gli ebrei a confessare e non perseguissero quanti di loro potevano avere avuto involontariamente dei contatti sociali (familiaritas) con i conversi (1281). Un altro espediente consisteva nel perseguire gli ebrei prima di avere il consenso del re. Filippo III protestò nel 1284 che tali iniziative ignoravano il diritto reale. Similmente, Giacomo II d’Aragona si lamentò nel 1323 che l’in-quisitore Bernardus de Podio Certosa, eludendo la sua autorità, «aveva fatto sì che le comunità ebraiche del re venissero distrutte senza alcuna ragione». Allo stesso tempo, i re potevano sollecitare l’azione inquisitoriale, come fece Luigi IX nel 1240 contro i libri ebraici e come i reali francesi avrebbero continuato a fare nel corso del XIV secolo. Alleati con Carlo II d’Angiò, gli inquisitori ope-ranti nell’Italia meridionale all’inizio degli anni Novanta del XIII secolo costrinsero più della metà degli ebrei residenti in quella re-gione a convertirsi, mentre il resto fuggì in Sicilia o nell’Italia del Nord. Questi avvenimenti sono stati ricollegati alle rivolte ispirate dagli inquisitori in seguito alla presunta profanazione del sangue: la vicenda è confusa, ma non c’è dubbio che gli inquisitori si so-vrapposero, superandola in durezza, all’iniziativa reale di Carlo.
Possediamo una documentazione relativamente scarsa dei pro-cedimenti inquisitoriali contro gli ebrei, specialmente per quanto riguarda l’area a Nord dei Pirenei. Nonostante i numerosi procedi-menti inquisitoriali di iniziativa papale nella Francia del Sud, ab-biamo a disposizione solo tre trascrizioni dei processi inquisitoriali contro gli ebrei tenuti in quella regione all’inizio del XIV secolo. Sappiamo che ci furono delle assoluzioni formali, come pure che i papi rimasero fedeli al «giusto processo legale». La ripubblicazione della Sicut Iudaeis non impedì un ordine emanato da Niccolò III a Pamplona nel 1281 e mirante a limitare le predicazioni antie-braiche dei frati minori. Martino V ripubblicò la lettera appena menzionata e vi incluse un ammonimento rivolto a coloro che calunniosamente accusavano gli ebrei davanti all’Inquisizione. In parecchie occasioni, e in particolare dopo il 1267, la Sicut Iudaeis non fu ripubblicata di pari passo con la riaffermazione della
Turba-to corde. Questa ambivalenza caratterizza il concetTurba-to di giustizia nei
confronti degli ebrei proprio del cristianesimo medievale. Dal punto di vista ebraico, il principale fallimento dell’Inquisi-zione medievale riguardò meno la sua adell’Inquisi-zione che l’ansia e i timori che essa riuscì a creare. Quando, nel 1354, gli ebrei di Barcello-na chiesero uBarcello-na definizione dei reati che l’Inquisizione poteva perseguire, essi gettarono quanto meno una certa luce nella vita della loro comunità. Nei decenni precedenti si era tentato di de-finire una sorta di pubblica professione di fede. Attorno al 1354, le discussioni intorno ad essa cessarono. È lecito sospettare che l’Inquisizione, arrogandosi il ruolo di supervisore della pratica
reli-giosa ebraica, avesse iniziato a intervenire. Con grande timore, gli ebrei abbandonarono le discussioni dottrinali e si rivolsero al papa chiedendo aiuto. Le definizioni presenti nel manuale di Eymerich probabilmente fecero tirare un sospiro di sollievo. Ancora più forti erano le preoccupazioni quando si trattava di presunta apostasia. Nel caso di Baruch Fournier fu scrupoloso sotto il profilo giuridico. Tuttavia, secondo Baruch, un inquisitore gli aveva detto – riguar-do al battesimo forzato di un altro ebreo, Solomon di Ondes – che ove venisse usata la forza, il battesimo non era valido. Era una posizione decisamente minoritaria. È interessante il fatto che essa sarebbe stata riesumata da Clemente VII attorno al 1530, come parte della sua opposizione alla nascita dell’Inquisizione portoghe-se e probabilmente in risposta ai battesimi forzati di massa degli ebrei portoghesi nel 1497. Ma la disciplina stabilita da Bonifacio VIII nelle Decretali del Liber Sextus (5, 2, 13), con un codicillo interpretativo che distingueva tra forza assoluta e condizionale, chiuse formalmente ogni ulteriore discussione sulla validità dei battesimi forzati. Le preoccupazioni non cessarono di crescere, poi-ché i contatti con gli ebrei battezzati erano spesso inevitabili per ragioni di famiglia, di affari o semplicemente di amicizia. I contatti di qualunque natura potevano condurre gli inquisitori ad accusare gli ebrei di incoraggiare l’apostasia, il che veniva seguito dall’umi-liazione ove l’accusato fosse costretto a prestare il giuramento con-tenuto nel manuale di Bernard Gui: «Giuro e prometto – sulla leg-ge di Mosè che ho davanti, che ho baciato e che sto toccando – di non invitare né indurre d’ora in poi nessun cristiano a giudaizzarsi, e cioè ad osservare riti ebraici. In alcun modo inviterò o indurrò un
converso battezzato a regiudaizzarsi, e cioè a ritornare al giudaismo
o a negare la fede nella quale è stato battezzato [o anche ad aiutare gli eretici cristiani]» (Gui 1886).
Il punto di vista cristiano sugli ebrei e sul giudaismo non fu dunque univoco. Dopo la nascita dell’Inquisizione medievale, il mondo cristiano divenne sempre più turbato, timoroso di devianze al proprio interno e pieno di ansietà per la purezza del corpus
mysti-cum e dei suoi membri. Le sfide poste dall’apostasia, e
specialmen-te dagli ebrei convertiti che ritornavano alla loro fede originaria, richiedevano soluzioni speciali. Una di esse era la corte papale inquisitoriale, la cui incoerenza fu fonte di un costante disagio tra gli ebrei.
(K. Stow)
Vedi anche
Benedetto XII, papa; Bolle e documenti papali; Bonifacio VIII, papa; Censura, sequestri e roghi di libri ebraici; Conversos, Spagna; Diritto canonico; Eymerich, Nicolau; Gui, Bernard; Innocenzo IV, papa; Omicidio rituale; Talmud
Bibliografia
Baer 1946, Cohen 1982, Eymerich-Peña 1587, Finkelstein 1924, Grayzel 1958, Grayzel 1977, Grayzel 1989, Gui 1886, Kedar 1979, Kriegel 1978, Milano 1963, Palès-Gobillard 1977, Starr 1946, Stow 2006
Ebrei in Italia - La presentazione dell’attività del Sant’Uffizio
romano nei riguardi degli ebrei nell’Italia dell’età moderna non può che essere problematica, frammentaria e purtroppo incomple-ta, per questo si è scelto di discuterla per sommi capi. Numerose ne sono le cause, principalmente la particolare conformazione degli Stati italiani di Antico Regime, il gran numero dei tribunali, la mutilazione, la dispersione o la scomparsa di molti archivi inqui-sitoriali tra cui gran parte dell’Archivio vaticano del Sant’Uffizio (oggi Congregazione per la Dottrina della Fede), la loro parziale catalogazione quando esistono e, infine, lo stato degli studi che pure ha conosciuto un notevole sviluppo a partire dagli anni Ot-tanta del Novecento. La data da cui prendere le mosse è il 1542, anno di istituzione della Congregazione del Sant’Uffizio da parte
