Carlo Dossi

OPERE

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Palinuro

LA TOMBA INQUIETA

Sergio Quinzio

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Giuseppe Rensi

LA DEMOCRAZIA DIRETTA

Sto

QUI COMINCIA LA SVENTURA

DEL SIGNOR BONAVENTURA

Serena Vitale

IL BOTTONE DI PUSKIN

TE

iLo-ÒCr-f-ii ^{N. 5, PAG. 42}

Simone contro Simone

di Alfredo Salsano

Corrispondenza, seguita da

Progetto di una formazione di infermiere di prima linea, a

cu-ra di Adriano Marchetti, SE, Mi-lano 1994, pp. 78, Lit 14.000. SIMONE PÉTREMENT, L a vita di

Simone Weil, con una nota di

Giancarlo Gaeta, a cura di Ma-ria Concetta Sala, Adelphi, Mi-lano 1994, pp. 688, Lit 85.000.

"Felici coloro per i quali la sven-tura entrata nella loro carne è la sventura del mondo stesso nella lo-ro epoca. Essi hanno la possibilità e la funzione di conoscere nella sua verità, di contemplare nella sua realtà la sventura del mondo", si legge nella lettera di Simone Weil a Joè Bousquet in data 12 maggio 1942. È la lettera di commiato, pri-ma di partire per gli Stati Uniti, al poeta, grande invalido della prima guerra mondiale, immobilizzato da una ferita alla colonna vertebra-le. Nella sua vicenda Simone vede rispecchiata la propria, certo or-mai alleviata da una superiore con-sapevolezza, che è anche una scel-ta, una scelta di libertà: "Come le ho già raccontato, soltanto una ri-soluzione di morte possibile e a termine mi ha ridato la serenità". Questa è la rinuncia alla irrealtà del sogno, per amore della verità: si tratta di "rompere l'uovo", co-noscere la realtà, accettare "l'im-menso privilegio di avere la guerra nel corpo", sotto forma di una pal-lottola, in attesa della maturità, dell'assenso al bene — e "l'intelli-genza ha un ruolo per preparare il consenso nuziale a Dio".

L'intensità propriamente "eroti-ca", nel senso dei mistici — e "mi-stico allo stato selvaggio" si procla-merà Bousquet —, dello scambio .epistolare ora tradotto in italiano è un'ottima introduzione à rebours al pensiero e all'intera esperienza di vita di Simone Weil. Nella stes-sa lettera in cui, consolatrice, si po-ne nondimeno a modello, Simopo-ne parte dal dolore fisico che l'afflig-ge da dodici anni "al punto di con-giunzione dell'anima al corpo", il sistema nervoso, per ricordare l'esperienza operaia in un'officina meccanica, nel 1934: "La combi-nazione dell'esperienza personale con la simpatia per la miserabile massa umana che mi circondava e con cui ero indistintamente confu-sa, persino ai miei stessi occhi, ha fatto entrare la sventura della de-gradazione sociale così profonda-mente nel mio cuore che da allora mi sono sempre sentita una schia-va, nel significato che il termine aveva presso i romani". In quel pe-riodo, ella prosegue, Dio non ave-va alcun posto nei suoi pensieri; lo avrà solo sul finire del 1938, di nuovo in un momento di intenso dolore fisico. Sostanzialmente stoi-ca in precedenza, digiuna della let-tura dei mistici, solo da allora il no-me di Dio e quello di Cristo si no- me-scoleranno ai suoi pensieri.

Le stesse parole si ritrovano nell ' Autobiographie spirituelle scrit-ta qualche giorno dopo, sempre a Marsiglia, per il padre Perrin, nel passo riportato da Simone Pétre-ment in La vita di Simone Weil, fi-nalmente disponibile in italiano, sia pure in un'edizione ridotta ri-spetto a quella originale (cfr. la

no-ta della curatrice). Ma già dall'in-tensità e concisione dello scambio epistolare risultano bene tutti gli elementi che rendono appassio-nante la lettura della biografia del-la Pétrement.

Sul piano del pensiero, per co-minciare, con la centralità del rap-porto tra verità e libertà, che ha origine nell'insegnamento di Alain, comune alle "due Simone", come Giancarlo Gaeta intitola la sua nota introduttiva al volume adelphiano. Rapporto che esse af-fronteranno in modo opposto da quando, ancora studentessa, nel

corso di una gita in barca al Bois de Boulogne, la Pétrement aveva confidato all'amica la propria in-soddisfazione per il primato asse-gnato da Alain alla libertà. Proprio da questo primato partiva invece Simone Weil che in quell'occasio-ne aveva replicato con una parabo-la estremamente significativa: "Un bambino, vittima di un incantesi-mo, deve scrivere correttamente una certa parola per essere libera-to, ma l'incantesimo ha l'effetto di fargli prendere una lettera per un'altra, per cui noh riesce mai a scrivere quella parola. Fortunata-mente giunge in suo aiuto una bambina: egli può scrivere la paro-la ed è liberato".

Ora, ed è questo il secondo aspetto che si vuol mettere in evi-denza, non è difficile vedere nella Weil militante sindacale e (per breve tempo) politica,

nell'intellet-tuale che si infligge un'esperienza di fabbrica e la partecipazione alla guerra di Spagna, e da ultimo nell'autrice delle lettere a Joè Bou-squet, la stessa bambina portatrice di libertà, prima con le straordina-rie analisi del nazismo e dello stali-nismo (cfr. gli scritti raccolti in

Sul-la Germania totalitaria, a cura di Giancarlo Gaeta, Adelphi, Milano 1990); poi, dopo alcuni occasiona-li quanto intensi incontri con il cri-stianesimo popolare che le danno la certezza che esso è per eccellen-za "la religione degli schiavi, che gli schiavi non possono non aderir-vi, e io con loro", con la piena im-mersione nell'esperienza religiosa, anzi mistica.

Naturalmente questa continuità va bene intesa, tenendo conto del cambiamento; ma il fatto stesso che Simone Weil parli contestual-mente, nella lettera citata all'inizio, delle nozze con Dio e della propria esperienza operaia (come sottoli-nea giustamente Simone Pétre-ment, già successiva al distacco dalla politica) impone di conside-rarne la vita e il pensiero nella loro unità, comprensiva dell'intero im-pegno sul piano sociale, cui ella at-tribuisce del resto la stessa fisicità dell'esperienza corporea. Di estre-mo interesse, tra l'altro, le estre-molte pagine che Pétrement dedica allo studio da parte della Weil della realtà di fabbrica anche dopo quell'esperienza, non solo a livello operaio, come si pensa in genere, ma anche a livello tecnico-manage-riale: si vedano, per esempio, i rap-porti con l'ingegner Bernard nell'inverno 1935-36 e tutto quel che riguarda Auguste Detoeuf, amministratore di Alsthom e la sua rivista "Nouveaux Cahiers" cui Si-mone collaborò negli anni succes-sivi.

Unità e coerenza di una vicenda che Simone Pétrement presenta anche, con molta discrezione, sotto l'aspetto di un'evoluzione del loro rapporto intellettuale: dall'inizio, con la scena del Bois de Boulogne richiamata più sopra, alla fine, quando ella cita una tardiva (1942) ammissione di Simone Weil che si riferisce a un episodio del 1937: "Non te l'ho forse mai detto ma quella volta la lettura del tuo ab-bozzo di tesi ha avuto su di me un'azione profonda". Si tratta di un punto chiave non solo nella ri-costruzione dei rapporti tra le due amiche ma anche, ovviamente, nell'interpretazione offerta dall'in-tera biografia, interpretazione che vale la pena di tentare di rendere esplicita.

Con grande finezza Gaeta nella nota introduttiva analizza una con-vergenza tra le "due Simone" nel senso del platonismo cristiano, piuttosto che in quello dello gno-sticismo come vuole la Pétrement; e sottolinea la differenza tra l'idea del ritiro di Dio dal mondo della Weil e l'idea gnostica dell'assenza di Dio dal mondo studiata dalla Pétrement in quella che molti anni dopo sarà la sua grande opera (Le

Dieu séparé. Les origines du gnosti-cisme, Les Editions du Cerf, Paris 1984). Ma, certo in nome di quel che "il pudore dell'amicizia prefe-risce lasciare in ombra", Gaeta