Il finale delle Vespe

Dopo l'ultimo intervento del Coro, (vv. 1450-73) uno dei servi di casa entra in scena raccontando l'ultima pazzia del vecchio Filocleone: ubriaco, si è messo a danzare, ovviamente secondo la vecchia moda di Tespi, il mitico ideatore della tragedia, e cerca dei rivali per una gara.

Gli unici concorrenti si rivelano esseri i figli di Carcino, influente uomo politico del tempo370_{. A quanto risulta, i tre figli di Carcino erano effettivamente danzatori, derisi}

per le proprie movenze goffe e il fisico minuto nella Pace, ai vv. 781-90: n d|e se Kark|inoj ælq\wn

Þntibol^h? metà t^wn pa|idwn core^usai, m|hq' øp|akoue mht' 1l-

qh?j sun|eriqoj a÷to^ij< Þllà n|omize p|antaj

3rtugaj oêkogene^ij, gulia|ucenaj ðrchst\aj

nanofue^ij, sfur|adwn Þpokn|ismata, mhcanod|ifaj.

I tre sono chiamati, tra gli altri epiteti, con l'appellativo di 'quaglie domestiche', 367 Hom. Il. XI, 558-65.

368 G. Rapsaet, in Der neue Pauly. Enzyklopädie der Antike, herausgegeben von H. Cancik und H. Schneider, Band 4, Stuttgart 1998, s. v. Esel. Cfr. Davies 1990, pp. 173-6, con nn. 12-16.

369 vd. Carrière 2004, pp. 78-89, Jedrkiewicz 2006, pp. 84-9, ma l'idea è già presente in Vaio 1971e MacCary 1978.

3rtugaj oêkogene^ij.

Nelle Vespe, sfruttando il significato del nome kark|inoj, cioè 'granchio', ai tre sono associati prevalentemente animali marini, soprattutto tenendo conto del fatto che il granchio era considerato un animale privo di grazia nei movimenti371_.

I riferimenti ad animali sono presenti già alla comparsa del primo figlio di Carcino, con il verbo di ambito culinario katapoq|hsetai, 'verrà inghiottito', v. 1503. Successivamente, il gioco si fa più ricco, vv. 1505-15:

OI. 6teroj tragw?d\oj Karkin|ithj 1rcetai, Þdelf\oj a÷to^u.

FI. N\h D|i', Ëy|wnhk' åra.

OI. Mà t\on D|i'o÷d\en ållo pl\hn tre^ij kark|inouj< pros|ercetai g\ar 6teroj a%u t^wn Kark|inou. FI. Toutì t|i %hn tò pros|erpon> 'Oxìj  f|alagx> OI. : O pinot|hrhj o£ut|oj æsti to^u g|enouj,

ñ smikr|otatoj, j t\hn tragw?d|ian poie^i. FI. % W Kark|in', %w mak|arie t^hj e÷paid|iaj, 8son t\o pl^hqoj kat|epesen t^wn ðrc|ilwn. 'At\ar katabat|eon g' æp' a÷to|uj moi< sù dè –lmhn k|uka to|utoisin, 2n æg\w krat^w.

Al v. 1506 il termine Ëy|wnhka, 'mi procuro il companatico' si ricollega all'ambito della cucina.

Meno chiaro è il v. 1509, dove un primo riferimento alla goffaggine del terzo ballerino, che striscia (pros|erpon), dovrebbe essere implicito anche nei due animali a lui associati: ðxìj  f|alagx.

Il secondo termine è più chiaramente ricollegabile al granchio, giacché indica il ragno, mentre il primo non indica neppure un animale, ma il recipiente dell'aceto. Sommerstein372 _{ha provato a difendere il testo tràdito ipotizzando un animale con spine}

appuntite (ðx|uj), ma l'ipotesi rimane priva di qualsiasi attestazione. D'altra parte, E. 371 cfr. Aristoph. Pax 1083 e Aesop. Fab. 150-1 Chambry³.

K. Borthwick373 _{ha proposto l'emendamento %wtoj  sf|alax, vale a dire 'un gufo o}

una talpa'. I due animali sono accomunati dalla scarsa attitudine alla luce del sole, e per quanto riguarda il gufo abbiamo attestazioni di una figura di danza che prendeva il nome proprio da questo animale374_{; il legame con la talpa, invece, sarebbe da}

ricondurre al fatto che essa era considerata priva di collo, così come il riccio (g|ulioj), animale che Borthwick vede nel composto gulia|ucenaj, il cui significato letterale sarebbe 'dal collo a zaino' (guli|oj), presente al v. 789 della Pace.

Più chiaro è il riferimento al pinot|hrhj, un granchietto simile al paguro che coabita con un mollusco detto pinna nell'antichità375_{: il riferimento sarebbe dunque al fisico}

minuto del terzo figlio di Carcino.

Lo stesso motivo è sfruttato con l'epiteto di 3rciloi, 'scriccioli', al v. 1513, oltre al gioco con il verbo ðrc|eomai, 'danzare'. L'uso di paragoni con uccelli riguardo al campo della danza non è inusuale, come nota Taillardat376_{, e questo dà ragione di un}

altro gioco comico che coinvolge un uccello, la poiana, e di nuovo il verbo ðrc|eomai al v. 1534, con il termine tr|iorcoi. Del resto, non dimentichiamo che i Carciniti sono paragonati a delle quaglie al v. 789 della Pace.

Le ulteriori immagini dei tre fratelli sono comunque all'insegna della loro origine 'marina': il servo dovrà preparare una salamoia (–lmhn) se Filocleone riuscirà a sconfiggerli, e il Coro li chiama kar|idwn Þdelfo|i, 'fratelli dei gamberi' al v. 1522, all'interno di un'ode (vv. 1518-1522) interamente basata sull'identificazione di Carcino con Poseidone.

Possiamo dunque concludere accettando il suggerimento di Whitman377 _{riguardo alla}

circolarità tematica delle Vespe, almeno riguardo al personaggio di Filcoleone: egli è caratterizzato da una forte empatia con il mondo animale tanto all'inizio dell'opera quanto nel finale, se ricordiamo che i passi di danza dei Carciniti sono delle figure di danza 'animali', così come la figura del gallo descritta da Filocleone al v. 1490. Inoltre, all'inizio come alla fine del dramma, le immagini animali hanno il ruolo di 'materializzare' la follia del protagonista, pur trattandosi di due tipi di follie diverse: 373 Borthwick 1968.

374 vd. L. B. Lawler, The Dance of the Owl, «TAPhA» LXX (1939), pp. 482-502. 375 Cic. De fin. 3, 19, Plin. Hist. Nat. 9, 66.

376 Taillardat 1965², § 791. 377 Whitman 1964, pp. 160-2.

agli inizi della commedia, la follia di Filocleone è quella che affligge tutta la città di Atene, ossia la mania giudiziaria. Nel finale, la follia consiste nell'ostinazione del protagonista ad ignorare la realtà dei fatti, cioè la propria condizione di debole anziano, grazie all'aiuto del vino, così come non era riuscito a staccarsi, nonostante le convincenti argomentazioni del figlio, dal proprio ruolo di giudice popolare.

La follia del protagonista è importante sia da un punto di vista tematico ed ideologico, cioè nella sua dimensione 'eroica', sia sul versante della tecnica drammatica: senza la follia di Filocleone, che trasforma gli animali in esseri umani e dà vita agli oggetti, sarebbe impossibile portare in scena una sezione di grande efficacia comica e satirica come quella del processo al cane, tutta basata sull'identità 'fittizia' affidata a oggetti e animali dall'immaginazione del protagonista.

La terza ed ultima funzione delle immagini animali associate al protagonista è quella caratterizzante ed espressiva: il tipo di animali usati permette di caratterizzare indirettamente Filocleone e di amplificare e rendere più immediate le reazioni del pubblico; in un certo senso, possiamo dire che le immagini animali sintetizzano in forma icastica ed efficace, quella dell'animale-emblema, le reazioni di empatia del pubblico alle vicissitudini di Filocleone, soprattutto quando usate per rideterminare espressioni quotidiane come proverbi e locuzioni proverbiali378_.

378 Così è ad esempio per i due scambi 3noj/klht|hr, che possiamo considerare immagini di commento all'azione, più che di narrazione degli eventi.

Conclusioni

Le considerazioni appena esposte riguardo alla presenza costante di immagini animali riferite al personaggio di Filocleone ci impongono alcune riflessioni sull' intera commedia. Chi scrive, infatti, spera di aver dimostrato come ciascuno dei tre personaggi cui sono associate immagini animali (Cleone, in quanto anti-eroe, Filocleone, eroe, il Coro) presenti un aspetto almeno parzialmente teriomorfico lungo tutto lo svolgimento della vicenda. Dall' esordio fino alla conclusione, dunque, le

Vespe sono caratterizzate da una costante presenza di immagini animali, originate in

gran parte dalla fantasia dell'eroe comico e del poeta.

Abbiamo considerato come le immagini animali ricoprano, all'interno di tutte le commedie aristofanee conservate, una funzione di espediente comico e satirico, ma anche, riprendendo un uso già omerico, di straordinario strumento di icastica caratterizzazione di un personaggio, fino a poterlo definire con il solo nome di un animale, come avviene con la balena per Cleone e con il corvo per Teoro: in quest' ultimo caso l'efficacia descrittiva è riconosciuta dall' interno stesso della finzione scenica, attraverso il commento dei due servi.

Rimangono dunque da chiarire le motivazioni che hanno spinto Aristofane ad inserire immagini animali così frequenti e costanti attraverso i canali più disparati: personificazioni sulla scena, deformazione di espressioni proverbiali, parodie del registro serio e degli animali considerati nobili, immagini oniriche e, come ha fatto notare recentemente Silvio Schirru, riferimenti alle favole379_.

A mio parere, si può partire dalle osservazioni di Reckford380_{, che ritrova nelle Vespe}

un' atmosfera complessiva che egli associa al mondo dei sogni o delle favole: caratteristica di questi due ambiti è l' eliminazione di ogni barriera razionale nella distinzione tra animale e umano, animato e inanimato.

L'uso di immagini animali, infatti, può essere considerato parte del più generico clima di sospensione del principio di realtà, che prevede l'animazione di oggetti, con l'esempio della grattugia che diventa tamie^usa, ma anche l' oggettizzazione di esseri umani (categoria di trasformazione che la Komornicka chiama Versachlichung), quale 379 vd. Schirru 2009a con 2009b riguardo specificamente agli Uccelli.

la trasformazione di Filocleone in fumo, ai vv. 143-6.

La spiegazione del fenomeno, più evidente nelle Vespe rispetto ad altre commedie381_,

potrebbe essere ricercata nell' insolita (per posizione all' interno della struttura della commedia) esposizione di poetica dei vv. 54-66.382

In essa Aristofane annuncia un' estetica della medietà che non incorra nei due estremi della commedia farsesca e di quella troppo sofisticata, intellettualistica, dietro cui è possibile identificare le disastrose Nuvole portate in scena l' anno precedente.

L' unica definizione del carattere delle Vespe ci viene fornita ai vv. 64-6: Þll' 1stin Óm^in log|idion gn|wmhn 1con,

øm^wn mèn a÷t^wn o÷cì dexi|wteron, kwmw?d|iaj dè fortik^hj sof|wteron.

Sarà dunque legittimo cogliere nella definizione di log|idion gn|wmhn 1con una trama fortemente allusiva, attraverso una forma allegorica particolarmente sviluppata.

A questo proposito, sarà sufficiente registrare la grande differenza tra il personaggio di Demo nei Cavalieri, allegoria quasi trasparente del popolo ateniese, e il Filocleone delle Vespe: From this point of view, Philocleon differs little if at all from his

predecessor; but whereas Demos directly represents the sovereign people in the giuse of an individual, Philocleon comes nearer to being the exact reverse, an individual in the guise of the sovereign people, a guise of which he is slowly divested, though he continues to be, in some sense, representative. [...] All in all, the character image of Philocleon fulfills nearly to perfection the playwright's dream of creating a character simultaneously individual and general, in short, symbolic.383

La forma teriomorfica, dunque, riveste una funzione allegorica non solo per Filocleone, ma anche per il suo antagonista (o, meglio, il bersaglio del poeta), cioè Cleone e i suoi collaboratori, e per il Coro: essa serve ad illustrare in modo pregante ed efficace i meccanismi perversi del sistema giudiziario ateniese, tramite l'uso di metafore. Da questo punto di vista, le Vespe presentano intento e procedure paragonabili al genere delle favola: l' espressione log|idion gn|wmhn 1con potrebbe 381 vd. Le considerazioni di Saïd 1988 e, più recentemente, Frazier 2001.

382 vd. Le ampie considerazioni di Paduano 1974, cap. 1. 383 Whitman 1964, p. 155.

glossare il termine usato per definire in età arcaica la favola e, più in generale, qualsiasi messaggio allusivo384_{: aônoj.}

La scelta di una forma di satira particolarmente schermata sarà dovuta, come anticipato in parte da Frazier, alla recente sconfitta delle Nuvole, ma non è improbabile che un attacco diretto al sistema giudiziario ateniese potesse risultare impopolare.

Rimane il fatto che la riflessione più approfondita riguarda non tanto il comportamento dei demagoghi, cui sono associati animali tradizionalmente simbolo di ingordigia e impurità, quanto il complesso sistema di emozioni che anima il popolo ateniese quando siede in giudizio: non a caso, al Coro sono associate immagini di animali sfaccettati, di cui Aristofane esplora debolezze e pregi: il cane, la cui natura viene illustrata dalla polarità Labete-Cane e dall' immagine del popolo-cane, e le vespe, ritratte prima come esseri irragionevoli e destinati alla sconfitta, e poi esaltate come il simbolo della vera, gloriosa natura degli Ateniesi.

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Nel documento Immagini dal mondo animale nelle Vespe di Aristofane (pagine 114-131)