Fortuna

Quod penitentibus sit misericors religio Quod peruersis sit seuera religio

Quod bonis sit optima religio.

f. 11v: Prologus in librum secundum. Locuturus de his que ad edificationem…/…humilitatis igniculum suscitet.

ff. 11v-23v: De claustro materiali. Liber secundus. Quoniam de ordinatione…/…pendet summa tocius religionis.

Quid, quando et quantum comedere debeant religiosi De habitu religionis

De labore manuum

De negligentia prelatorum

De duodecim abusionibus claustri Prima abusio prelatus negligens Secunda abusio discipulus inobediens

De tercia abusione religionis quod ociosus iuuenis Quarta abusio senex obstinatus

Quinta abusio religiosus curialis Sexta abusio monachus causidicus Septima abusio preciosus habitus Octaua abusio cibus exquisitus Nona abusio rumor in claustro

Decima abusio lis in capitulo (l’ultima parola su abrasione) Undecima ambusio (sic) dissolucio in choro

Duodecima abusio irreuerentia iuxta altare.

ff. 23v-24r: Prologus in librum tercium. De claustro animae. De ordinatione claustri materialis…/…

in se disponit.

ff. 24r-32v: De quatuor lateribus claustri spiritualis. Sicut ex quatuor lateribus…/…in celis peruenire festinas.

De quatuor lateribus claustri spiritualis De XII columpnis claustri spiritualis De misticis columpnarum basibus De spiritualibus ministris hospitalis De capitulo spirituali

De labore quadripertito spirituali De refectorio animae

De dormitorio anime De oratorio anime

De mistico Salomonis templo.

f. 32v: Scala mistica Iacob…/…ad libitum Domini moueri ¹⁹² ff. 32v-33r: Est unitas naturalis…/…principalis in trinitate ¹⁹³ f. 33r: Ecce quam bonum…/…simulatio caritate¹⁹⁴

f. 33r: Triplex est diluuium…/… summi boni delectacio ¹⁹⁵.

192 Per l’edizione: R. B^ARON, Textes spirituels inédits de Hugues de Saint-Victor, « Mélanges de science religieuse », 13 (1956), 177, framm. 15.

193 BARON, Textes spirituels, 177, framm. 16.

194 BARON, Textes spirituels, 177-78, framm. 17.

195 B^ARON, Textes spirituels, 178, framm. 18.

ff. 33r-46v: De contemplatione et eius speciebus et primum de meditatione. Liber quartus. Iuxta primarias ueterum auctoritates…/…in Salomonis fenestra ¹⁹⁶.

Si possono fare alcune osservazioni sul lavoro compiuto dall’estensore di tale operazione.

Nel testo introduttivo, che pare confezionato apposta (Vt ait [propheta]: querite Dominum et uiuet anima uestra…/… ut precipitentur) si notano molte citazioni bibliche esplicite e almeno due citazioni di autori coevi : una dal De gratia et libero arbitrio (cap. 2) di san Bernardo e una dal De sacramentis (I, V, 29) di Ugo di San Vittore.

Del prologo del De claustro animae l’autore ha tenuto presenti i contenuti, tuttavia ha operato delle abbreviazioni e dei rimaneggiamenti.

Un altro esempio precoce della fortuna di Ugo di Fouilloy e del suo De claustro animae sono i lunghi passi contenuti nei Sermones de diuersis di Martino di León (1130 ca.-1203) ¹⁹⁷, canonico agostiniano, che frequenta Parigi e molto probabilmente lo Studio generale. Martino inizia a scrivere nel 1185 e le sue opere sono conservate nel manoscritto 11 dell’Archivo Capitular de la Real Colegiata de San Isidoro di León.

Martino inizia il prologo del suo Sermonum liber, conosciuto come Veteris ac noui Testamenti concordia, con queste parole:

Auctore Deo, fratres charissimi, diuinam assidue lectionem libenter debetis audire, auditam auido et sitienti corde percipere; attentius memoriae commendare, eamque pro uiribus opere implere ¹⁹⁸. Poi prosegue: Legite etiam, charissimi, inter caeteras sanctarum Scripturarum paginas ad eruditionem uestram hunc librum, non quasi a me editum, sed quasi floribus Noui et Veteris Testamenti compositum. Non ego illum dictaui, sed sanctorum Patrum in eo dicta compilaui. Longo enim tempore capitis infirmitate laboraui, et quia nullum quodlibet aliud opus agere poteram, opportunitate reperta, et a domino abbate licentia accepta, Deique me praeueniente, subsequente et comitante gratia, sub sanctorum Patrum mensa ad uestram, ac posterorum utilitatem, atque eruditionem micas collegi, quas uobis, et si non ut debui, saltem ut potui, charitate exigente, in hoc libello praesentaui ¹⁹⁹.

Dalle sue parole si nota la vicinanza con gli obiettivi di Ugo di Fouilloy nel De claustro animae: il lettore/uditore deve leggere attentamente la parola di Dio, la lettura va posta nel cuore, memorizzata e da ultimo messa in pratica. In più Martino dice di riferirsi alla sacra Scrittura, ma anche ai Padri per eseguire una compilazione e usa due immagini, molto simili a quelle usate da Ugo, i fiori e la mensa.

Si propongono due esempi della vicinanza tra il De claustro animae e i Sermones de diuersis di Martino.

Nel quarto sermone intitolato De praelatis Ecclesiae (PL 209, 97-102) il lungo passo Audiat igitur negligens pastor…/…a nemine cogi uolunt (PL 209, 98C7-102A7) è assai prossimo al passo contenuto nel capitolo XI del II libro del De claustro animae intitolato De negligentia prelatorum (PL 176, 1059B8-1061A15).

Martino, che sicuramente usa il testo di Ugo, non rinuncia a togliere qualche breve espressione o ad aggiungerne altre. Tuttavia non è lecito parlare di rielaborazione, ma di adattamento.

Nel quinto sermone intitolato De obedientia (PL 209, 101-108) nel passo Sicut sanies emanat ex uulnere…/…nec malis contradicas in bonis (PL 209, 103B5-106B5) Martino utilizza tutto il capitolo XII del II libro del De claustro animae intitolato De inobedientia discipulorum.

196 Hugues de Saint Victor, La contemplation, 41-93.

197 A. S^OLIGNAC, voce Martin de León (saint), in Dictionnaire de Spiritualité, X, Paris 1980, 685-686; A. P. E^SPUÑES, La obra de San Martin de León: noticia de su códice y de las ediciones, in Historica et Philologica: in honorem José María Robles (J. TORRES), Universidad de Cantabria 2002, 51-56.

198 PL 208, 29A1-4.

199 PL 208, 31A6-B4.

Martino però in questo caso inserisce molte sue osservazioni e anche testi di altri autori come Isidoro (PL 209, 103D2-8): Qui blando uerbo…/…debeat emendari (Isidorus Hispalensis, Sententiae, III, 46, 11-12: CCSL 111 (P. C^AZIER, 1998), 293).

Il capitolo di Ugo è però il testo di riferimento.

Il prologo del De claustro animae ha conosciuto una certa popolarità, tanto che Iacopo da Benevento (del pieno secolo XIII) ²⁰⁰, domenicano e famoso predicatore, nel Prologo del suo Viridarium consolationis (raccolta di auctoritates per facilitare il compito dei predicatori, più volte volgarizzata) ²⁰¹ cita proprio questo passo del prologo del De claustro animae:

Nam in isto opusculo inuenitur magna auctoritatum copiositas, quas ex libris sanctorum et quorumdam sapientum, quasi ex agricolarum ortis collegi, ut in unum congeste locum, quasi redolentes flores, suauem reddant odorem. Vocatur autem istud opusculum Viridarium consolationis, quia sicut in uiridario flores et fructus diuersimodi inueniuntur, ita in hoc opusculo, plura et diuersa inueniuntur et reperiuntur, que deuoti legentes animum miro modo demulcent ²⁰². Va detto però che Iacopo da Benevento cita il prologo di Ugo in maniera silente, mentre nel corso del Viridarium consolationis più volte cita direttamente il De claustro animae con il marcatore Hugo in libro de claustro anime et corporis: I parte, IV De acidia (268); II parte, XI De detractione (276); XIX De temptatione Dyaboli (279); IV parte, IX De correctione fraterna (288); XI De ieiunio (290); XII De discretione (290); XIV De confessione (292); XIX De laude diuina (296); XX De paupertate (297); V parte, VII De conmendatione religionis (305); IX De prelatis ecclesiasticis (307).

Una ulteriore testimonianza preziosa della fortuna del De claustro animae è probabilmente legata a san Domenico che avrebbe commissionato (1219-21) a Paolo Ungaro ²⁰³, canonista bolognese, la Summa de poenitentia, un testo in uso ai confessori per celebrare al meglio il sacramento della confessione. Nella Summa è contenuto un capitolo intitolato De abusionibus che riporta l’elenco preciso dei dodici abusi del chiostro così come sono enumerati nel II libro del De claustro animae

204.

La Summa è contenuta in un centinaio di manoscritti.

200 T. KAEPPELI, Iacopo da Benevento O. P., «Archivio italiano per la Storia della Pietà», 1 (1951), 463-79; Iacobus de Benevento, in T. KAEPPELI, Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, II, Roma 1975, 304-307; Iacobus de Benevento, in T. K^AEPPELI e E. P^ANELLA, Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, IV, Roma 1993, 131; voce, Iacopo da Benevento, in Dizionario Biografico degli Italiani, 62 (Roma 2004), 44-45. Per una traduzione in volgare toscano: Della miseria dell’uomo, Giardino di consolazione, Introduzione alle virtù di Bobo Giamboni, aggiuntavi La scala dei claustrali, a cura di F. T^ASSI, Firenze 1836, 159-227.

201 Il Viridarium consolationis è edito in Bibliotheca casinensis, Florilegium casinense, Montecassino 1880, 263-315 (attribuito a Bonaventura da Bagnoregio).

202 Bibliotheca casinensis, 263.

203 Paulus Hungarus, in KAEPPELI, Scriptores, III, Roma 1980, 205-07; Paulus Hungarus, in KAEPPELI e PANELLA, Scriptores, IV, Roma 1993, 219; M. F. JOHNSON, La Summa de poenitentia attribuita a Paolo Ungaro, in L’origine dell’Ordine dei predicatori e l’Università di Bologna, a cura di G. BERTUZZI, Bologna 2006, 136-45.

204 Bibliotheca casinensis, 196.

Molto importante è ricordare la presenza del De claustro animae nelle liste delle letture per il refettorio e per le collationes nei monasteri benedettini ²⁰⁵.

Infatti nelle liste di Saints-Pierre-et-Paul di Conches di Évreux (secolo XIII) ²⁰⁶, di Bury-Saint-Edmund di Norwich (secolo XIV) ²⁰⁷ e Saint-Wandrille di Rouen (secolo XIV)²⁰⁸ viene proposto il De claustro animae. Occorre ricordare che tra gli autori coevi solamente san Bernardo (sermoni) e Ugo di San Vittore (De uanitate e Super Canticum beatae Mariae) vengono proposti.

È chiaro che le letture per il refettorio e per le collationes erano considerate molto importanti e inserite nell’Officio: erano ritenute un complemento della preghiera.

Risulta pertanto significativo che Ugo di Fouilloy sia l’autore più recente inserito nelle liste sopracitate e che venga ritenuto un autore fondamentale per la formazione dei claustrali al pari di Ugo di San Vittore e san Bernardo.

205 D. N^EBBIAI-D^ALLA G^UARDA, Les listes médiévales de lectures monastiques. Contribution à la connaissance des anciennes bibliothèques bénédictines, «Revue Bénédictine», 96 (1986), 271-326.

206 Si legge: Liber de aedificatione claustri.

207 Si legge: A Pascha usque ad translationem s. Benedicti Hugo de Claustro anime. Si precisa che l’estensore della lista di Bury è il bibliotecario Henry de Kirkestede, già conosciuto come possessore di una copia del De claustro animae: N^EGRI, Il De claustro animae, 414.

208 Si legge: De claustro materiali.