G INEVRA E L ’ ITALIANO NELLA CITTÀ PIÙ INTERNAZIONALE DELLA S VIZZERA

Ancor più di Basilea e di Zurigo, Ginevra è la città svizzera internazionale per eccellenza. L’apertura al mondo della città ginevrina inizia negli anni Cinquanta del Novecento, quando l’economia conosce una fortissima crescita delle attività terziarie.

Infatti, mentre l’industria locale andava diminuendo in seguito al trasferimento in Svizzera tedesca di molti centri direzionali, numerose ditte multinazionali scelsero Ginevra per installarvi le proprie sedi europee. Uffici privati vennero ad aggiungersi alle numerose Organizzazioni internazionali. Attorno alla sede delle Nazioni Unite, il Palais des Nations, sorsero nel corso degli anni tutta una serie di organismi internazionali, quali, fra gli altri:

l’Organizzazione mondiale della salute (1948), l’Unione internazionale delle telecomunicazioni (1947), l’Organizzazione mondiale di meteorologia (1947), l’Agenzia delle Nazioni Unite per i Rifugiati (UNHCR; 1951) e nel 1954 anche l’Organizzazione europea per la ricerca nucleare (CERN), che stabilisce la sua sede proprio alle porte di Ginevra, sul confine francese (Meyer 2013).

L’effetto più vistoso di questa crescita fu il fortissimo incremento demografico, grazie soprattutto all’apporto degli stranieri sulla popolazione complessiva che passò da circa il 14%

nel 1945 a poco meno del 40% alle soglie del 2000 fino a raggiungere quasi il 50% nel 2016.²² Attualmente, il numero complessivo è stimato in oltre 160 mila stranieri in rappresentanza di 145 nazionalità sul territorio di Ginevra (Ricciardi 2016). La

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Grande Ginevra – l’area metropolitana –, invece, conta ora un milione di abitanti (Gamba et al. 2020).

In questo contesto, la presenza italiana si registra già fin dal Medioevo. Nel 1293, infatti, a Ginevra si registra la presenza di molti mercanti provenienti dall’attuale Lombardia, dal Veneto e dall’Emilia. Con i mercanti arrivarono anche i banchieri, soprattutto fiorentini che, nel Quattrocento, fondarono la Corporazione Nazione fiorentina alla Chapelle de Nôtre-Dame du Pont du Rhône, riconosciuta infatti come ‘cappella dei fiorentini’

(Cremonte 1997). Per molti italiani, Ginevra è stata storicamente un rifugio e una via di fuga importante. Tra il 1550 e il 1576, per molti protestanti in fuga dalle persecuzioni della Controriforma (Klopmann 2008).

Secoli dopo, anche Ginevra fu come Zurigo, uno dei luoghi privilegiati per molti esuli politici del fascismo, che vi fondarono le prime associazioni, come la prima Colonia libera italiana della Svizzera. In questo periodo, i caffè degli italiani si affermano come importanti spazi di socialità e di discussione politica, offrendo nuova linfa alla costruzione di un’identità al di fuori dai confini.

Tutto ciò avviene in alternativa alle ‘Case degli Italiani’ istituite dal fascismo come in Alta Savoia (Montella 2011). Sempre a Ginevra nacque una delle prime missioni cattoliche di lingua italiana, già fondata nel 1900, di cui parleremo più a fondo nei paragrafi successivi e che abbiamo incontrato durante la passeggiata etnografica. Nel secondo dopoguerra, in linea con ciò che successe nell’intero territorio svizzero, riprese anche a Ginevra l’arrivo di tanti italiani che, da poco più di 12.000 nel 1950, si erano triplicati già venti anni dopo, per arrivare alle 37.000 unità nel 1980 (Ricciardi 2016). Oggi, la comunità italiana a Ginevra è la più numerosa fra quelle straniere, seguita da quella portoghese.

Per individuare le zone e i quartieri da esplorare durante il nostro studio, siamo partiti da un fatto storico che ha a che vedere con l’importanza del comune limitrofo di Carouge, di fatto un quartiere di Ginevra. Il rapporto tra Carouge e l’Italia sta nella sua stessa fondazione e ampliamento voluti dalla casa Savoia, che

mandò architetti italiani a delinearne l’urbanistica. Questi, progettarono e costruirono tanti dei palazzi presenti ancora oggi nella Carouge antica. Nel 1786 Carouge venne eletta capoluogo di provincia del Regno di Sardegna. Dei circa 3000 abitanti di allora, 900 erano italiani, di cui più di 800 piemontesi (Bertolini 2011).

All’inizio del 900 Carouge fu il quartiere privilegiato per i primi migranti italiani, circa 12.000, arrivati soprattutto dal Piemonte.

Nel 1908, nell’allora quartiere povero ed operaio, venne fondato, dalle suore piemontesi, il primo asilo nido per bambini italiani, frequentato, in seguito, anche da quelli svizzeri, in quanto era l’unico di tutta la periferia ginevrina. Situato alle porte del centro cittadino e nei fatti tutt’uno con questo, oggi Carouge è da molti considerato il salotto buono di Ginevra ed è ancora definito come il quartiere sardo. Recentemente è stato perfino eretto un monumento in ricordo della storica migrazione italiana (Vaccaro 2015). Da parte nostra, abbiamo deciso di partire proprio da Carouge per la nostra osservazione etnografica.

Tuttavia, di tempo ne è passato da quei primi arrivi italiani a Ginevra. Al periodo di emigrazione italiana del secondo dopoguerra, si sovrappone adesso un tipo nuovo di spostamento.

La società flessibile e globale nella quale viviamo fa della mobilità una delle sue caratteristiche principali. Il progetto migratorio di epoca fordista fa parte del passato: insieme alle condizioni economiche e sociali, sono cambiate anche le strategie di spostamento e di inserimento nel tessuto sociale, nonché i progetti, oggi assai più individualizzati, di realizzazione personale (Cattacin 2018). Oggigiorno, si spostano persone con caratteristiche personali,²³ sociali e professionali diversificate rispetto al passato. Sono cambiati i mezzi e i canali d’informazione e di comunicazione nonché parte delle motivazioni e delle aspettative personali legate alla mobilità. In questo panorama, anche l’osservazione empirica deve farsi mobile, flessibile,

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sited (Falzon 2016). Per questo, nella nostra passeggiata etnografica, siamo partiti da Carouge e, passando per la zona cosmopolita e popolare di Rue de Carouge, abbiamo idealmente legato il ‘quartiere sardo’ al cuore di Ginevra nel piano della nostra osservazione. Infatti, oltre a toccare le zone di Plainpalais e Augustin, attraversando la lunga Rue de Carouge, abbiamo anche intrapreso una seconda passeggiata che si è svolta nel quartiere di Eaux-Vives. Ci siamo quindi spostati da una zona relativamente popolare, come quella intorno alla Rue de Carouge, ad un quartiere elegante, a sud est del lago, che comprende la parte storica di Ginevra, eleganti palazzi ottocenteschi oltre a verdi e rigogliosi giardini, per non parlare della famosa passeggiata lungo lago proprio nei pressi del Jet d’eau, fontana simbolo della città di Ginevra col suo getto d’acqua alto più di cento metri. Anche ad Eaux-Vives, d’altronde, la presenza storica italiana non si fa desiderare. La Missione Cattolica di lingua italiana, che ritroveremo durante il nostro percorso, ha sede proprio in questo quartiere.

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Abbiamo camminato per le strade di Ginevra in due giorni, il 10 e l’11 gennaio 2018 percorrendo un totale di circa 10 km in 3 ore (vedi mappa 3). Pur nelle diversità delle due zone osservate, in generale, rispetto a quanto successo a Zurigo e Basilea, possiamo affermare che i segni dell’italiano sono meno visibili. In totale, per entrambe i quartieri, sono 25 i segni rilevati e collocati nella nostra cartina interattiva, mentre nella sola Aussersihl ne abbiamo rilevati oltre trenta.²⁴ Il francese, inoltre, a differenza di quanto accada con il tedesco a Zurigo e a Basilea, la fa sicuramente da padrone

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anche in luoghi dall’origine e connotazione non francofona, rendendo meno evidente la varietà del paesaggio linguistico.

Mappa 3 : La passeggiata etnografica a Ginevra

Nelle due foto che seguono, la prima scattata nel Kreis 4 a Zurigo e la seconda su Rue de Carouge, a Ginevra, è possibile notare proprio come l’identità linguistica (ispanofona) del primo negozio sia ampiamente rappresentata in vetrina, mentre quella in lingua portoghese, nella seconda figura, ‘camuffata’ dalle scritte rigorosamente in francese (immagini 14 e 15). Lo stesso succede per molti, anche se, come vedremo nel prossimo paragrafo, non per tutti, i luoghi italiani presenti a Rue de Carouge e Eaux-Vives.

Di seguito, osserviamo la diversità delle scelte linguistiche di due luoghi italiani, uno a Zurigo e l’altro a Ginevra (immagini 16 e 17).

Immagine 14: La Famosa, Ristorante domenicano, Aussersihl

Fonte: Foto Irene Pellegrini 2017

Immagine 15: Chiosco portoghese su Rue de Carouge

Fonte: Foto Irene Pellegrini 2019

Pur nella diversa tipologia di locale, il primo specificatamente ristorante calabrese e il secondo, una generica tavola calda sulla variopinta e affollata Rue de Carouge, il diverso approccio linguistico dei luoghi italiani a Ginevra rispetto a quelli di Zurigo e di Basilea è una caratteristica piuttosto evidente riscontrata durante la nostra passeggiata. Possiamo azzardare una spiegazione che ha a che fare con le differenti visioni delle politiche d’inclusione sociale dei cantoni francofoni rispetto a quelli germanofoni (Cattacin e Kaya 2005 ; Riaño et al. 2006). Data l’autonomia cantonale, le politiche d’inclusione dei cantoni francofoni hanno storicamente rispecchiato la visione francese della gestione delle differenze basata sullo ius soli e sull’uguaglianza assimilatrice, secondo la quale, prima la facilità nell’ottenere la cittadinanza e poi l’idea di una società culturalmente omogenea che si sostituisce alle culture originarie, costituiscono le strategie privilegiate di inclusione sociale (Kymlicka e Banting 2006).

Immagine 16:Il menu del ristornate Chinalea

Fonte: Foto Irene Pellegrini 2017

Immagine 17: Tavola calda italiana a Rue de Carouge

Fonte: Foto Irene Pellegrini 2019

Da un punto di vista strettamente linguistico, un altro esempio interessante è quello dei nomi più diffusi in Svizzera, tra i quali quelli di origine italiana fanno ormai da qualche tempo la parte del leone (Ricciardi 2013: 7). Nell’ultima rilevazione dell’Ufficio federale di statistica da noi consultata, Maria e Anna sono i nomi più diffusi in Svizzera tedesca, mentre in Svizzera francese sono Marie e Anne.

Come potremo vedere meglio nel prossimo paragrafo dedicato all’analisi delle diverse tipologie di segni italofoni, ci pare di poter aggiungere che il carattere più fortemente identitario, rielaborato o comunque frutto di una personale riappropriazione dell’italiano, sia riscontrabile piuttosto nella zona della Rue de Carouge rispetto ad Eaux-Vives, dove la tendenza estremamente commerciale e per certi aspetti turistica dell’uso della lingua italiana, appare più evidente.

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