Prima di passare all’analisi della Seconda Lettera ai Corinzi di Paolo è necessario concentrarsi sul testo delle Lamentazioni 1-2 e del Secondo e Terzo Isaia quale fonti principali del testo neotestamentario.
Secondo gli studi effettuati in merito da Jonatan Kaplan, tali Scritture stabiliscono una trama in tre atti (esilio, lamento e consolazione) che viene ripresa dal testo paolino241.
In particolare, mentre le Lamentazioni 1-2 e la visione della desolazione in esse contenute comprende i primi due passaggi, il Secondo Isaia e il suo tripudio di conforto e ristoro forniscono a Paolo il linguaggio per l’ultimo passaggio.
La perdita di allusioni al Secondo Isaia e alle Lamentazioni 1-2 presente in 2Cor risiederebbe nel fatto che la comunità corinzia, costituita per la maggior parte da pagani, possedeva un insegnamento limitato delle Scritture d’Israele.
Come quelle del Secondo Isaia, le parole di Paolo, assumono due diverse finalità: 1) di conforto per persone imprigionate in una realtà in rottura 2) di esortazione per prepararsi all’avvento imminente del Signore e al compimento della sua attività escatologica di redenzione e riconciliazione242.
Per concludere, si può affermare che il lessico teologico utilizzato da Paolo per annunciare la sua profezia ai Corinzi è il risultato tanto delle parole di conforto e riconciliazione contenute in Secondo Isaia quanto delle espressioni dolorose di perdita e alienazione presenti in Lamentazioni 1-2243. Più in generale, si può affermare che tanto i testi profetici quanto la Seconda Lettera ai Corinzi rimandano al Vangelo di Matteo e in particolare al discorso della montagna in una circolarità che lega tra loro passato (i profeti Isaia e Geremia), presente (la storia di Gesù) e futuro (il discepolo Paolo).
Nel passo matteano, cuore della rivelazione cristiana, si avvera il momento cristologico in cui Gesù, in quanto Verbo che si è fatto uomo, appare quale compimento di ciò che è annunciato dai profeti ed è attestato dalla testimonianza del discepolo.
241 Vd. Kaplan 2011, 444. 242 Ibidem. 243 Vd. Kaplan 2011, 440.
68
Is 40,1-11
«Consolate, consolate il mio popolo, dice il vostro Dio.
Parlate teneramente a Gerusalemme e dichiaratele che il tempo del suo servizio è terminato, che la sua iniquità è stata perdonata, che essa ha ricevuto dalla mano del Signore il doppio per tutti i suoi
peccati.
Una voce grida: “Nel deserto preparate la via al Signore, appianate nella steppa una strada per il nostro Dio. Ogni valle sia innalzata, ogni monte e colle siano abbassati.
Il terreno accidentato si trasformi in piano e i luoghi scoscesi in pianura.
E la gloria del Signore si rivelerà, e ogni carne insieme la vedrà, poiché la bocca del Signore ha parlato”.
Una voce dice: “Grida!”.
Un’altra chiede: “Che cosa dovrò gridare?”.
Ogni carne è erba e tutta la sua forza come fiore selvatico.
L’erba secca, i fiori appassiscono quando il soffio del Signore spira su di essi. Veramente il popolo è erba.
L’erba secca, i fiori appassiscono, ma la parola del nostro Dio dura sempre. Sali su un alto monte, o Sion, araldo di buone notizie.
Alza la voce con forza, o evangelista Gerusalemme, alza la voce, non temere. Dì alle città di Giuda: “Ecco il vostro Dio!”.
Ecco, il Signore Dio viene con potenza, e il suo braccio trionfa per lui. Ecco, il suo premio è con lui, e la sua retribuzione davanti a lui.
Come un pastore egli nutrirà il suo gregge raccogliendo le pecore tra le sue braccia; le porterà sul seno conducendo gentilmente quelle con i piccoli»244.
Il libro di Isaia costituisce non solo il primo e il più voluminoso dei libri profetici dell’Antico Testamento ma, dal punto di vista di una lettura cristiana della profezia veterotestamentaria, è anche il più importante, essendo il libro più citato, oltre al Salterio, nel Nuovo Testamento (si consideri che solo le citazioni esplicite sono circa una cinquantina)245.
Is 40,1-13 fa emergere il tema del nuovo esodo, la cui caratteristica più inedita rispetto all’antico è l’universalità: la gloria di Jhwh non si rivelerà più al solo popolo di Israele, morto con l’esilio e
244 Trad. Childs 2005, 318s.
245
69 nuovamente richiamato in vita in un nuovo rapporto di amore e di alleanza con il suo Dio (Is 40,6) ma a tutte le terre e le genti246.
La nuova chiamata di Israele rappresenta il nucleo centrale di tutti gli oracoli deuteroisaiani di consolazione che, oltre a Is 40,1-2, comprendono: Is 40, 8-13; 43,1-4; 43,5-7; 44,1-5; 44,21-22, 54,4-6a247.
Tali oracoli di Jhwh, molto tipici dal punto di vista del genere letterario sono, come espresso da Alberto Mello: «brevi parole di consolazione rivolte alla seconda persona singolare, quasi sempre introdotte dall’esortazione a non temere e dalla promessa di assistenza: io sono con te»248.
La conferma del rapporto tra Dio e il popolo d’Israele, equiparabile al mistero di una nuova creazione e nascita, pare rafforzata dall’elezione di quest’ultimo a popolo eletto a partire dall’esilio babilonese: «ti ho formato fin dal seno materno (Is 44.1,24)»249.
Tale rinascita nazionale descritta, come si legge in Isaia (32,15) e Ezechiele, attraverso l’infusione dello Spirito di Jhwh che, come acqua, farà rifiorire il deserto (cfr. Is 44,5-6) coincide con una rinascita spirituale, richiamo della profezia del battesimo cristiano che si compie nell’acqua e nello Spirito stesso (cfr. Gv 3,3-5)250.
L’atteggiamento di consolazione di Dio nei confronti d’Israele, espresso in Is 40,1, caratterizza anche Is 40,9, in cui l’invito a non temere si configura primariamente come appello alla fede, unico strumento grazie al quale Israele, popolo eletto da Dio251, potrà rispondere alla sua nuova vocazione e vedere la nuova opera di salvezza che Dio sta per compiere252.
246 Vd. Mello 1986, 57. 247 Vd. Mello 1986, 61. 248 Ibidem. 249 Vd. Childs 2005, 323; cf. Mello 1986, 62. 250 Vd. Mello 1986, 62s.
251 A tale proposito, si osservi Mello 1986, 62.
252
70
Is 66,10-13
«Rallegratevi con Gerusalemme, ed esultate per essa, tutti voi che l’amate.
Godete grandemente con essa voi tutti che fate lutto per essa, affinché possiate succhiare al suo petto consolazione in pienezza, e possiate bere in profondità e godere della sua abbondanza.
Poiché così dice il Signore: “Io farò scorrere verso di essa la prosperità come un fiume, e la ricchezza dei popoli come un torrente in piena. Sarete allattati e portati al suo fianco, e cullati sulle
sue ginocchia.
Come una madre consola suo figlio, così io vi consolerò; e sarete consolati in Gerusalemme”»253.
L’immagine di Gerusalemme assimilata ad una madre che allatta i propri figli cullandoli sulle ginocchia richiama tanto il Dio-pastore di Is 40,11, che nutre il suo gregge, metafora per il popolo d’Israele, quanto la Sion/madre-sposa-principessa di Lam 1,1.
La presenza del motivo della gioia, connesso in special modo con il simbolismo delle “nozze” prefigurato da Is 61,10254 e la visione di Gerusalemme quale madre che riesce ad offrire consolazione ai suoi figli, contrasta con l’immagine della regina Babilonia, in contrasto a Sion, destinata a perdere suo marito e i suoi figli “in un solo giorno” (Lam 1-2 e Is 47,9; 66,8)255.
Is 66,7-14 recupera il vocabolario e molti dei temi chiave di questo passo: la felicità, le doglie, i numerosi figli, una terra abbondante, la comodità e il benessere256.
253 Trad. Childs 2005, 576. 254 Vd. Mello 1986, 128. 255 Vd. Blenkinsopp 2003, 305. 256 Ibidem.
71