Nell'analisi de Le guerre servili in Sicilia di De Felice Giuffrida abbiamo seguito le due direzioni che ci hanno permesso di contestualizzare ed interpretare gli scritti dei precedenti autori.
Da un lato abbiamo inquadrato l'opera all'interno della cultura letteraria siciliana a cavallo tra il XIX e XX secolo, che nell'ambito degli studi letterari e storici continua a rivolgere un particolare interesse nei confronti del mondo greco-romano. In De Felice viene confermato l'utilizzo – se così può definire – del passato romano come “strumento utile per intervenire nella vita politica ed economica del proprio tempo.”488
Il tentativo di interpretazione de Le guerre servili in Sicilia ci ha condotto in un differente ambiente culturale.
L'opera viene scritta e pubblicata a Catania nel 1911, e sembra rispondere al particolare indirizzo che gli studi sull'antichità assunsero in seno alla città etnea. Se lo schema d'interpretazione del passato greco-romano rimane immutato nei due più grandi centri culturali dell'isola, ovvero il ritorno al mondo antico non ha un valore puramente estetico bensì esso viene caricato ed idealizzato alla luce di un messaggio politico attuale, si registra una sostanziale linea di demarcazione tra le modalità che assunse a Palermo e a Catania l'interesse nei confronti del mondo antico.
In particolare si è visto come nel primo centro l'interesse per l'antichità greco-romana si sia esplicitato soprattutto nell'ambito accademico e in discipline storico- archeologiche, mentre a Catania si diffonde un particolare interesse soprattutto nei confronti del mondo romano che viene mediato attraverso l'attenzione per istituto della schiavitù.
Nella Catania di fine Ottocento si guarda al mondo romano attraverso gli occhi degli
schiavi e dunque non può che perpetrarsi quella visione negativa dell'impero romano che costituisce la chiave di lettura della latinità da parte della classe degli intellettuali siciliani dell'Ottocento.
Sulla base di questa prima contestualizzazione l'opera di De Felice rientra perfettamente in questo indirizzo di studi tipico degli ambienti culturali catanesi di fine secolo.
Dall'altro lato abbiamo cercato di individuare il significato politico attuale di cui è stato caricato il racconto delle guerre servili. E ci siamo trovati di fronte ad un'opera che ci sembra uscire dai tradizionali canoni di trattazione del tema delle guerre servili che ci sono stati resi familiari dalle precedenti opere di Scrofani e di La Lumia. Questa volta il nostro tentativo di interpretazione non si è – per così dire – scontrato con un messaggio politico attuale confinato nelle trame nascoste del racconto, e soprattutto non ha dovuto fare i conti con la complessa ricostruzione della trama ideologico-politica che ha sostanziato le pagine dello scritto.
Fin dalla prefazione l'autore presenta senza troppi complicati schemi concettuali il retroterra e l'ideologia politica che egli ha applicato nel raccontare la sua versione delle guerre servili.
L'ideologia politica che De Felice trasferisce nell'interpretazione degli eventi antichi è quella del movimento socialista, che ispirò interamente il suo pensiero e la sua azione politica. Il nucleo ideologico attorno a cui ruotò tutta la vita politica di De Felice viene espresso con incisività da Renda, che ritiene che la politica defeliciana si possa riassumere secondo lo schema: “la terra al contadino e gli strumenti di lavoro agli operai nella forma della proprietà collettiva, cioè il lavoro per tutti attraverso la costituzione del comune governato dai cittadini.”489
La lettura degli eventi e dei personaggi delle guerre servili viene condotta secondo gli schemi della dottrina socialista; questo gli permette di identificare in questo processo di trasposizone storica gli schiavi con i proletari moderni, mentre i romani nemici e oppressori degli schiavi possono essere conseguentemente associati ai capitalisti delle moderne società industrializzate.
Del resto De Felice fu uno dei primi che negli anni Ottanta a Catania aveva insistito sulla “divisione della società in capitalisti e proletari, i primi padroni dei mezzi di lavoro, i secondi condannati a una triplice schiavitù: economica, politica e morale.”490
Di conseguenza le guerre degli schiavi vengono interpretati secondo la schema marxista della “lotta di classe”, e appaiono come rivoluzioni proletarie ante-litteram. Un altro aspetto nuovo che Le guerre servili in Sicilia apportano rispetto alle precedenti opere e che costituisce di certo una delle sue peculiarità è l'intento educativo, divulgativo che lo scritto si propone.
Il destinatario dell'opera è il proletariato siciliano che sugli eventi antichi è chiamato a meditare e formare la propria coscienza di classe, alla luce anche dei recenti eventi – i Fasci siciliani – che avevano visto scendere in campo le masse proletarie e popolari e che avevano accertato la mancanza di un radicamento profondo della coscienza di classe proletaria, che rappresentava una delle condizioni necessarie per un esito positivo delle future rivoluzioni sociali.
Il riferimento che De Felice realizza sul concetto marxista di “coscienza di classe”491
è una testimonianza chiara di come l'opera marxista fosse ben diffusa nella Sicilia tra lo scorcio dell'Ottocento e i primi del Novceento, che contrariamente a quanto vuole certa storiografia contemporanea appare pienamente inserita nella scacchiere culturale e politico internazionale. 492
La lettura e l'analisi condotta su De le guerre servili in Sicilia sotto i Romani libri
due di Saverio Scrofani, I Romani e le guerre servili in Sicilia di Isidoro La Lumia e Le guerre servili in Sicilia di Giuseppe De Felice Giuffrida ci hanno mostrato come
la riflessione storica sul mondo romano e più specificamente sul racconto delle
490 Spampinato 1971, pp. 203-204. 491 De Felice 1911, p. 42.
492 La diffusione delle opere di Marx in Sicilia si deve alla Casa editrice Sandron, fondata da Decio Sandron a Palermo nel 1839. La sua politica editoriale fin dalla fondazione fu quella di diffondere i libri provenienti dagli altri Stati italiani e dall'estero; grazie alla sua attività si diffusero in Sicilia le collane di saggistica scientifica, politica e filosofica che misero in contatto la cultura siciliana e quella italiana con il pensiero europeo. Tra le altre vennero tradotte le opere di Marx, Sorel, Starkenburg, Wallace, Driesch etc...
guerre servili, che costituisce una degli aspetti caratteristici della cultura siciliana a partire dal XVIII secolo, ha assunto dei valori diversi modificandosi lungo l'asse del tempo.
Lo schema d'interpretazione della storia romana nel quale si cerca di trovare modelli ed idee che possano aiutare a comprendere meglio il presente non sembra essere soggetto a nessun tipo di modificazione.
Si modifica piuttosto il contesto storico di applicazione di questo modello che assume via via confini sempre più dilatati. Mentre nel XVIII secolo l'interesse degli scrittori che si occupano di storia romana è quello di interpretare la realtà storico- politica regionale, nel corso del XIX secolo lo sguardo degli scrittori – e le tre opere oggetto della nostra indagine sono una chiara testimonianza – supera i ristretti confini isolani e assume una dimensione sempre più internazionale. I tre scritti hanno mostrato come in esse ci fosse lo spazio per una riflessione che non solo guardava alla storia contemporanea dell'isola ma che aveva indirizzato il suo sguardo sugli eventi dello scacchiere politico internazionale.
Dunque si è passati da una visione politica regionalistica ad una visione politica- internazionale, e ciò dimostra come lo sguardo della storiografia siciliana sia ad ampio spettro, riesca a prendere parte ed esprimere la propria opinione sugli eventi internazionali più significativi.
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