La moda come “luogo” espressivo »

L’analisi del fenomeno moda affrontata nei paragrafi precedenti, ha fatto emergere come è stato già sostenuto, la sua rilevanza in merito alla costruzione dell’identità soggettiva e collettiva, il suo ruolo nello stabilire un nesso tra relazioni sociali e cose. In modo del tutto particolare la moda si nutre proprio dell’instabilità delle identità, che «sono sempre in fermento e provocano dentro di noi numerosi conflitti, paradossi, ambivalenze e contraddizioni» (Davis 1993: 19).

Per quanto riguarda la condizione giovanile risulta addirittura banale mettere in evidenza la centralità del problema dell’identità: adolescenza e giovinezza sono generalmente considerate come periodo di profonda trasformazione sia

77

biologiche che psicologiche, che necessitano di una messa a punto attiva di strategie di adattamento, che impongono quindi una vera e propria riorganizzazione di sé e compiti di sviluppo in ordine ai diversi problemi che ogni adolescente deve affrontare e superare per costruire la propria identità e la propria autonomia di adulto (Palmonari 1990: 21).

Parlare dei giovani, oggi, significa soprattutto parlare della loro vita dentro la città38 e del loro rapporto con gli oggetti della moda. La moda nelle città non corrisponde più solo ad un processo di diffusione di innovazione secondo la teoria del trickle down. Essa si presenta pluralistica e policentrica, è processo insieme di oggettivazione e soggettivazione (Davis 1993: 101).

Il legame evidente tra la vita metropolitana e i processi della moda consente di evidenziare quella continua tensione tra forme di identificazione-appartenenza e forme di individuazione-separazione con la quale si cerca di riassumere il problema della costruzione dell’identità giovanile.

Città, condizione giovanile e moda non rappresentano semplicemente tre fenomeni o realtà che si incontrano ma esse si implicano a vicenda producendo sempre nuove forme di società e di cultura.

Un esame più attento porta ad individuare un parallelismo tra i modi di strutturazione ed organizzazione della vita moderna nella città, le forme di diffusione ed estinzione dei processi della moda e i tratti caratteristici con cui si presenta, si sviluppa e si esaurisce sulla scena sociale la condizione giovanile (Besozzi 1997: 60). La città non è solo uno dei tanti spazi possibili, ma è spesso considerato il centro, l’unico luogo cui si riducono tutti gli altri. La moda corrisponde all’immagine che i giovani offrono di sé nella città e che contrattano con la città stessa.

38 _{La città moderna è strutturalmente e funzionalmente organizzata per consentire una pluralità di}

esperienze e di percorsi, per progettare la propria esperienza in modo formalmente libero da vincoli e costrizioni. Ma se la città è il luogo di realizzazione della soggettività, al contempo, essa rende consistenti e visibili le forme oggettivate della cultura e dell’esistenza: la città si costituisce in tal modo come il luogo delle chances, ma anche delle contraddizioni e delle tensioni (Besozzi E., Le mode e gli stili come

78

All’interno di questo quadro generale è rilevante cogliere l’importanza dell’apparire, del mostrare e dell’essere visto, quindi anche delle caratteristiche che connotano la visibilità e la produzione di identità da parte dei giovani.

L’abbigliamento, gli oggetti e i segni del vestire vengono assunti come strumenti significativi tramite cui i giovani si adeguano ai vari luoghi che frequentano. Si assiste ad una variazione e modificazione o rielaborazione continua e ad una localizzazione delle pratiche della moda, del modo di vestirsi e di reagire alle nuove tendenze in base al luogo e all’ambiente che il giovane intende frequentare in cui incontra i suoi coetanei.

I luoghi, gli incontri, i discorsi dei giovani sono importanti per capire come la moda sia uno strumento fondamentale nel processo di costruzione di un’immagine, di ciò che ciascuno vuole essere e riesce ad essere nelle diverse situazioni in cui vive. In particolare il luogo di aggregazione del giovane fornisce il frame, il punto di vista a partire da cui si guarda il mondo lo si interpreta e lo si decodifica.

In ognuno dei luoghi di incontro, gli incontri, nei quali l’immagine viene messa alla prova, sono di diverso tipo, incontri tra uguali, membri dello stesso gruppo e incontri con chi nel luogo capita per caso, occasionalmente.

I discorsi che i giovani sviluppano durante tali incontri rappresentano un modo fondamentale per trovare il proprio posto nel mondo, il giusto rapporto tra sé e ciò che è l’altro da sé, coetanei, adulti, regole, cultura, convenzioni, mercato. Gli abiti sono un veicolo simbolico di questi discorsi, essi permettono al giovane di sentirsi adatto al luogo in cui ha deciso di recarsi e soprattutto di reputarsi parte del suo gruppo di amici (Mora 1997: 248).

Sono questi luoghi definiti “espressivi”, nella fattispecie il giovane li identifica come possibilità e opportunità per esprimersi, interagire con i membri del proprio gruppo, confrontarsi con altri e quindi dare spazio al processo di crescita dell’identità sia individuale che sociale. La città mette a disposizione occasioni di socialità ma anche di anonimato, spazi definiti da Marc Augè “non luoghi” nella misura in cui non creano «né identità singole né relazione, ma solitudine e

79

similitudine» (1993: 95). Il luogo per Augè è il «dispositivo spaziale […] che esprime l’identità del gruppo […] è ciò che il gruppo deve difendere contro le minacce esterne perché il linguaggio dell’identità conservi un senso» (1993: 45). I luoghi, infatti, sono «identitari, relazionali, storici» (1993: 52).

Il corpo rivestito muta il suo aspetto sia perché si adatta ai molteplici luoghi urbani e ogniqualvolta entra in interazione con la città si riconosce in essa, sia perché la città viene resa riconoscibile attraverso i differenziati sé e, in virtù di questi, si rinnova continuamente. In questo contesto l’abbigliamento è una manifestazione concretamente visibile del mutamento situazionale in itinere, è uno strumento che consente di delimitare i confini spaziali, l’entrata e l’uscita dai luoghi. La mutevolezza del vestito è espressione del proprio corpo e rinvia sempre alla mutevolezza dei soggetti e degli spazi sociali occupati (Mazzette 1997: 90).

I luoghi di incontro rappresentano emblematicamente le esperienze giovanili in relazioni alle quali il vestito diventa mezzo espressivo che consente la riconoscibilità dei soggetti e dei luoghi da questi frequentati, è strumento di accesso o di esclusione sociale e fisica, è fattore di interazione e di riconoscimento del singolo, del gruppo e dello spazio sociale.

All’interno di questi spazi si sviluppano particolari forme relazionali e modalità comunicative, dentro le quali collochiamo l’abbigliamento, che contribuiscono ad assegnare ai luoghi una forte valenza simbolica. Pertanto, in virtù di alcune intrinseche caratteristiche, essi rappresentano importanti e differenziati aspetti relazionali e stili di vita con i quali la città deve fare i conti.

I giovani si mostrano sempre alla ricerca di forme di espressione e di bisogni relazionali ed affettivi sia all’interno della famiglia, della scuola e sia nelle forme di aggregazione spontanea che si concretizzano all’interno dei suddetti luoghi di incontro giovanili in cui è possibile socializzare agevolando la propria crescita sia personale che sociale.

La necessità di poter disporre sia di ambiti che di strumenti per la sperimentazione di identità diventa di conseguenza molto importante.

80

L’abbigliamento, i travestimenti, gli stili, le mode, gli oggetti ornamentali, i segni sul corpo come piercing o il tatuaggio possono pertanto costituirsi quali “risorse” nel presentare, confermare o negare aspetti del sé, risorse da spendere nel gioco delle relazioni e delle appartenenze, ma anche modi di quel discorso che i giovani hanno da tempo avviato attraverso i segni e i simboli, in particolare dal momento in cui la possibilità di realizzazione di ideali, sogni o progetti si è venuta progressivamente stemperando, mentre è venuta avanti la necessità di convivere con una realtà difficile, emarginante e spesso sfuggente (Besozzi 1997: 150).

81

3. Moda tra conformismo e originalità: un’indagine tra i

giovani catanesi

3.1 Presentazione dell’indagine: obiettivi, strumenti e campione, una