(Par XXXI,100-101)
«Mi sono innamorato della sua bellezza»
(Sap 8,2) LaBeLLezzaDeLLafamigLianeLLagraziaDeL sacramentoDeLmatrimonio
E Dio creò l’uomo a sua immagine;
a immagine di Dio lo creò:
maschio e femmina li creò.
Dio li benedisse e Dio disse loro:
«Siate fecondi e moltiplicatevi».
Dio vide quanto aveva fatto, ed ecco, era cosa molto buona.
(Gen 1,27-28.31)
Ogni volta che un uomo e una donna si uniscono in matrimo-nio e fanno famiglia, si realizza nella carne e nella storia questo meraviglioso disegno di Dio. Inverano ciò che Dio aveva in mente fin dalle origini. Iniziano una storia d’amore unica, irrepetibile, creativa, eterna. Dicono il loro si che è proiettato nell’eternità, so-stanziato dalla quotidianità. Assumono la responsabilità di essere nel mondo icona dell’amore trinitario; dell’essere lui sposo di lei sposa: sostanza e personificazione del binomio Cristo-Sposo della Chiesa-Sposa: «Questo mistero è grande: io lo dico in riferimento a Cristo e alla Chiesa» (Ef 5,32).
Nella fragilità della condizione umana essere sposi, marito e moglie, significa entrare in qualche misura nel mistero di Cristo, del suo Amore. Prende inizio una storia – soprattutto una voca-zione – che si traduce in una missione, che trascende la propria individualità e diventa «essere uno in una carne sola» (Mt 19,5).
La famiglia diventa Chiesa domestica che – proprio perché Chiesa – ha il compito impegnativo e gioioso di annunciare e te-stimoniare Cristo nei fatti e nelle opere, nella propria casa, nel territorio e – volesse il cielo! – fino ai confini del mondo.
Questa è la bellezza del matrimonio e della famiglia; la meravi-glia (bisogna avere il coraggio e la disponibilità di stupirsi sempre, ogni giorno!) di essere una comunità fondata sulla roccia che è Cristo.
Da sempre Dio l’ha pensata così e lungo il fiume della storia molti uomini e molte donne si sono collocati su questo fonda-mento, diventando servi gli uni degli altri, a tempo pieno; servi per amore e dell’amore, nella buona e nella cattiva sorte, fino alla santità.
Nella lunga esperienza coniugale e famigliare ultracinquanten-nale, ci siamo convinti dello stretto rapporto di significato metafo-rico tra la mensa domestica e la mensa eucaristica. Come «virgulti di ulivo intorno alla mensa» (Sal 127,3) a mangiare il pane della fatica, del lavoro, a volte del dolore e delle lacrime, del dialogo, dei buoni consigli, della buone parole come prefigurazione della mensa eucaristica, ci si nutre del Corpo di Cristo offerto per la salvezza di tutti.
Come i figli “mangiano” i genitori nel loro essere sacramento dell’amore, così la famiglia “mangia” e “beve” il Corpo e il San-gue di Cristo.
Mangiare il pane dell’onestà e dell’amore è anticipare la santa comunione nel seno della comunità. Spezzare il pane sulla mensa
di casa è testimoniare, nell’umiltà del segno, la grandezza del sa-cerdote che spezza il pane del cielo.
La mensa domestica – ne siamo convinti – ha un grande respi-ro missionario: è l’esperienza della gratuità, della condivisione, della generosità che si spinge fino ai confini del mondo, affinché nessuno sia bisognoso (At 4,34). Come alla mensa eucaristica, così alla tavola di casa diventano presenti i fratelli più poveri, gli ultimi, gli affamati, gli assetati, i piccoli e tutti quelli che il Signore chiama “beati” (Mt 5,3-11).
La famiglia fondata sul sacramento del matrimonio è stretta-mente legata all’Eucaristia, sacramento dell’amore di Cristo do-nato, frutto dello Spirito Santo. Più si vive l’esperienza esistenzia-le del matrimonio e della famiglia e meglio si capisce il mistero d’amore trascendente che lo sostanzia.
Quando chiesero a Gesù se era lecito ripudiare la propria mo-glie (cf. Mt 19,3-12), Egli rimandò a quanto scritto nella Legge; gli venne allora ricordato che Mosè concesse un atto di ripudio. «Ma in principio – riprese Gesù – non fu così»; il ripudio (anticipazio-ne in qualche modo del divorzio) fu concesso per «la durezza del vostro cuore».
Con la decadenza dei tempi, sono successi – e succedono –
“pasticci”: la pseudocultura dell’individualismo e dell’egoismo rinnovano l’antico peccato d’origine. Per questo sono importanti i corsi di preparazione al matrimonio che, grazie alla mediazione degli “esperti”, aiutano a capire la bellezza e l’importanza della grazia del matrimonio e della famiglia.
Il progetto di Dio al riguardo è ontologicamente buono; il peccato e la disobbedienza hanno ferito la bellezza originaria di questo disegno d’amore e ne sono derivate molte conseguenze ne-gative. Cosicché i giovani sono disorientati e tentano altre strade, peraltro sconsigliabili.
La crisi della famiglia e del sacramento del matrimonio (sono statisticamente molto diminuiti i matrimoni in Chiesa) sono, più che altro, la crisi dell’uomo e della società. E il prezzo lo pagano sempre i piccoli, i deboli, i fragili.
Invece la bellezza e – osiamo dire – la santità del matrimonio è relazione, comunione, felicità feriale, che si declinano nel tempo ed aspirano alla felicità eterna. Obbedendo alla vocazione (perché di vocazione si tratta) a fare famiglia è data come caparra la vita eterna, perché l’amore non avrà mai fine.
Ci vuole carità, pazienza, sopportazione, umiltà, come racco-manda san Paolo (cf. 1Cor,13), cui fa eco san Benedetto nella s an-ta Regola: «sopportarsi con infinita pazienza» (c. 72,5).
Per raggiungere questo traguardo anche l’oblazione benedet-tina è un valore aggiunto, perché unisce la comunità domestica alla comunità monastica, con le dovute distinzioni, ma sempre inserite ed appartenenti a quel grande mistero di grazia e d’amore che, per dirla con il sommo Poeta, «move il sole e l’altre stelle»
(Par XXXIII,145).
È questa la nostra piccola testimonianza nell’Anno della fa-miglia: testimonianza di una famiglia che nella nostra vita dura, ringraziando Dio, da 52 anni.
Dino Anselmo e Claudia Benedetta Savio, oblati