Suffisso -l-

-īl-

HOSTILINA < hostilis < hostire294 Pareggia le spighe portandole alla stessa altezza (Aug. civ. IV, 8)

TUTILINA < tutus < tueri

oppure <tutulus295

Tutela il raccolto (Aug. civ. 8; Tert. spect. 8; Macr. sat. I, 16, 8)

VENILIA < venire

oppure <*ven296

Divinità connessa con le acque (Aug. civ. IV, 11 e VII, 22; Serv. aen. X, 76; Tert. nat. II, 11, 10)

VIABILIA/VEHILIA297 < via Dea delle strade (Arn. 4, 7, 8)

294 Si veda Festo 414,37: hostire ponebatur pro aequare. Otto 1909 p. 454 considera invece il teonimo derivato dal gentilizio Tutilia.

295 La connessione etimologica con tueri è di Varrone; alcuni studi, considerandola un’etimologia popolare, si concentrano invece su una derivazione da tutulus, il copricapo a forma di cono (o acconciatura elaborata) indossato dalla flaminica, dai flamini e dai pontefici (Fest. 484, 32), con un rapporto analogo a quello che si osserva in Catilina : catulus. (vd. Skutsch 1970 p. 122). Quale possa essere la motivazione ideologica soggiacente è controverso: Skutsch ipotizza che il tutulus potesse essere indossato dalla dea, motivo per cui, come emerge da Plin. nat. XVIII, 8, non andava invocata sotto un tetto (tertiam ex his nominare sub tecto religio est); Radke suggerisce invece di interpretare

tutulus come “membro maschile” < *tĕu̯ “gonfiare” e di riconoscere a Tutilina un legame con la sfera

sessuale associandola al dio priapico Tutunus. Un’ulteriore origine è suggerita da Otto 1909 p. 454, che considera il teonimo derivato dal gentilizio Tutilia.

296 Prosdocimi1969 pp. 780 ss. ritiene etimologie popolari sia la derivazione da venire riportata da Varr. lat. V, 72 sia quella da veniam presente in Serv. aen. X, 76; prendendo in considerazione l’ideologia ricostruibile intorno alla figura di Venilia, che suggerisce un’associazione della divinità con l’acqua, propone invece un collegamento con il Sscr. vanam che ha tra i suoi significati proprio quello di acqua di fonte.

297 Il testo di Arnobio presenta una corruttela in corrispondenza del nome della dea, quindi si propongono qui le due lectiones accettate da Bouché-Leclercq in Daremberg-Saglio 1877 s.v.

75

-ul-

EDULIA < edere Variante di Educa (Don.

phorm. 49)

EDULA < edere Variante di Educa (Tert. nat.

II, 11)

PARTULA < partus Dea della nascita (Tert. de

an. 37)

I teonimi che presentano la formante -l- si suddividono in due gruppi morfologici distinti. Un primo gruppo ha una morfologia riconducibile a quella degli astratti derivati da aggettivi latini di seconda classe in V̄ + -lis; la vocale antecedente è -ī-, tipico degli aggettivi riferiti ad esseri animati (anīlis, puerīlis, virīlis), costituenti una categoria antica ma allo stesso tempo produttiva del lessico latino, nonché la porzione maggioritaria degli aggettivi in V̄ + -lis, unitamente a quelli uscenti in -ālis298.

Nel morfema -ī-, proprio in virtù della sua semantica legata all’animatezza e alla pertinenza, è stato ipotizzata una realizzazione dell’indoeuropeo *-j(e)h2; tuttavia, tenendo conto del fatto che la vocale si presenta in ogni caso come allungata anche in formazioni come regālis o fidēlis, esiste la possibilità che l’allungamento vocalico risenta invece dell’originaria presenza di un morfema di collettivo *-(e)h2, impiegato per astrarre una categoria a partire dalla base: puer “ragazzo” > *puerī “insieme di ragazzi, categoria dei ragazzi” > puerīlis “caratteristico della categoria dei ragazzi”299. Una morfologia analoga tuttavia si incontra anche nell’antroponimia; secondo la “regola di Schulze” -īlio- rappresenta una marca di gentilizio a partire da un nome individuale in -jo, già derivato da una base lessicale in -o-, sul modello servus : Servius : Servilius.300Questo potrebbe far propendere verso il riconoscimento di *-j(e)h2, in virtù della semantica di pertinenza associata al suffisso, oppure, come ritiene Prosdocimi, l’allungamento vocalico sarebbe dovuto alla necessità di

298 Kircher-Durand 2002 p. 196. Da basi in -ālis derivano i nomi delle feste religiose come

Angeronalia, Floralia e altri aggettivi sostantivati legati al culto come Vestalis “sacerdotessa di

Vesta”. Si noti l’analogia con -no- che viene impiegato negli stessi contesti fonologici (-ānus/-īnus).

299 Ibid. p. 197 e 208.

76 differenziazione morfologica tra il nome individuale e il gentilizio. Applicando queste riflessioni alla teonimia, si potrebbe ipotizzare una derivazione *Venia > Venilia; una derivazione “gentilizia” viene proposta da Otto301per i teonimi Hostilina e Tutilina, che suppone derivati dalle gentes Hostilia e Tutilia e che, a loro volta, potrebbero derivare da prenomi in -jus.

Un secondo gruppo, rappresentato da Edulia/Edula e Partula, al posto di -ī- presenta la formante -ū-. Quest’ultima si spiega in Partula a partire dalla base *partu- su cui viene costruito il teonimo, con un processo simile a quello attraverso il quale viene realizzato

Fortuna < *fortu o Pecunia < *pecu; per quanto riguarda Edulia ed Edula, si segnala che,

insieme ad Educa, vengono considerate da alcuni studi correzioni ad opera dei copisti su un originario Edusa trasmesso da Varrone, che risultava di oscura interpretazione ma che troverebbe corrispondenze nell’italico Etusius302; se un intervento di normalizzazione c’è stato, tuttavia, potrebbe anche rimontare all’istituzione pontificale che, come si è visto nel primo capitolo, redigeva gli indigitamenta e che potrebbe aver esteso una morfologia ancora produttiva e maggiormente trasparente ad un teonimo la cui oscurità semantica avrebbe compromesso l’efficacia dell’evocatio.

Oltre alla vocale premessa alla formante -l-, Edula e Partula presentano un’ulteriore distinzione nella parte terminale: a differenza degli altri nomi presenti nel gruppo che, come si è detto, mostrano una morfologia vicina agli aggettivi di seconda classe, questi teonimi sono invece costruiti analogamente agli aggettivi di prima classe. Tuttavia già nell’indoeuropeo *-li-, impiegato per la costruzione di sostantivi e aggettivi con relazione di pertinenza, in derivazione il timbro -i- è in concorrenza con la vocale tematica; questo si riflette nella compresenza latina tra aggettivi in -lis e in -lus/-la, appartenenti ad una fase ugualmente antica (gracilis/gracilus; sterilis/sterilus)303: perciò si è ritenuto di inserire

Partula ed Edula in questo gruppo di teonimi, ipotizzando che possano aver avuto origine in

questa fase di originaria allomorfia. Si aggiunga, inoltre, un possibile nesso Venilia : Venulus,

301 Otto 1909 p. 454.

302 vd. Otto 1909 p. 455.

303 Kircher-Durand 2002 pp. 210-211. L’oscillazione -o-/-a- e -i- non è specifica degli aggettivi che presentano il morfema -l- ma si estende, soprattutto nel latino arcaico anche ad altre formazioni cfr.

77 sul modello di Sicilia : Siculus304, che potrebbe convalidare il legame tra i due tipi di suffissazione e testimoniare fasi differenti di evoluzione morfologica.

In diacronia i due suffissi -lis e -lus/-la sembrano poi specializzarsi, esprimendo sfumature diverse dell’originaria semantica di relazione: mentre -lis si ritrova in aggettivi che qualificano un sostantivo sulla base di “propriétés caractéristiques du concept, général ou abstrait correspondant à la base sans référence aucune à un individu particulier ou à un procès localisable dans le temps”305, -lus viene impiegato principalmente per la derivazione di diminutivi ma anche come suffisso di agentivo (es. figulus “vasaio” < fingere, bibulus “ubriacone") e di mozione. Come esempio di quest’ultima funzione si possono citare

adulescens : adulescentula ma soprattutto, con connessione al lessico religioso, sacerdos : sacerdotula306; le categorie di diminutivo e di femminile, del resto, sono frequentemente espresse da un’identica morfologia in virtù della semantica di pertinenza implicita in entrambi, come si è visto anche per il suffisso -īna.

L’analogia con -nus/a si esplica dunque sia per le condizioni morfofonologiche in cui si ritrovano i suffissi sia per i valori semantici assunti dai derivati; ci sono inoltre almeno due teonimi in cui i suffissi risultano compresenti, forse come risultato di ipercaratterizzazione: si tratta di Hostilina e Tutilina, a cui si può aggiungere il maschile Statilinus. Otto, al contrario, come già detto vedi in questi teonimi il riflesso di divinità “gentilizie”, fondate a partire da nomi di gentes (Hostilia, Tutilia).307