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20/8/2020 Maschera-menti di Alessandra Sannella – Liminateatri

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Maschera-menti

di Alessandra Sannella

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Come noto, la comunicazione su scala planetaria, già da qualche anno, viene minacciata dai monitor di device che imperano nelle nostre conversazioni, dando luogo a fenomeni come la “scomparsa dello sguardo” (1) come fossimo avvolti in una grande maschera di pixel. Qualche anno fa David Le Breton (2) faceva notare che il web rappresenta una “maschera” di per sé, perché l’individuo «non è più assegnato alla costrizione di un’identità che trova nel volto il luogo ideale» e ciò conduce a una trasformazione tangibile nella sfera delle relazioni. Questa “innovativa” socialità “deviata”, accelerata dal Virus Sars-Cov2, ha aggiunto un nuovo particolare nei processi di interazione per ni di protezione individuale, la tanto discussa “mascherina”.

Al di là delle giuste cause che ci inducono ad indossare – o meno – il “dispositivo” in questo burrascoso 2020, mentre stilisti di chiara fama cercano modelli panterati per gri are anche l’innovativo accessorio che entrerà nella rappresentazione della nostra vita quotidiana, c’è un dubbio che si insinua in molti di noi: tutto ciò potrebbe avere delle ricadute sulla nostra socialità?

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Come una reliquia o un abito da clown, con lacrime o speranze appese, si indossa la “mascherina” per incontrare gli altri, negandoci il piacere del sorriso che riluce sul viso, della smor a interlocutoria, del pensiero che cambia con la mimica dell’“Altro” (3), del gioco di equilibri prodotti dalle interazioni

face to face. In questa cornice si formano le relazioni in una “rappresentazione” (4) sociale in cui le

esperienze quotidiane della vita individuale conducono verso la costruzione di una nuova «identità personale» (5). Una forma in cui l’attore sociale si rigenera nella “cultura” del gioco e del mascheramento – che ha da sempre caratterizzato le società in tutti i periodi di transizione, come nel caso dei riti propiziatori, o delle feste carnevalesche, utili per allontanare “il male” – nella vanagloria di cogliere, almeno per qualche aspetto, il senso del mutamento e dell’adattamento, a una trasformazione sociale in atto. Fa un certo e etto immaginare che se il corpo non potrà essere il

medium del nostro conversare, la maschera cambierà forma e rappresenterà, sia l’oggetto per

difendersi e per tutelarsi ma anche per rendere ancora più so sticato l’incontro, per demarcare la propria identità con le proprie di erenze socio-culturali ed emotive.

Qualche giorno fa, mentre la polvere della notte si spargeva sul luglio londinese, un uomo vestito da “sani catore” (6) della metropolitana, coperto in volto, e con della vernice in mano, ha imbrattato i vagoni della metropolitana di Londra. Quell’uomo è Bansky, il celebre street artist, conosciuto ai più come un irreverente artista, stavolta ha deciso di lasciare il segno della Pandemia da Covid 2020 con un video performance trasmesso sulla sua pagina Instragram dal titolo: If you don’t mask, if you don’t

get. L’igienizzatore, armato di stencil e colori, ha quindi riempito il vagone con immagini del noto

topo banksyano impegnato sia a starnutire sui seggiolini della metropolitana che a pulire dotato di mascherina con zampette pregne di gel disinfettante. L’arte di Bansky non ha però conquistato lo

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Un inno all’uso della maschera quindi, che invita a svincolarsi da dietrologie e da paure sociali, suggerendo di immaginare che nel gioco dei ruoli sociali, se la mascherina sarà strategica nel demarcare la possibilità di uscire fuori dall’ondata pandemica, il re-embedding potrà essere la nuova forma di relazione e di comunità. Il telos è ricreare la dimensione di una intimità, dove forse ci potrà anche essere la rottura delle forme tradizionali di socialità, ma con l’obiettivo di agire verso un’interazione che sappia comprendere sia le mascherine per proteggersi, che il piacere dello svelamento del mondo (ἀλήθεια). Tenendo sempre a mente che la più bella delle relazioni si intravede tra le pieghe del viso: Fine modulo«e par che de la sua labbia si mova uno spirito soave pien d’amore, che va dicendo a l’anima: Sospira». (7)

Bibliogra a:

1)A. Sannella, La Violenza tra tradizione e digital society. Una ri essione sociologica, FrancoAngeli, Milano, 2017.

2)D. Le Breton, Antropologia del corpo e modernità, Giu rè, Roma, 2007, p.284. 3)G.H Mead, Mind, Self and Society, The University of Chicago Press, Chicago, 1934.

4)E. Go man, La vita quotidiana come rappresentazione, trad. it., il Mulino, Bologna, 1969.

5)C. Mongardini, Elementi di Sociologia. Temi e idee per il XXI secolo. McGraw-Hill Companies, Settimo Milanese, 2010, p.XVI.

6)https://www.ilfattoquotidiano.it/2020/07/15/banksy-si-traveste-da-sani catore-e-riempie-con-i-suoi-topi-la-metropolitana-di-londra-video/5868846/

7)D. Alighieri, Vita Nuova, XXVI 5-7.

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Letizia Bernazza, Carlo Dilonardo, Giorgio Ta on, Al o Petrini.

Redazione: Carlo Alberto Biazzi, Ilaria Capacci, Tommaso Cavani, Giulia Chiaraluce, Carolina Germini, Katia Ippaso, Laura Novelli, Cesare Rinaldi, Sergio Roca, Renata Savo, Giorgio Ta on, Patrizia Vitrugno.

Fabio Acca, Antonio Attisani,

Emanuela Bauco, Alfonso Becerra De Becerrea, Alice Bertini, Daniele Biacchessi, Roberta Biagiarelli, Elisa Callia D’Iddio, Elisabetta Castiglioni, Stefania Chinzari, Silvia Contorno, Filippo D’Alisera, Girolamo Dal Maso, Titti Danese, Tiberia de Matteis.

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