1 ottobre DIFFUSIONE : (100000) AUTORE : Intervista Di Giovan

Radcliffe:

«Cristiani siate felici »

Il

teologo domenicano, nato a ^Londra nel 1945, ^{offre la} sua visione ^su questa epoca,

problematica, ma nuova e ^{ricca di} speranza:

"

Riportiamo nel dibattito ^la bellezza della fede"

intervistadi

Giovanni Gazzaneo

e

Silvia Guzzetti

foto diLuca

Catalano Gonzaga

Una cultura cristiana dà sensoa tutto ciò che _c'è tra la nascita

e la morte. Eppure questo " dare senso"

ha bisognodi essere semprerinnovato attraverso il rapporto

con tutto ciò che è vivo nelle nostre culture

B

^{astanoi titolideisuoi libri per}comprenderecomeTi-

mothy Radcliffeami affrontarele sfidee andare^alcuore dei problemi:Una^{verità che}disturba.Credere

al

^tempodei fondamentalismi

(

Emi), a difesadel cristianesimonell'epoca della

«

globalizzazionedellasuperficialità»

;

Vivi in Dio.Peruna nuovaimmaginazionecristiana(Emi), perchélanostraimmagi- nazione interagisceedèarricchita^daimodi contemporanei

di

pensareil mondo. Teologoe biblista,^giàmaestro generale dell'Ordine domenicano,Radcliffevivea Oxforded ètragli autori^dispiritualitàpiù noti alivellointernazionale.Moltoap- prezzato perlasua capacitàdi^fardialogarefedecristianaecul- tura contemporanea,

i

suoitesti^sonotradotti

in

diverselingue.

L'epocachestiamo vivendoè

una

nuova epoca,comeaf- ferma

papa

^Francesco?

Viviamo una crisi fatta di contagio.^{Il virus}sièdiffusoin

tutto

^ilmondoaunavelocità straordinaria.Ci ha mostrato quanto profondamentesiamocollegati^gliuni agli altri, ma ha ancheprovocatolareazioneopposta,ovvero l'isolamento.

Latensionetra questedue dimensionisièvista molto bene quandogliitaliani si sonoaffacciatidailorobalconi perbat- tere le mani, cantare^esventolare^il tricolore.Una specie^di comunitàspontaneadipersoneche eranoconfinateacasalo- ro,separateleune dalle altre. Quandola pandemiasarà pas- satachi^avràvinto? L'isolamento^{o la}comunità?Potremosce- gliere seritirarci in^unamentalità protezionistanella quale

vediamolo straniero come minaccia.

Oppure

^potremoab- bracciare

in

un modo nuovoilfatto che siamo

tutti

dipen- denti gli uni dagli altri. La ricercadi

un

vaccino,almenoin alcuni^{casi, è}diventataunacooperazionefra scienziatidi tut- to ilmondoche collaboranoanzichécompetere.Questomi fasperarecheuna nuovaepoca sia giàall'orizzonte.

Quali

sono le caratteristicheessenzialidi

questo

mondo che cambia?

Chedomandaenorme!Ho^giàparlato^dellanostrainterdipen- denza,un^processochesegna^il tempocheviviamo.Perquesto motivolamaggiorpartedeigiovanirifiutaogni formadi intolle- ranza,elotrovo unatteggiamentobellissimo.Nonpossiamoac- cettare chele personevenganorifiutate perchéappartengonoa una certa razzaocolore

di

^pelle

o

credo religioso oorientamento sessuale.Ma^c'èancheuna nuovaforma

di

intolleranza!Difron-

tealdisaccordosullegrandiquestionietichelanostrasocietàtro- vadiffìcilediscutere concalmae razionalità.Nel RegnoUnitoi docentie gliespertichehannoopinioni pocopopolarivengono emarginatidaglistudenti,zittiti,ostracizzati.

Vediamounaumentodell'intolleranzanel nome dellatol- leranza! Le discussionisulgenderillustrano tutto ciò

in

modo evidente.C'è uno scontro violento tra femministeetranses- suali.In un'epoca

di

tweet ecomunicazioneistantaneaavre- mo lapazienzae lacapacitàdiconcentrazionedi fareiconti con questedifferenze^{o ci}limiteremo

a

urlare gli^uni contro

Apagina20, Timothy Radcliffe(archivio Radcliffe)

Sopra,una giovanedonnaprotettadallazanzariera,nellapropriaabitazionenel villaggio ^diSarangkot,Pokhara,ⁱⁿNepal.

Apagina25,dall'alto,Battambang,Cambogia:unmomentodigioco lungounaffluentedel fiume Sangker,elaraccoltadelcotone.

no

e

lanotte.SanPaolospiegaai Tessalonicesichesonoifigli dellalucee

non

delle tenebre.Ma

non

esiste undualismoasso- luto,nel cristianesimo^enell'ebraismo,comeesistevanellereli- gionidei Paesivicini, in particolarenello zoroastrismo.

Il

Dio

dellaluce non

è

ilnemicoeterno

di un

Diodell'oscu- rità, quasiil mondo fossediviso dal

conflitto

di due poteri uguali.IlDio dellanostrafedehacreatoogni cosa,compresala

notte.

Nel libro

di

Isaia

Dio

dice:^«Io formo la lucee creolete- nebre». Finché il buio esiste—

e

^nonsitratta soltanto di una mancanza-inqualche

modoDioè

presentein esso.Infattisul

monte

SinaiDio parla

a

Mosèdal buio. Il salmo18cidice che

Dio

si avvolgevadelletenebre,comediunvelocheera anchela suacasa.InsommaDioèprofondamentepresentenelletene- breche a volta ci affliggono.La notte scuradell'anima

non

^è l'assenzadi Dio, mala suanuova,nonancoraconosciuta,inti- mità.Ancheimomenti

di

dolore^esofferenza,oppure

di

vergo- gna

e

fallimento, della nostravita brillanocon la sua presenza.

Dio

si avvicinaancoradipiùanoi

in

tali momentiperchénul- ladiquelloche viviamo^èestraneoa Dio. Nel VangelodiGio- vanni il

momento

dellaCrocefìssioneèancheil

momento

ⁱⁿ cui Dio mostralasuagloria.Eccoperchénon dobbiamola- sciarcisopraffaredalla pauradel buio. Il salmistadicea

Dio:

«Il buioècomelaluceperte^»

.

Proprio quando Dio sembrapiù lontanoforseèpiù vicino.

Come può, oggi, la

fede

farsi

cultura per

ⁱ

giovani

e

chiunque

voglia

trovarerisposte

_alle

domande

di bene,di veroedi

bello

chesi

porta dentro?

Una cultura è un modo di esserevivi che consente^auna personadidaresignificatoagli eventipiù significativi

e a

quel- li menoimportanti della propria vita: innamorarsi,gioire,^at-

traversare una crisi,ammalarsie,soprattutto, morire. Nessuna cultura, tuttavia,^èmai soltantoun sistemachiusoeautosuffi- ciente.

È

sempreindinamico contattocon quelloche èdiver- so,cheènuovo. Cosìogni cultura vitaleè

in

grado,nellostes- sotempo,di rimaneresestessae, tuttavia,interagire conquel- lo che^ènuovo.

Fuori dalla mia finestrac'è un bellissimo albero,

un

sorbo comune,cheguardospesso.È sestessodalla suafogliapiùalta alla sua radicepiù profonda. È questo particolarealberoⁱⁿ ogni cellula del^suoessere.Tuttavia vive dell'interazione^con quello chelocirconda.Attraversolesue foglie,lasuacorteccia

e

lesueradici,^siapreallapioggia^ealsole,al suolo,agli uccelli

e

agli insetti. Gli scienziatisolo di recentehanno scopertoco- me anche^glialberi siano

tutti

collegatitra

di

loro.

Così,una cultura cristiana offre

un

mododi vivere

tutto

ciò cheè più significativo

in

una vita umana, ma noncome

un

_si-

stema chiuso insestesso.Dà sensoallanascita

e

alla morte, all'amoree alleperdite,allemalattie^ealla bellezza,alfatto^di donarsia un altroe dilasciareiluoghi dovesiamonati. Eppure questo"daresenso"ha bisognodivenirecostantementerinno- vatodal

rapporto

contutto ciò che

è

vivo nellenostreculture.I

pensatorie ipoeti

di

oggi, lecanzonidei giovani,quello checi piaceeci divertequandoviaggiamo.Questo

è

sempresuccesso.

Il

^VangelodisanGiovannièil

frutto

dell'interazionetralatra- dizioneebraicaelafilosofiagreca.SanTommasod'Aquino si

è

immersonelle nuove intuizioni che provenivanodagli scambi con il mondo musulmanoe con l'opera

di

Aristoteleche l'i- slamavevaconservato.^Ilcattolicesimoindianoviene rinnovato dall'interazioneconletradizioni

indù.

Così non dobbiamo averepaura

di

veniretoccatidalla vitalità di quelloche è nuovo

e

diverso.Come apparirebbeunacultura cristiana sulconti- nente digitale?Dobbiamo^avereil coraggio^diaprireunacultu- racristianaa

tutto

quellocheèvivo.

Questo

è

il tempo

della

comunicazione senzaconfini, della

globalizzazione,

delvirtuale,dellamemoriaaffidata

alle

macchine

⁽

computer,cellulari...),maanche

iltempo di

unacertamarginalitàdella fedeneldibattito

culturale ed etico(pensiamo

ai

milioni di aborti,

all'eutanasia,

^alla

procreazioneinvitro,alla

schiavitù di

milioni

dilavora- tori, alle

ingiustizie

sociali...).

Duemilaanni di

cristiane- simo

eppuresembra

_{che il}

malesovrabbondi...

Esisteun raccontosecondoilquale, quandovennechiestoal primo ministrocineseZhou Enlai cheimportanzaavevaavuto laRivoluzionefrancese,il premierrisposecheeratroppo presto per rispondere.

Non

ècertoche questoaneddotosiavero maè molto significativo!È anchepiù diffìcilefare una valutazione criticaeoggettivadell'epocanellaquale unovive.

Io

pensoche sitrattidiun'eradimeravigliosagenerositàetolleranza.Sono cresciutoⁱⁿuna famigliabellissima,per laquale sonoprofon- damente grato

a

Dio, ma l'atmosfera

di

quella societàeraim- pregnata dipregiudizi: neiconfronti delle persone

di

razze_di-

verse, delle donne

e

di coloro che chenon appartenevanoalla upperclass.È meravigliosovederela gentilezza^el'aperturadei giovani

di

oggi.LaChiesaha bisogno

di

essere

in contatto

con questanuovaspiritualitàdei giovani. Ha bisogno

di

esseresfi- data

e

arricchitada essa.Tuttavia

vi

sono degli svantaggi!Nel mondovirtuale è facilepensarechesiamofondamentalmente dei corpi senzamenti. Possiamofacilmentefinire per svalutare inostri corpi, quasifosserosoltanto delle coseda possedere.

Eccoperchémolti pensanochel'aborto

o

unasessualitàpromi- scuapossanoandarebene.

«

^In

fondo

stiamoparlandodel mio corpo^ono?» sembradi sentirdire. La problematicache riguar- da l'aborto vieneaffrontataquasi possedessimoi

nostri

corpi.

Quasi fosserouna proprietà tra tante altre. Eppurequello che capitaainostri corpi toccailnostroesserepiù profondo!_{Il mo-}

tivo è chesiamocorpiequestanostravita corporale

èun

^dono.

Pensochelareazionedel cristianesimoaquestiproblemi non dovrebbeessere

soltanto

di dire: «

È

^sbagliato».Una semplice condannanon ci porta da nessunaparte.Dovremmo piuttosto cercare

di

dimostrarecome possiamoessereincarnati,vivere nella bellezzaenella vulnerabilità dei corpi chesiamo.San Tommasod'Aquino ha

detto,

con unafrasefamosa:«Non so- no lamia anima!

»

^.

Un'altracrisidella nostra culturadigitale^èchetendiamo^a non farebenei

conti

conchi

non

èd'accordoconnoi. Siamo molto tolleranti, entro certilimiti, ma facciamofatica^aentrare davvero

in

dialogocon idee diversedallenostre.Gli algoritmi diGooglecidirigonoversogruppiche lapensanocome noi.

Viviamo in

comunità

globali

(

meraviglioso!)ma composteda personechelapensanocome noi. Questo capitaancheden-

tro laChiesa.Diconseguenza dobbiamo imparare di nuovo l'arte di provare piacere nel disaccordo. Perché, sela penso diversamente da qualcuno, ^{quella persona potrebbe avere} qualcosa dainsegnarmi.Questo richiede tempo, ma lacultu-

ra nella quale viviamo non ha pazienza. E ci vuole fedenella ragione, etroviamo diffìcile impegnarciintellettualmente con persone leopinioni delle quali sembrano risultarci estranee.

Soprattutto laChiesa nondovrebbe avere paura della ragione che èun dono di Dio.

Quali sono per lei i veri maestri per questonostro tempo?

Quando ero giovane c'erano molti grandi maestri in ogni di- sciplina, da Wittgenstein a Picasso, all'antropologo Lévi- Strauss al regista Fellini. Nonsonosicuro cheoggici siano an- cora dei veri grandi maestri. Cisono decine di migliaia di pic- colimaestri!

E

^{questo va bene.}Non ^{abbiamo bisogno di}nuovi grandi maestri in ogni generazione. Abbiamo bisogno di ^tem- po per digerire quello che sta succedendo, appropriarcene efa- reun passo avanti. Ancoraunavolta visono sviluppi interes- santi nelcinemae neiprodotti televisivi. Esiste una ricca creati- vità in questi media. Eppurenon conosco nessun grande mae- stro che durerà. Non vuol dire^{che non esistano.} Forse mentre parliamosono all'iniziodella loroopera.

Ci permetta una domanda più personale. Come nasce la suavocazione?

Uno deimiei prozìiera un benedettino. Erastato feritogra- vemente, durante la Prima guerra mondiale, mentre era cap- pellano. Eraun uomo molto amato ecoraggioso, sempre di- sponibile _aoccupare la prima fila(^{quella che veniva falcidiata}

dal fuoco nemico). Stava spesso con noi ed ero sempre colpito dalla sua straordinaria gioia. Eradivertentissimo! Eamava la bella vita, il^{cibo e}il vino! Non andava a letto finoa tardi alla sera e, di conseguenza,mia mamma doveva lasciare bicchieri di whisky sulle scale per incoraggiarlo a salire. All'epoca non mi fermai apensare chequella gioia era radicata nella sua fede.Più avanti negli anni, quando cominciai a sentirmi attratto da una vocazionealla vita religiosa, cominciai a capire leradici della sua gioia. Sono cresciuto come un giovane cattoliconon ^molto consapevole della sua fede. Tuttalamia famiglia era cattolica e

quelcattolicesimo faceva partedell'identità che avevo eredita- to,ma non ci ho mai pensato molto.Tuttavia quando hofinito la mia scuola, diretta dai benedettini, hoincontrato amici che prendevano in giro le mie convinzioni religiose. «^Nonèvero», mi ^dicevano. E, perquesto motivo, cominciaia pormi il^pro-

blema dell'autenticità delle mie convinzioni religiose equesto

Sopra, una bambinanella propria abitazione nel villaggio di Sarangkot,Pokhara, inNepal.

A pagina 29, dall'alto, mamma con bambino nella baraccopoli di Manda, Dacca, in Bangladesh.

Battambang,Cambogia: giovani contadinesi scaldano davanti al fuoco all'alba, prima di iniziare il lavoro nei campi.

problema divenne ilcentro della mia vita. Aquelpunto mi ri- cordai che esisteva unordineche aveva come motto " Veritas", la"Verità". Non mi ricordavo quale ordinefosse: chiesiai be- nedettini eandai ^avisitare l'ordinedei domenicani.

Quello che allafine mi fece fare ilsalto definitivo furono la semplicità ela libertà di quella comunità. Durante la visita alnoviziato sono rimasto colpito da come i frati parlassero liberamente di tutto ^{e da}come, proprio come il mio prozio, fossero contenti di vivere. Ela preparazione migliore per la vita eterna. Unopotrebbe dire che la gioia è una testimo- nianza della verità diquello che crediamo. Non puoi ^essere un testimone triste delVangelo.

Qual èil senso, oggi, di una vita religiosa ecosaun frate può direedarealmondo contemporaneo?

Il^{nostro ordine,come quello} dei francescani, èstato fondato nel tredicesimo secolo, che èstata un'epoca di sviluppo della vita urbana, di nuove università ediviaggi e commerci in espansione. Inqueste nuove città allargatela vita delle abbazie del passato, più gerarchica, sullaquale presiedevano

i

^grandi

abati, sembrava remota. La democrazia era nell'aria ebisogna- vaimparare come mettersi in rapporto constranieri che ave- vanouno status incerto. E perquesti nuovi abitantidelle città

laspiritualità della fratellanza era un fatto entusiasmante. San Francesco non eraunsacerdote esan Domenico venne sem- pre chiamato fratelloDomenico. Lo spirito fraterno,in que- ste comunità maschili efemminili, dava a una persona una visione ^{della vita per} un'interpretazione ^cristiana di ^come mettersi in rapporto gli uni con gli altri, in questo nuovo mondo fluido nel quale il proprio ^status nella gerarchia socia- le erameno importante.

Pensoche nel nostro nuovo mondourbano, soprattutto nel- lemegalopoli, ^che sorgono dappertutto e che ci mettono in contatto con^stranieri, una spiritualità fattadi una fratellanza e una sorellanza èun dono meraviglioso. Non ^{èsoltanto che sia-} mo fratelli o^sorelle di altri domenicani, ma chedovremmoin- carnare lafraternità che viene offerta atutti, in quanto figli dell'unico ^{Padre che stain}Cielo.^Radicata nella spiritualità do- menicana è l'idea dell'amicizia nel suo significato di amicizia degli uni con gli altriecon Dio. Ogginelnostro mondoinsta- bile,perseguitatodall'incertezza, nel quale molti sisentono soli eanonimi, abbiamo bisogno diluoghi dove gliesseri umani possano essere toccati dall'amicizia diDio. E,per questo moti- vo, sono convinto ^{che la}spiritualità^{domenicana sia}profonda- mente rilevante per gli esseriumanidi oggi. Infine dobbiamo sempre sottolineare la celebrazione pubblicadella nostra litur- gia. Neigrandi deserti delle città moderne la chiesa èluogo di contemplazione e, speriamo, di meravigliose preghiere, oasi dove le persone possono_arrivare e_{sentirsi rinnovate.} In ^un mondo cheva sempre di fretta abbiamo bisogno di postidove chiunque possa venire e fermarsi, finalmente liberato dalla violenza diuna incessante e frenetica attività.

Perché oggi, ^anche dentro la Chiesa, si parla così poco di anima,del destino ultimo della nostra vita edel Giu-

dizioche ci attende alla fine della vita terrena?

Unodei motivi èche per i primi millecinquecento anniil

cristianesimo èproposto principalmente come invito acondi- videre la vita stessa di Dio. Secondo molti teologi ^accogliere l'annuncio evangelico portava auna trasformazione profonda, a^una"divinizzazione". Dio sièfatto uomo^{così che}gli uomini possano diventare divini, come affermò papa san Leone Ma- gno nella sua famosaomelia di Natale.

Nel ^{sedicesimo secolo questa visione radicale non èpiù} condivisa dalla maggioranza, soprattutto nel Nord protestan- te. CharlesTaylor, nel suo meraviglioso volume L'età secolare hadimostrato che, auncerto punto, gliesseriumani hanno cominciato ad aspirare soltanto a^{una banale} felicità umana.

A

considerare eccessivo, quasi disumano, il^gesto radicale di qualcuno come san Francesco d'Assisi. Era sufficiente essere bravi. Lareligione èstata moralizzata. Lavisione dinamica della vita virtuosa èstata sostituita dalla moralità: obbedire ai dieci comandamenti. E^cosi la religione èdiventata sempre menoun'avventura escatologica, che ciconduceauna visione beata, esempre di più il problema di esserebravi cittadini, in questo mondo, conunaricompensanel prossimo. Questa vi- sione ha indebolito profondamente la bellezza del cristianesi- moed è uno dei motivi percuisiècominciato a considerare la nostra religione così_{noiosa! Per questo} motivo dobbiamo ritrovare quella promessa delVangelo, ^lanostra esistenza è per l'eternità el'eternità èriempita dalla vita stessa di Dio.

Unaltro motivo di^questa "censura" sulle cose ultime, èche spesso, in passato, il Giudizio ^universale èstato invocato per spaventare gli esseri umani e costringerli acomportarsi bene:

"Fai ilbravo o andrai all'Inferno!" Questo nonèil^{modo giusto}

per incoraggiare le personead avvicinarsi alDiodell'amore! Sì, certo: il Giudizio universale ci^aspetta tutti, ma esso verrà am- ministrato da un giudice misericordioso che hapiù compassio- ne di noi diquanta ne abbiamo verso noi stessi. San Giovanni scrivenella sua prima lettera: «Può darsi cheil^{tuo cuore ti con-}

danni, ma Dioèpiù grandedel tuocuore».

Viviamo in una società priva dimorale ma profondamente moralista, che condanna in^{fretta esenza}pietà.Cigiudichiamo

avicenda. Imedia cicontrollano egiudicano.Chi incontriamo

ècritico delnostrostatus,della nostra bellezza, delnostrostile di^vita! Ma^durante il Giudizio ^{universale verremo} considerati con amore emisericordia.

Nel tredicesimo capitolo ^della prima lettera di ^san Paolo apostolo aiCorinzi ^{c'è quella} meravigliosa elegia dell'amore. Il suo culmine è: «Adesso conosco in modo confuso, come in uno specchio; allora, invece, conoscerò pienamente, come anch'io sono stato pienamente conosciuto ». Conosceremo noi stessievedremo noi stessiconcompleta chiarezza, tutta lano- stra generosità di cuore, ma anche tutta la nostra avarizia di spirito, tutti

i

^{modinei quali abbiamo evitato l'amore.} In quel momento getteremo uno sguardo anche sul mistero indescri- vibile dell'amore di Dio^per noi,^{che vuole soltanto guarirci e} portarci a casa.

traduzione diSilvia Guzzetti

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