Alcune considerazioni sulle necropoli di età fenicia di Sardegna

Le aree funerarie a noi note riferibili all’età arcaica in Sardegna sono state dunque oggetto di indagine in modo dissimile a seconda delle vicende che hanno interessato il loro sito e la relativa scoperta, la continuazione d’uso di queste e eventuali cambiamenti funzionali, la loro localizzazione e quindi le possibilità di indagine sistematica e approfondita dei contesti. I centri di Nora e di Sulky, ad esempio, certamente le realtà che maggiormente hanno offerto una conoscenza delle strutture insediative di età arcaica nella regione meridionale sarda, non hanno finora una corrispondente e affidabile documentazione circa i loro settori sepolcrali di più alta antichità. In altri casi invece la sovrapposizione di abitati e di strutture moderne o la parzialità della ricerca e dell’edizione dei dati hanno reso difficile un’esauriente definizione cronologica di questi complessi. Questi fattori hanno dunque impedito il delinearsi di un condiviso ed esaustivo quadro generale per l’intera regione. Oltre a questo vi è la permanente consapevolezza della costante possibilità di acquisizione di nuovi dati, i quali possono integrare, ma anche modificare, l’orizzonte finora tratteggiato.

Le evidenze di natura archeologica provenienti dal mondo funerario della Sardegna di età arcaica comunque permettono di tracciare, attraverso l’individuazione di alcune costanti, alcune considerazioni sia di natura cronologica sia riguardo le comunità coinvolte.

In sintesi l’orizzonte cronologico ricavato dalla aree funerarie a noi note sostanzialmente non pare potersi inquadrare in un periodo anteriore all’ultimo quarto del VII sec. a.C. Tale limite temporale si evince dall’analisi della cultura materiale, attraverso manufatti di tradizione fenicia, di produzione locale e di importazione.

Inquadrare l’istallazione delle prime deposizioni fenicie all’interno degli ultimi decenni del VII sec. a.C. pare un’ipotesi attendibile, in quanto trova sintomatico confronto nelle necropoli arcaiche individuate a Tharros, Othoca, Bitia e Monte Sirai. L’analisi cronologica proposta si riscontra nei settori funerari che hanno infatti restituito il maggior numero di tombe e corredi e dunque oggetto di più estese e metodiche campagne di indagine. Dal punto di vista statistico inoltre la validità e la coerenza del dato esaminato pare ricavare attendibilità attraverso un campione quantitativamente vasto e qualitativamente casuale, dunque alquanto rappresentativo.

Da questo significativo e omogeneo panorama si discosta, come visto, l’area sepolcrale di San Giorgio di Portoscuso, la quale si pone, allo stato attuale delle indagini, come la più antica rinvenuta e documentata sull’isola datandosi intorno alla metà dell’VIII sec. a.C. Sebbene in

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Tesi di dottorato in Storia, Letterature e Culture del Mediterraneo, Università degli Studi di Sassari

larga parte compromesse da moderni interventi di sbancamenti, le poche tombe recuperate sulla duna di San Giorgio documentano comunque con certezza sin da questo periodo la presenza di elementi di cultura fenicia e le loro ritualità funerarie in territorio sulcitano. Necessita d’altro canto ricordare che, sotto l’aspetto propriamente quantitativo, queste deposizioni di così alta arcaicità – di cui, come detto, è peraltro difficile definirne l’entità numerica – sono sinora rappresentate in numero molto inferiore rispetto alle altre sepolture fenicie di Sardegna.

Le indicazioni cronologiche proposte potranno certamente acquisire un ulteriore rilevante significato nel momento in cui verranno integrate con le informazioni derivanti da nuove indagini archeologiche, dalle edizioni di queste e dei contesti indagati purtroppo ancora inediti e da successive revisioni e interpretazioni dei dati ottenuti.

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L’archeologia funeraria, attraverso lo studio della cultura materiale, può inoltre porre in evidenza diverse informazioni derivanti dall’articolazione dei corredi. All’interno di un contesto necropolare, una prima generale precisazione riguarda la distinzione tra elementi di carattere esclusivamente funerario ed elementi indicativi della struttura ed organizzazione sociale.265

L’ambito cultuale e rituale si desume dall’analisi delle modalità di trattamento e deposizione del defunto e dai diversi manufatti individuati connessi con queste pratiche e le credenze poste alla loro base. Nelle necropoli fenicie di Sardegna sono testimoniate le tipologie tombali delle fosse scavate nel terreno, semplici oppure talvolta foderate da lastre, quindi vere e proprie ciste litiche, evidenze che rimandato al rito dell’incinerazione.266 _{Nel periodo arcaico,}

specificatamente nel VI sec. a.C., si riscontrano inoltre diversi esempi del rito inumatorio. Inumazioni in fossa precedenti la riorganizzazione cartaginese dell’isola sono infatti documentate con certezza a Monte Sirai, Pani Loriga, Bitia e Othoca, presupposte nelle necropoli tharrense e norense e, attraverso alcuni reperti decontestualizzati, ipotizzate anche per le sepolture di Sulky.

L’individuazione di una diversa pratica funeraria, contemporanea in questo caso al predominante uso dell’incinerazione, si inserisce ovviamente all’interno delle problematiche circa le potenzialità informative derivanti, e soprattutto interpretabili, a partire dall’evidenza archeologica.267 L’adozione di una distinta modalità di deposizione dei defunti è stata dunque intesa come sintomo evidente di profondi processi che modificarono dal punto di vista politico e sociale la storia della Sardegna arcaica, quale principalmente l’inserimento cartaginese nelle vicende dell’isola.268 Il riconoscimento di inumazioni in fossa precedenti l’ultimo quarto del VI sec. a.C. riflette fenomeni maggiormente complessi, strettamente connessi d’altra parte con le comunità in cui questi si manifestano. Le analisi antropologiche e lo studio dei corredi, sia per i reperti vascolari che per alcuni caratteristici oggetti di ornamento – si richiama tra tutti il tipo del rasoio in bronzo –, hanno permesso di constatare, in particolare presso le sepolture siraiane, ma anche a Pani Loriga e Othoca, come la differenziazione del rituale funerario non dipenda dal sesso o dalla classa di età, ma rispecchi un diverso gruppo all’interno della comunità stanziata, verosimilmente di provenienza

265 _{GUIRGUIS 2010b, p. 17.}

266 _{Per un’accurata disanima dei rituali funebri e delle tipologie delle tombe riscontrate nelle necropoli fenicie di}

Sardegna si veda: BARTOLONI 1989a, pp. 67-71; BARTOLONI 1996, pp. 51-54; BARTOLONI 2000b, pp. 68-72; BARTOLONI 2003.

267 _{Si rimanda nuovamente alle basilari osservazioni in: HODDER, HUTSON 2003, pp. 1-19.} 268 _{BARTOLONI 1981b, p. 29.}

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nordafricana.269 Le evidenze che portano a ipotizzare la migrazione e lo stanziamento di individui cartaginesi, apparentemente di rango elevato, inducono dunque anche a intravedere i tratti distintivi e la composizione degli insediamenti che possono ancor definirsi fenici: centri arcaici che attraverso le necropoli rivelano una loro natura aperta e ricettiva.270

In quest’ottica, dunque sulla base dall’evidenza esclusivamente di natura archeologica, si può parimenti accennare al riconoscimento della pratica della semicombustione del corpo del defunto, rito minoritario finora documentato con certezza nelle necropoli di Monte Sirai e Pani Loriga.271 Anche questo particolare carattere del rituale contraddistingue determinati individui in seno a una comunità. In questo caso il persistere di una sorta di incinerazione del corpo potrebbe essere ricondotto ipoteticamente alla presenza di “gruppi residuali di

Fenici”272 _{dopo la ‘punicizzazione’ dell’isola.}

La variabilità dei riti funerari, tra cui per il periodo oggetto di esame bisogna di certo ricordare anche la distinzione tra la deposizione primaria oppure secondaria degli incinerati, inevitabilmente conduce alla formulazione di considerazioni e modelli. Questi cercano validità anche attraverso l’analisi delle tipologie tombali e delle associazioni nei corredi. D’altra parte, il proposito di delineare un quadro storico e sociale a partire dal dato materiale, introduce fondamentali problematiche metodologiche circa la rappresentatività dell’archeologia della morte sulla società dei vivi.273 L’assunto alla base di ogni valida interpretazione incentrata sul mondo dei defunti richiama la intenzionalità e la selezione quali indici per la rappresentazione dell’individuo e della comunità in cui questo si riconosce, appunto attraverso il registro funerario. Il rapporto quindi tra la società dei vivi e la comunità dei defunti deve sempre intendersi quale frutto di un processo indiretto, selettivo e contestuale.274 Inoltre preme ricordare nuovamente che non tutti i comportamenti espressi da una società, e in particolare non tutti i rituali con i relativi aspetti cultuali e ideologici, producono una chiara e duratura evidenza di natura archeologica.

Questi brevi cenni teoretici e metodologici vogliono porsi quale introduzione di un ulteriore aspetto ravvisabile nell’analisi della cultura materiale conservata nelle tombe arcaiche di Sardegna. Oltre alla definizione cronologica delle aree sepolcrali fenicie e al riconoscimento

269 _{Si rimanda alle considerazioni in: BOTTO 2008, pp. 1628-1629; GUIRGUIS 2010b, pp. 179-189; DEL VAIS,}

FARISELLI 2010, pp. 19-20.

270 _{BOTTO c.s., pp. 7-9.}

271 _{Cfr. GUIRGUIS 2010b, p. 189-194.} 272 _{BOTTO, SALVADEI 2005, pp. 149-150.}

273 _{Per una definizione della comunità dei defunti e una sua necessaria distinzione dalla società dei vivi si}

rimanda al fondamentale contributo di: D'AGOSTINO 1985. 274 _{CUOZZO 2000, pp. 333-334.}

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di specifiche ritualità e di manufatti funzionali allo svolgimento di queste275, preme evidenziare una frequente presenza di elementi che rimandano a produzioni e tradizioni evidentemente locali.

Gli oggetti riconducibili a una tradizione formale e produttiva nuragica principalmente si riconducono a determinate forme ceramiche e a manufatti in metallo, in particolare armi.276 La pratica di deporre armi all’interno dei corredi delle incinerazioni e inumazioni di epoca arcaica, non essendo queste presenti in numerose tombe, doveva di certo avere un valore alquanto indicativo per il defunto e lo status da rappresentare. Diversi tipi di armi sono state recuperate, come visto, nelle necropoli di Othoca, Tharros, Bitia, Pani Loriga e presso le deposizioni di San Giorgio di Portoscuso. Il valore rituale, altamente simbolico e rappresentativo, tramandatoci dalle armi in ferro si amplifica maggiormente nel momento in cui viene legato all’interpretazione di queste, alquanto concorde, che le identifica quale esito di una produzione tipicamente sarda.277

Alla tradizione locale, in quanto riconducibili a forme e tecniche produttive indigene, si riferiscono poi diversi rinvenimenti di materiale ceramico, che, come si vedrà, caratterizzano anche contesti santuariali e di abitato. Si fa rimando in particolare alla presenza di forme, in particolare legate al mondo domestico e della preparazione del cibo, utilizzate quali urne, come a Bitia, Tharros e con tutta probabilità a San Giorgio di Portoscuso, oppure inserite all’interno dei corredi legati al rito, come ad esempio a Monte Sirai e Pani Loriga. Questi manufatti, solitamente pentole non tornite, presentano dal punto di vista tipologico, manifatturiero e decorativo caratteristiche che paiono rimandare al mondo e dunque all’organizzazione indigena. Preme sottolineare, in linea generale, come la ceramica non tornita non sia da legare univocamente a modi di produzione locali, ma la ricerca di un criterio di distinzione tra manufatti indigeni e fenici può solo definirsi attraverso un’analisi formale, delle materie prime e delle evoluzioni tecnologiche circa la produzione e la funzione dei manufatti.

Tornando al tema della rappresentatività su base archeologica fornita dagli elementi di cultura materiale recuperati presso le deposizioni arcaiche, viene dunque meglio focalizzata l’attenzione nel sottolineare la presenza di oggetti indicativi di una struttura e organizzazione sociale. Il riconoscimento di armi di tradizione indubbiamente nuragica e di forme ceramiche appartenenti al repertorio locale propone un valido riferimento archeologico circa la presenza,

275 _{Per una descrizione delle forme presenti e la funzione di queste all’interno dei corredi di età fenicia si}

rimanda a: BARTOLONI 1989a, pp. 67-71; BARTOLONI 1996, pp. 61-65.

276 _{Si veda inoltre la disanima in: GUIRGUIS 2010b, pp. 19-28.}

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all’interno delle comunità fenicie, di individui rappresentativi della società indigena, ovvero, ancor più verosimilmente, nei riguardi di una nuova comunità in formazione durante la prima età del Ferro di Sardegna.278

I dati sopra esposti, sia di natura cronologica sia relativi agli aspetti materiali e culturali, possono trovare conferma e confronto attraverso l’analisi di altre tipologie di evidenze archeologiche. Nelle prossime sezioni dunque verranno prese in esame le aree cultuali e quelle di abitato al fine di trovare o meno riscontro per delineare un affidabile quadro cronologico e sociale per la comprensione della presenza fenicia in Sardegna.

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