Abbiamo dunque visto due diverse concezioni della verità nel pensiero antico; ma in realtà il concetto di aletheia per un greco arcaico è unitario, unico, con al suo interno delle sfumature che solo la riflessione successiva distinguerà e collocherà in diversi ambiti del pensiero e della vita dell’uomo.
Le due “tonalità” di significato sono state ricavate da due diverse figure la cui parola abbiamo visto legata al bello e soprattutto alle Muse.
La prima di queste figure è il poeta, l’aedo la cui aletheia è una verità dei fatti, una realtà degli eventi narrati che racconta; una valenza che ho definito
storica anacronisticamente: l’attenzione esclusiva all’evento passato infatti,
sarà un’esigenza che si concretizzerà nella storia del pensiero, solo con la nascita dell’historia (Erodoto ma soprattutto Tucidide, anche in questo caso il discorso sarebbe lungo ma estremamente stimolante e fecondo), comunque nel V sec. vale a dire II secoli dopo Esiodo e III o IV dopo Omero.
56 Sul capitolo sullo scettro, per rimandi al testo, spunti e riflessioni vedi BRILLANTE art. cit., GATTI art.
Ciò nonostante non è una assurdità definire “storica” la verità dei poeti arcaici e questo prova che la sensibilità di Erodoto e soprattutto di Tucidide, deriva palesemente da qui; o meglio l’esigenza che lo scrittore di historia assume come unica e fondante il suo lavoro, ovvero il descrivere eventi passati realmente accaduti57, era già presente in età arcaica combinato con altre
esigenze, non mescolato ad esse ma indiviso da esse. Noi abbiamo la percezione di una mescolanza di diversi aspetti entro il concetto di verità arcaico, solo perché il pensiero successivo (i cui risultati possediamo entro i nostri schemi mentali) si è creato distinguendo queste forme nel pensiero precedente. Esse però, non sono le uniche e soprattutto non erano destinate a svilupparsi necessariamente; ciò che voglio dire è che il pensiero ha davanti a sé una selva; per andare avanti e continuare a formarsi, ha una varietà praticamente infinita di sentieri da creare e percorrere. Nessuno di questi è necessario, sono tutti possibili e soprattutto, quelli che saranno creati e percorsi avranno il punto di partenza comune che non sarà un miscuglio di quelli ma ne rappresenterà solo l’inizio.
Ritornando al nostro concetto di verità, la seconda figura che ho analizzato e da cui ho ricavato una diversa sfumatura di essa, è quella dei re, dei capi. La loro verità presenta più sfaccettature e in generale è collegata con la saggezza, con la giustizia e con elementi etici come le buone intenzioni (ossia il non inganno, il parlare per il bene di tutti e non solo per quello proprio). Questo aspetto della verità fa riferimento a beni politici ed etici; è da qui che la filosofia e la politica hanno attinto per svilupparsi.
Sposterò ora la mia attenzione su Platone in quanto il suo pensiero racchiude tutti gli elementi finora ricercati: mito e storia, filosofia e politica, poesia ed eloquenza.
Le due sfumature di verità, ossia quella degli eventi passati e quella maggiormente legata all’ambito etico-politico, sono ambedue presenti con valenza diversa negli scritti platonici, ove è presente un livello superiore che 57 Per ora ci basti questo, in seguito sarò più preciso.
darà a tutto questo un significato nuovo che mi propongo di indagare.
1. IL RACCONTO VERO SUL PASSATO
È necessario precisare meglio il concetto di verità storica riguardo al mito e al racconto eroico, per chiarire il suo significato e la valenza profonda nella mentalità di un greco.
Esso, come già dimostrato, appariva vero; ma il senso di questa verità è più complesso della semplice fiducia che l’evento narrato fosse realmente accaduto. L’importanza non risiedeva qui ma nel fatto che tale racconto veniva assunto come paradigma, come modello di comportamento. In questo senso Gentili58 scrive che: “il mito è al tempo stesso verità e finzione”, e
aggiunge che nonostante l’irripetibilità dell’evento, esso viene assunto come archetipo di comportamenti individuali e collettivi, “come in un perenne ritorno alla esemplare realtà delle origini” 59; siamo nel pieno della sensibilità
Tucididea, pur parlando di epos.
In tal modo il fatto narrato veniva riconosciuto come evento e dunque ne era sentita l’irripetibilità, ma veniva assunto come categoria mitica. Non dobbiamo dimenticare l’elemento religioso o meglio sacro, della mentalità greca; fattore presente non nel mito specificamente, ma in maniera capillare in ogni azione o pensiero, individuale o collettivo.
Il mito infatti, era legato fortemente con il rito, anch’esso capillare nella Grecia arcaica e classica; ogni rituale era basato su un evento passato, su un mito fondativo60 . Certo è che in questa civiltà era presente anche una riflessione e
una rielaborazione dei racconti mitici, molti dei quali non potrebbero essere 58 Prefazione a G.CERRI, Platone sociologo della comunicazione, Argo edizioni, Lecce, 1996, (pag.9). 59 ID., p.10.
60 Ciò non significa che sull’evento mitico, naturalmente non accaduto realmente e perciò per sua
stessa essenza raccontato, si plasmi un comportamento rituale; questo non è da escludere ma ragionevolmente il rapporto è inverso.
raccolti e raccontati per la varietà delle versioni, le incongruenze: per esempio vi sono personaggi che, morti da bambini in un racconto, ritroviamo adulti in un altro; non c’è una coerenza mitica, il mito si rielabora a seconda della funzione e del messaggio di cui lo si vuole portatore: tutto ciò è riassumibile con la nozione vernantiana da plasticità del mito61.
Questo porta ad una complicazione della concezione della verità sul passato che comunque, in generale, è esprimibile con la formula di Gentili62: “il vero è
[…] tutto ciò che si conserva nella memoria fedele e inalterata del passato”. Il richiamarsi al passato, alla tradizione, è utilizzato spesso da Platone nei suoi dialoghi per dimostrare la verità del racconto narrato o da narrare.
Egli scrive nella prima metà del IV sec., dunque quando si è già formata una certa attenzione alla verità fattuale degli eventi passati, hanno già scritto Ecateo, Erodoto e soprattutto Tucidide; dunque l’historia si è emancipata dalla poesia e dalla mitologia.
Negli scritti platonici sono presenti, riguardo al racconto sul passato, pagine ove è accentuato il versante mitologico, e altre dove è sviluppato il lato storiografico. Non è possibile utilizzare come criterio per una loro distinzione, ciò che ci dice il suo autore perché Platone non usa un linguaggio tecnico e preciso su questo: spesso ad indicare un discorso troviamo la parola mythos, e altre per indicare un mito, troviamo logos.
Interessante è la tesi di Weil63, che propone di distinguere il mito dalla storia
sulla base del concetto di verosimiglianza (eikos), nozione tucididea.
Il rapporto Platone-Tucidide non costituisce un interesse pressante per questo lavoro, ciò nonostante non si può non prendere in considerazione
61 Del legame mito-rito e della nozione di plasticità del mito, ne sono a conoscenza grazie alle lezioni
di Civiltà Greca tenute dal prof. Taddei (2007 e 2008).
62 Prefazione a CERRI, op. cit., (p.13).
l’influenza della historia nel filosofo greco la quale, soprattutto negli ultimi dialoghi, è manifesta64.