Serravalle, il dissenso religioso, l’anabattismo
2. Serravalle e l’anabattismo veneto
Dalle fonti analizzate abbiamo visto come vi fosse un’importante circolazione di idee riformate a Serravalle, nutrite dal diffuso anticlericalismo e dagli scandali causati dal comportamento delle monache di santa Giustina. Le dottrine dominanti tra gli eterodossi serravallesi sembrano riguardare, più che il dibattito sulla giustificazione, gli aspetti pratici del culto tradizionale: le critiche infatti erano rivolte alla confessione, ai precetti alimentari, al culto dei santi e alla venerazione delle immagini. Non era assente, per quanto nel caso da noi esaminato declinata come critica ai costumi dei religiosi, la negazione della presenza reale del corpo di Cristo nell’eucarestia, né dobbiamo dimenticarci degli spunti antitrinitari a cui era giunto don Ludovico Mantovano. Di tutte queste circostanze dovette giovarsi, qui come altrove, l’anabattismo nella sua diffusione.
Eppure del suo arrivo a Serravalle nel 1550-1 non abbiamo notizie precise. Anche nei costituti degli anabattisti veneti processati dal Sant’Uffizio le menzioni di Serravalle sono limitate e prive di indicazioni e nomi precisi. Se uno studioso cercasse di ricavare dalle testimonianze degli anabattisti processati a seguito della repressione iniziata nel dicembre 1551, troverebbe ben poco materiale e avrebbe l’impressione che gli anabattisti a Serravalle costituissero una comunità autonoma e staccata rispetto all’anabattismo veneto nel suo complesso. Tuttavia successivi processi aperti dal Sant’Uffizio contro dissidenti religiosi di Serravalle, permettono di cambiare
77 Molti di questi cognomi figurava tra i membri del Consiglio Maggiore di Serravalle, cfr. ASVV,
78 radicalmente questa immagine, individuando dei nessi importanti. Partiamo qui dal primo approccio, ossia verificare le testimonianze dell’anabattismo a Serravalle dai costituti degli anabattisti veneti processati in seguito alla delazione del Manelfi.
La prima testimonianza sull’esistenza di una comunità anabattista a Serravalle è già stata citata: si tratta dell’affermazione di Pietro Manelfi «In Saravalle de Treviso. Vi sono assai Lutherani et anabattisti»78. Le successive testimonianze, a onor del vero,
non ci dicono molto di più. Gian Ludovico bronzier, domandato delle chiese anabattiste di cui ha «intelligentia», elencò «quella di Vicenza, di Padova, di Treviso, di Rovigo, di Saravalle, di Citadella [quest’ultima scritta sul margine laterale], di Ferrara e altri lochi», ma affermò che «di Saraval cognosco solamente uno che non mi sovien el suo nome né cognome»79. Altrettanto fumoso fu l’asolano Pasqualino
de’ Pasqualini: «mi fo ditto che a Saraval ghi ne era»80, mentre Alvise de’ Colti mise in
dubbio il mantenimento di una comunità: «Sarraval soleva esser [una chiesa], non so se la sia più»81. Insomma, mancano completamente informazioni precise su chi
potesse far parte della comunità anabattista di Serravalle, la cui stessa esistenza sembra quasi reggersi su una diceria, su un “si dice”. L’unica affermazione più dettagliata è quella fornita da Giacometto stringaro, il quale tra le persone partire per Castelnuovo incluse un «cimador che stiva a Saravale», che tuttavia «neanche questo l’ho veduto»82.
Un’importante testimonianza, pur priva anch’essa di nomi precisi, ci viene dall’apostolo Marcantonio del Bon che raccontò come, dopo il concilio di Venezia in cui fu decretato l’antitrinitarismo del movimento, furono scelte alcune persone per andare a esporre la decisione nelle diverse comunità. La scelta ricadde su Benedetto dal Borgo e Tiziano, a cui furono aggiunti dei compagni, tra i quali lo stesso Marcantonio insieme a Giuseppe Sartori, che avrebbero dovuto accompagnare Tiziano. Tuttavia «io [Marcantonio] non andetti mai con lui» e invece «fui mandato a Vicenza», mentre il Tiziano «andette alla volta di Treviso e doveva andar a Saravalle e a Asolo»83. Questa affermazione ci permette di stabilire che nell’ottobre o novembre
del 1550 – quando si tenne il concilio di Venezia – esisteva già una comunità anabattista a Serravalle. Inoltre ci informa che il Tiziano, colui che aveva portato l’anabattismo in Veneto, era passato per Serravalle – almeno che quel «doveva andar» non significhi un compito non portato a termine, ma può essere che Marcantonio lo usi perché non era sicuro che Tiziano ci si fosse effettivamente recato. Se è vera l’ipotesi che Tiziano fosse originario di Ceneda, la scelta di inviarlo a Serravalle poteva essere dettata anche dalla sua conoscenza del luogo.
Ma Serravalle è collegata anche a un altro dei nomi “grandi” del movimento. Quello di colui che come influenza e capacità di proselitismo sembra essere stato
78 C. GINZBURG, I costituti, p. 57.
79 ASV, Sant’Uffizio, b. 158, fasc. II, cc. 97rv. 80 ASV, Sant’Uffizio, b. 158, fasc. IV, c. 3v.
81 ASV, Sant’Uffizio, b. 11, fasc. 3, Processus contra anabatistas, c. 28r.
82 ASV, Sant’Uffizio, b. 158, fasc. IV, c. 40v. Aldo Stella identificava costui in un «Pietro Cimador da
Serravalle», Anabattismo e antitrinitarismo, p. 88.
79 superiore allo stesso Tiziano, Benedetto dal Borgo. Il ministro asolano era infatti in contatto con almeno uno degli anabattisti di Serravalle, Bernardo Rigon. Costui è denunciato come anabattista in una querela del 1555 e accusato inoltre di aver sposato una monaca di santa Giustina84. Sembra aver avuto un ruolo importante
all’interno della congregazione anabattista locale, in quanto era a casa sua, localizzata alla Sega – luogo così detto per la presenza di una segheria e dei mulini, posti lungo il corso del fiume Meschio, ancora oggi esistente a Vittorio Veneto, con la denominazione di Borgo della Sega – che gli anabattisti di Serravalle si congregavano e si battezzavano85.
Il legame con Benedetto dal Borgo invece è dimostrato dalla testimonianza anteriore dell’anabattista rodigino Gian Maria Beato. Costui ospitò nella propria casa il vescovo asolano che partendo da lì diffuse l’anabattismo nel Polesine86. Benedetto
giunse da Giovanni Maria Beato nell’ottobre del 1550 «mandato da un mercadante per vender alcuni pani [panni] che erano stati lassiati al tempo della fiera in casa mia»87. Questo mercante non era altri, come testimoniò altrove il Beato, che
«Bernardo Rigone da Saravalle mercante da pani»88. Dunque Bernardo Rigon
nell’ottobre 1550 conosceva già Benedetto dal Borgo e, con ogni probabilità, l’aiutò nella sua opera di proselitismo nel Polesine, fornendogli il pretesto per recarsi da Gian Maria Beato e cominciare la sua opera di proselitismo.
Non sappiamo se quei panni erano stati lasciati scientemente da Bernardi Rigon in previdenza dell’invio di Benedetto dal Borgo o se si trattò di un caso fortuito di cui i due decisero di approfittare. Eppure con quel gesto discreto, il mandare Benedetto dal Borgo a vendere dei panni a suo nome, Bernardo Rigon si rese indiretto responsabile dell’espansione del movimento anabattista nel Polesine, servendosi della rete di contatti che il suo mestiere di mercante gli aveva permesso di creare e senza attirare su di sé eccessive attenzione. Gli inquisitori infatti non posero domande a suo riguardo, troppo tenue dovette sembrare il filo che lo collegava al movimento anabattista. Eppure quel filo c’era e potrebbe non collegare solo Benedetto dal Borgo a Bernardo Rigon, ma all’intera comunità anabattista di Serravalle.
Una testimonianza più tarda, risalente al 1568, ricordò come «essendo andato un giorno alla Sega a portar un paro de zocholi alla moglie de Bernardo Rigone, vidi là un forestiero e adimandando a ditta donna chi era colui, lei mi rispose non mi ricordo fermo se era di Asolo o da Bassan e parmi dicesse haveva nome Giulio. E poi
84 La querela è contenuta in ASV, Capi del Consiglio dei Dieci, Lettere secrete, filza 5, 13 agosto 1555. 85 Giorgio Pedoto, sospettato di essere anabattista, testimoniò che si ribattezzavano presso Bernardo
Rigon, ASV, Sant’Uffizio, b. 13, fasc. II, c. 6v. Alvise Zuccato, curato di Serravalle dal 1541 al 1560, testimoniò nel 1568 che «mi veniva ditto da più persone che questi tali di mala religione si
congregavano qua su alla siege da Bernardo Rigon che hora è morto», ivi, b. 26, fasc. “Doion Andrea”,
1568, Contra Andream Doionum, c. 3v. Numerose altre testimonianze ivi individuano alla Sega, pur senza
citarvi la casa di Bernardo Rigon, il luogo di incontro degli anabattisti.
86 Sull’anabattismo nel Polesine si veda S. MALAVASI, Sulla diffusione delle teorie ereticali, pp.5-24. 87 ASV, Sant’Uffizio, b. 158, fasc. II, c. 70v, costituto di Giovanni Maria Beato.
80 ho inteso lui esser stato brusciato sul Polesene di Rovigo»89. Il fatto che fu bruciato a
Rovigo e che era forse di Asolo sembra indicare – benché il nome, che è comunque dato in forma dubitativa, non corrisponda – che si trattasse proprio di Benedetto dal Borgo. Ben lungi da essere isolata rispetto al movimento anabattista veneto, come faceva sembrare le scarse indicazioni ravvisabili nei processi seguenti al dicembre 1551, la comunità anabattista di Serravalle ebbe dunque rapporti con il Tiziano e con Benedetto dal Borgo, due tra le figure più eminenti – se non le più eminenti – dell’anabattismo veneto. Affrontato il primo punto, l’anabattismo a Serravalle per come emerge dalle testimonianze degli anabattisti veneti, passiamo al secondo analizzando i processi che, a partire dal 1555, coinvolsero persone residenti a Serravalle legate all’anabattismo.