La PNEI degli antenati
3) Zong Jin
Zong Jin è il “Muscolo Ancestrale” ed esso viene correlato al Chong Mai (e sua componente Stomaco-Milza) 17. Chong significa l’atto di muovere qualcosa di pesante che è il Jing. Rappresenta la potenza di realizzazione del mandato che viene dal Rene, il progetto da realizzare e la forza per farlo, il cammino dal Rene al Cuore3 (con l’intervento del Polmone). Chong Mai coinvolge i desideri che stimolano l’essenza a salire verso l’alto per andare verso l’esterno21. La componente Stomaco-Milza è il 1°
ramo (ST-30 a KI-21) dove l’essenza supporta il Qi e Sangue (Post-Natale). E’ il movimento del self per scoprire i propri confini, movimento alla Terra per essere capaci di conquistarla3. Questo processo dell’Acqua che incontra la Terra può essere relazionato all’idea del self immunitario che si definisce rispetto al non-self.
Il Chong Mai si disperde al petto (CV-17, BL-17), ciò significa l’essere tirati in varie direzioni dalle relazioni. I desideri cioè si fanno distrazioni (tassazioni), si è troppo stimolati dall’esterno con effetto negativo su Qi e Xue. Nel nostro sforzo di riportare al centro il Qi, può nascere una resistenza rispetto a queste influenze che ci consumano. Durante il processo di trasformazione si può così determinare una resistenza verso ciò che vorremmo diventare in realtà nella vita. Si determina allora un Qi Ni (Luo) e il Qi prenderà allora la strada Grande Luo dello Shao Yin (temperare il Fuoco con l’Acqua) che corrisponde alle due branche discendenti del Chong Mai. E’ detto dello Shao Yin in quanto è un percorso dal Cuore indietro al Rene21.
Il Dai Mai è in relazione con Chong Mai e per tale motivo anch’esso viene messo in relazione con Zong Jin17.
Zong Jin e Timo trovano una relazione attraverso la componente ormonale, in particolare il Chong Mai passa per il petto (importanza di PC-6, collegato a CV17, per aprire tale branca). Il percorso verso il self psichico dal Rene al Cuore operato dal Chong sembra ricalcare il percorso verso il self immunitario svolto dai linfociti dal midollo al Timo. La definizione del self rispetto al non-self trova la sua corrispondenza energetica nella prima branca del Chong. Il Timo è fortemente coinvolto nelle patologie autoimmuni e così può esserlo il Chong Mai. Il Distinto di Stomaco, collegato a comportamenti autodistruttivi che ben sposano l’idea di autoimmunità (si può usare
in tale senso insieme a Yin Qiao), può portare attraverso ST-30 (origine del 1° ramo del Chong Mai) la Wei Qi (Calore) al Chong Mai provocando una “distruzione del progetto” 3. Ricordiamo che il Ling Shu sottolinea come ST30 sia l’ unico punto che
rilassi il Muscolo Ancestrale16. La malnutrizione che può danneggiare il Timo (leptine,
zinco), correla con la prima branca che appunto ha un ruolo nel nutrimento del soggetto (PC922).
CV-17, Tan Zhong (Altare centrale) è punto basilare da ricordare per il Timo. Yuen lo collega direttamente ad esso (CV-15 in alternativa)4. Ricordiamo inoltre che CV17 agisce sul Riscaldatore Superiore (Cuore e Polmone), è Riunione del Qi, Mare del Qi in associazione a CV-6, Mu del Pericardio, agisce sulla Wei Qi 2, è parte dei Distinti di
Cuore-Piccolo Intestino, Pericardio-San Jiao e Milza-Stomaco13.
Il nome del Punto richiama il concetto di altare e il termine Zong viene rappresentato da un tripode sotto un tetto dove vengono riposte le tavolette degli antenati (fig. 5)18.
Fig. 5
Ripercorrendo le origini del nome “Timo” si scopre che deriva dal greco thymos, e ancora dalla radice indo-europea dheu, che è alla base di una larga varietà di significati derivati, come "alzarsi in fiamme", "sollevarsi in una nuvola", "fumare“ e tutto ciò sembra richiamare il concetto cinese di Fuoco. Nel II secolo Galeno lo chiamò “Timo“ perché, racconta la leggenda, gli ricordava una mazzetto di timo. Il timo, come pianta, aveva preso tale nome perché veniva bruciato come incenso sugli altari degli dei23. Curiosamente Il termine Timo dato a questa ghiandola così importante porta con sé dunque l’idea di fuoco e di incenso bruciato sull’altare, quasi potesse agevolmente sostituirsi alle tavolette sul tripode per gli antenati dell’ideogramma Zong.
In relazione a quanto detto possiamo schematizzare le strutture del sistema immunitario nella serie di corrispondenze che segue. Gli organi linfoidi primari sono collegati al Pre-Natale. Essi sono il midollo osseo (Jing, Sui) e il Timo. Esso è parte del Post-Natale ma con una particolare “rispetto” per il Pre-Natale, è infatti collegato alla Zong Qi, Qi degli antenati. Gli organi linfoidi secondari fanno parte del Post-Natale: milza (Milza-Pancreas), Linfonodi (Jin), Tessuto Linfoide Associato alle Mucose-MALT (Tai Yin), tessuto linfoide non organizzato dei connettivi interstiziali (idea di centro). Viste le relazioni tra Timo, Cuore-controllo, Zong, Chong Mai, Distinto di Piccolo Intestino si comprende meglio il primo atto (PC9, HT1) di quel percorso suggerito da Yuen che permette di trattare condizioni di dipendenza19. La perdita di controllo può condurre alla dipendenza e alla schizofrenia (altro dal self). I punti del Cuore servono per rendere evidente il progetto di vita che è in esso nascosto (Piccolo Shen), rappresentano i passi per riprendere il controllo della propria vita. I Punti del Pericardio rappresentano invece gli ostacoli che la nostra morale, Zong Qi, pone allo svolgersi del progetto del Cuore19. Se PC9 rappresenta il trovarsi a metà della vita
(PC9: Punto di mezzo del Chong Mai)3, 22 a rendersi conto (azione su orifizi) delle nostre dipendenze e desideri (Gu), HT-1 può essere visto anche proprio come Punto di origine del Distinto di Cuore il quale può utilizzarsi per dipendenze instauratesi durante un passaggio ormonale della vita (ex adolescenza)24. Durante un passaggio
7/8 può avvenire un cambiamento a livello PNEI magari causato da uno stress in quel momento. Può anche succedere che il cambio ormonale slatentizzi invece una dipendenza. Questi riti di passaggio possono anche riguardare cambi d’identità (ex matrimonio) che generano nuove sfide24.
La dopamina è centralmente coinvolta nei meccanismi fisiopatologici che sottendono le dipendenze 25 e il Parkinson. La dopamina è correlabile alla loggia Fuoco26 (e Acqua),
dipendenze e Parkinson sono entrambe condizioni correlabili ai Distinti della loggia Fuoco2,24.
Potremmo dunque dire che il Timo può aver un ruolo nelle dipendenze laddove si individuino delle condisioni psiconeuroendocrine correlabili all’insorgere della dipendenza. Il Timo sarebbe così collegato a tali condizioni sul piano psichico- energetico con il controllo del Cuore Sovrano e la morale del Polmone I Ministro, sul piano biochimico con gli aspetti ormonali e la malnutrizione.
L’invecchiamento, del quale sempre più la scienza moderna sottolinea le implicazioni endocrine27, trova una delle sue cause nel Timo. Oggi si parla di “Timopausa” (fig. 6) e vengono elaborate strategie terapeutiche antiaging che a volte dirottano la loro attenzione dal sistema endocrino a quello immune8. In termini di Medicina Cinese non ci stupisce allora un soggetto Chong Mai che descriva di sentirsi “invecchiato precocemente”28. Tra i vari aspetti a questo tema collegati ricordiamo poi il Distinto di
Piccolo Intestino-Cuore, che oltre a permettere di reintegrare lo Yin di Rene tramite gli Ye, con una dovuta attenzione all’alimentazione dicevamo, hanno azione di regolazione sui cicli 7/8 similmente allo Yin Wei Mai.
Fig. 6
Concludendo il Timo è al “cuore” della PNEI e questo ha una forte ricaduta su patologie importanti quali quelle autoimmunitarie e il cancro ma, per i motivi di cui sopra, non dimentichiamo ad esempio le patologie psichiche. In tal senso, correlando il Timo con Zong, condizioni che coinvolgano tale ghiandola potranno avere una loro particolare atmosfera psichica.
Molti sono i sistemi che possono essere collegati al Timo, e non poteva essere diversamente. Per ricordare i principali citati: Zong, Cuore, Piccolo Intestino, Pericardio, San Jiao (Fuoco); Polmone, Distinti in generale e, in particolare, Distinto di
Rene-Vescica Urinaria, di Cuore-Piccolo Intestino, di Stomaco, Chong Mai, Stomaco, Yin Wei Mai…
La Medicina Cinese, come sappiamo, si affida tipicamente alle sue armi ma non disdegna altre metodiche rimanendo il pensiero clinico che la sottende il vero protagonista. Ciò apre le porte a diverse metodologie di diagnosi e terapia sviluppatesi in altri luoghi e tempi che però possono trovare nel pensiero cinese un amalgama solido e geniale per potersi muovere nella complessità8,27. Proprio in tale direzione queste argomentazioni sul Timo dovrebbero poter aprire a molte considerazioni che possano trascendere la nostra però sempre amata Agopuntura. La PNEI, branca così moderna eppure così già finemente sviluppata in antichità se vista attraverso l’ottica della Medicina Cinese, viene definita in questo lavoro “degli antenati”. Non solo per rifersi al Timo, snodo funzionale importante che si è voluto argomentare in relazione al concetto Zong-Antenati, ma anche nell’idea di sottolineare il giusto merito dei nostri lontani progenitori grazie al sottile e meticoloso prodigarsi dei quali possiamo oggi godere di molte conoscenze dalle quali procedere in avanti. La PNEI di oggi è anche la loro.
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