Modernità, attualità, italianità di S. Tommaso D'Aquino

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Canonico _Teologo della _{Metropolitana} di Salerno

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pronunziato

nella

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Accademia in _onor di S. Tommaso

tenutasi,

il 7 marzo

1933,

_nel

Pontifi io

Seminario

Regionale

di Salerno

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Prof.

_PASQUALE

NADDEO

Canonico _Teologo della _{Metropolitana} di Salerno

Modernità Attualità

Italianità

-di S. T

ommaso

D'Aquino

DISCORSO

pronunziato

nella solenne Accademia in onore di S. Tommaso tenutasi,

-il 7 marzo 1933, nel Pontificio Seminario

_Regionale

di Salerno

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Stah. Tip. F.lli Di Giacomo di Giov.

MEMORIA AIJIJA VENERATA

TALAMO

DI MONS.

SALVATORE

REVERENZA CON TANTA PROFONDA

ALCUN FIGLIUOLO»

. A PADRE

DEVE

I.

M.

I.

...

SI Tommaso all'ordine del

_giorno

-della discussione

-/

'Sua

missione

_storica,

_{provvidenziale}

Il

_tempo

relativamentea breve

a noi

_assegnato

non

_ consente in eso-rdi: la mia

prima parola però

indugiare

dev'essere Ull inno di lode e a

vuole,

rlngraaiamento

Dio,

che il nostro _{sogno, la} nostra

_ambizione,

il nostro

_ideale,

il

_Pontificio

Seminario

_Regionale

ce lo ha fatto vedere \

realizzato, Sia mo

_disposti

ad i ntonare il Nune

_dimittis,

a se

pronti però

prestare l'opera

nostra

_{modestissima,}

così

piace

a

_Lui,

N. S.

_Senz'altro,

entriamo in

_argomento.

S. 'I'ornmaso è tor­

nato all'ordine del

_giorno

della

_{discussione, discussione}

di

_primissimo

_ordine,

discussione che sta tra la

_simpatia

e la

curiosità,

l'ansia di sapere _{se, tra} il

:auttuare

fanta­

tante

stico di correnti del

_{pensiero contemporaneo,}

_no abbia

_{questo gral). pensatore}

la

_parola

di luce e di verità

di cui si h l, fame e sete Accade così nei mo­

_

ardente.

menti di del

_pensiero'

umano: ora

_{questo pensiero}

cl'!si

ed

trovusi ad una delle

_{più grandi}

svolte della sua storia.

E,

nessuna

_meraviglia

che ciò accada. S. -Tommaso è un

genio; appartiene

alla

_famiglia

di

_{quei geni}

che lasciano

-dietro di sè

_gloriosè

_{vestigia luminose,}

che

_imprimono

r

- 6

-possiamo

collocare in mezzo, tra S. Paolo e Dante:

_dopo

sette

_secoli,

noi non abbiamo ancora scoverto tutta la

grandezza

e la

_genialItà

di

_questo

mirabile Dottore della

si

Chiesa,

_,che

eleva tra,

_gli'

_Scolastici,

come S.

_A'gostino

tra i Badri.

-Vorremmo tentare di mettere in luce ed illustrare nei brevissimi termini di un discorso la moder­

pur ­

nità,

I'attualità,

Pitaliauità di S. 'I'ommaso. Nè di tentarlo

chiederemo scusa sombrandoci che la SCUS1, stessa accenni

che non ci teniamo del tutto

_impari

a tale

impresa:

sare­

mo

_'paghi

di

_quella

benevola ind

_ulgenza;

che

_gli

animi

gentili'

non.

sanno negare a nessuno.

* .'

* *

/

S. 'I'ommaso

ebbé

dal cielo una

storica,

_provviden­

ziale

missione:

fu destinato a _{comporre in}

_unità',

in sintesi

il mondo

_{del pensiero crlstìano.'}

Il

_pensiero

_{-gl'eco-latino}

-con tutta l'onda della civiltà

_antica,

i tesori della

_patri­

tutto il elabora to

stimi,

precedente,

pensiero

scolastico,

nonchè le

ricchezze

di

_metodi,

_principì

e _dottrine nuove

scoperte

dalla'

sua, sublime

_meditazione,

_gli

_offrono

-un

materiale

_ricchissimo,

_sterminato,

che

S.

Tommaso non

-unisc-e

_già

con una

_{semplice giusta}

_posizione

.l'ecclet­

tismo non è nè

_genialità

nè fecondità' ma

egli

fonde

-al'la luce del suo

_pensiero,

salda alla' fiamma del suo

_genio,

.

è ne' forma non una' delle tante

_sintesi,

ma la

_sintesi,

la

_più

_alta,

la

_più

_vasta,

la

_-più

_compiuta;

in

fronte

alla

.

il fondamento

quale splende l'originalità.

rt

_fondamento,

e .il'

_'portico,'

_tagliato·

nel marmo solido e lucente della

evidenza

naturale

dei

_principi

razicnal

_i,"

è dato da Ari­

stotile,

non I'Aristotilc

_degli

A rabi ed Averroe - che il

commento feo

.Artstotile arabo'

ed aver­

gran -:

_questo.

roistico

si rivela ed è

_nemico

,del

_peùsiero

_cfistiano;

ma

- 7

l'Aristotile

vero,

storico che si

_rivela,

ed è il

_{pensatore più}

alto ed

_aperto

alla

_verità,

e

_perciò

alleato della

sapienza

cristiana. Ma l'aristotelismo di S.

_Tommaso,

se è preva­

lente,

non è nè

_assoluto,

nè esclusivo. In molti.

_punti

S. Tommaso

_{compie Aristotile,}

_{lo supera, lo corregge: lo} corregge con le dottrine di S.

_Agostino,

il S.

Agostino

delle

_più

belle intuizioni del De Civitate

_Dei,

e dietro il

S.

_Agostino,

ecco

_spuntare,

_profilarsi

Platone.

Lutanto

portico,

preso, nelle linee

maestre]

da Ar

istotile,

è

parte

e via d'accesso al vasto santuario della

sapienza

cristiana.

A

_{ragione questa}

_gigantesca

costruzione fu chiamata la

cattedrale della

_verità,

in cui non sai che

più

ammirare se la vastità delle

_proporzioni,

o la bellezza delle

forme

e delle

_"linee,

o l'armonia del le

_parti

e del tutto.

E la sintesi tomistica è virtualmente l'anima del

medio evo. Dal

_profondo

della sintesi tornistica si

irraggiò

lo

_splendore

del

_{_Vfl'O,}

ossia la

_bellezza,

onde sono

_germi­

nate la

_poesia,

e le arti

_che

si dicono belle. Il S. Marco

di V

_{cnezia., e}

il Duomo di

_Pisa,

tutte le

_gigantesche

Cattedrali di. cui il secolo XIII

_{popolò l'Italia,}

la Francia

e la

_Germania,

sono vere Somme reali , traduzioni delle

Somme

_'ideali,

ossia

_{l'espressione,}

l'attuazione artistica della metafisica di S.

_Tommaso;

ma chi

dall'irradiarsi

di

quella

bellezza rimase

_più

_{percosso, e,}

_{rlfolgorando,}

la

espresse fuori di

sè,

è

Dante,

che creò tutto il mondo artistico del- cristianesimo. La Divina 'Com media è n vero

poema della dottrina

tornistioa,

la

fe

lta,.il

_tr,ionfo

della metafisica di S. "rommaso .. Ecco come il fatto' mirabile

ruirabilmente

esprime

il Carducci: « è l'ora

_storica,

in

_cui

in -ci ma _{alla Somma} di S. Tommaso

_d'Aquino

la Teolo­

gia

s'abbraccia colla

_scienza"

e in

'cima

alla

Ontologia

di

Bonaventura la s'abbraccia con

_l'arte;

e tutte e

.

Fede

quattro paion

dall'alto

_irraggiare

le belle

cattedrali

so 1'­

.genti

nell'Italia di . _mezzo, e i timidi colori dell'arte che

-

-/

8

aspetta

Giotto. Dante sta ritto in

_piedi

tra i colonnati

"solenni

e

_leggiadri,

e

_guarda

_rapito

in

_{contemplazione}

».

-Dopo

q

uesto,

voi vi

_spiegate,

o'

_signori,

i

_giudizi,

i

_titoli,

_gli

encomi solenni che

_università,

accademie,

R. Pontifici e Ooncili tributano a S. Tommaso. Vi

spie­

gate

ancora le lodi non

_sospette

che vengono dal di

fuori:

cito solo G. Gentile' che riconosce in S. 'I'omruaso Il filo sofò

_più

_{rappresentativo}

di tutta l'antica

_{speculazione.}

Jnsomma

il

_giudizio,

che

_appella

S. Tommaso il

_gigante

del

_pensiero

_cristiano,

è ormai accettato da

_tutti,

anche

dagli

avversari seri ed onesti.

* * *

Ed

ora

SI Tommaso è morto? La

sua

doUina

una

tomba

_guardata

da

s&ntinelle:

i

_{neo-fornisti?)}

Se alcuno udendo tutte

_{queste grandi lodi,}

.credesse che S. Tommaso sia tenuto nel debito onore nel mondo

della filosofia

_{contemporanea,}

costui andrebbe molto

_lungi

dal

vero. No: l'orientamento del

_pensiero

filosofico

_presente,

nella

_{grande generalità,}

non è

_punto

favorevole a S. Tom­ <maso.

_Designiamo

_qui

brevemente un tale

_{atteggiamento."}

I

S.

Tommaso è

_{grande, l'opera}

sua un monumento

della

_sapienza

cristiana. Ma il Tomismo non è che uno

stadio,

un

momento

del

pensiero

e della storia

_medievale,

.

come il M. E. è uno

_stadio,

ed un momento della civiltà"

"umana.

Già,

ogni

sistema filosofico ha la sua

_particolare

visuale,

posizione

o

_centro,

in cui lo

_spirito

umano Ai è

collocato,

e dal

_quale

I

_gira

i ntorno lo

_sguardo.

Ora il

Medio Evo è

_l'epoca

delle

_grandi

_sintesi,

e il

_'I'omismo

la

_{più grande}

sintesi del M. E.

_{:Quanto però}

di vivo e

-·9

pensiero

successivo, assorbito

e...

_superato

.. S. Tommaso

è il

_più

alto

_{rappresentante}

del secolo

_XIII,

_{ma è} sem­

,

pre uomo del suo'

_tempo,

e noi siamo uomini del secolo

'"

XX. Tt"a ilo secolo XIII e il secolo XX la differenza non

è solo

_{quantitativa,}

ma anche

qualitativa,

l'asse e il centro

del

_pensiero

e della cultura -si è

_.spostato,

e non una volta

sola. Il centro della Metafisica del

_M.,

E. era

_l'essere,

. !

l'essere

reale,

ontologico,

da cui si arriva all'Essere

_Primo,

realissimo,

il Primo

_Ontologico,

Dio. E' il carattere teo­

centrico della metafisica di S. Tommaso. Ma ora il Dio di S. Tommaso ha

_ceduto,

mano _{mano; il}

_posto

alla na­

tura,

alla

_{sostanza, idea,}

_spìvito

e hanno tutti un comune

non sono sovra e

denominatore,

fuori

_dell'uomo,

sono invece

nell'uomo,

sono

_l'Immanente,

mentre il Dio di .S. Tom­

maso e del-M. E. è il Trascendente. Ecco due

_nozioni,

due

parole,

Immanente,

Trascendente,

che' l'a

_ppresentano

due

concezioni,

due

anime

antitetiche al somm o

_'grado

tra loro.

Oou l'Dmanesimo ed il Rinascimento - scrive G. Gentile

- «la filosofia che.

già

scuoteva

'le

_{formidabili catene,}

che lo

_spi'rito

scolastico / _aveva

posto

a sè

_medesimo,

scin­

dendosi dal

_{Tl'ascend<>nte,}

e

_questo

_{seq?-estrando}

da sè e

dal

_mondo,

le ha

_spezzate.

Da

_questo

moto esce

_Bruno,

ed esce

_Oampanella.

Esce'

la nuova idea della natura con

ed i suoi Esce Bacone e

Galileo

_precursori.

_l'empirismo;

che

è

il riconoscimento dell'auto nomia della natura. Esce Cartesio ed il razionalìsmo: che riconosce I'autonomia \

dello

_spirito.

E'

_quindi

tutta la filosofia

_moderna,

che

.,

elabora il concetto dello

_spirito

e della

_natura,

ossia del­ l'unità ideale del mondo e

_però

il

.

concetto _vero,

_pieno,

assoluto della

libertà.

Kant che

_l'accoglie

e annoda le file _

di

_questo

laborioso

_periodo

_speculativo,

e i .

suoi succes­

sori,

llegel

sopratutto,

che tesse non dico la

_tela,

ma- il

-canovaccio della filosofia risultante da

tutte

le ricerche

tonomia dell'individuo

_{empirico, passiamo}

all'autonomia dell'Io

_{trascendentale}

». Fin

_qui

Gentile.

Invocare

_perciò'

un ritorno a S. 'I'ommaso ed il rin­ novamento

_della.

sua filosofia in

_pieno

secolo XX

_importe­

-rebbe

_rinnegare

e cancellare 7 secoli di

_storta

_{q uauti}

-ne corrono da S. Tommaso a noi· sette secoli ricchi

di

_pensiero,

di

_vita,

di fervide

_lotte,

_splendidi

_per -con­

quiste, importerebbe distruggere

l'U

_raauesimo,

il Rinasci­

mento e tutta' la filosofia moderna.

Ora

_questo

è un _sognare ad occhi

_aperti.

La Scola­

stica,

a

_somiglianza

di

_ogni

altro sistema

_filosofico,

è un

fatto

_storico,

fu n frutto di una determinata

_età,

e

_può

risorgere

nella nostra mente corue

_{un'intuizjone}

concreta

ehe

_gli

uomini del secolo XIII ebbero del mondo

_gllar­

.dato da un certo

_punto

di vista. Ma la storia non si ri­

pete

mai due volte: no, indietro non si torna. S. Tommaso

è

_morto,

è una tom

_ba,

_{splendida, gloriosa,}

se si

_vuole,

quanto

la

tomba

di un Faraone

_d'Egitto,

ma _sempre una

tomba. I

_ripetitori

meccanici e i commentatori

_incartape­

coriti di S. Tommaso rendono

_l'imagine

di salici

_piangellti

di

un

_cimitero,

"O se

_più

_piace,

le sentinelle

_poste

a _guar­

dia di un

_{sepolcro aspettando}

-. avr an no un

bell'aspettare

- la risurrezione del

morto. I

_.Siguori

Scolastici

_che,

_pur

vivendo nel inondo

_d'oggi,

han no la

_strana,

melunconicu

pretesa

di risuscitare la filosofia del M.

_E.,

sono

_qualcosa

di

_mostruoso,

di

_assurdo,

dei veri

_fossili,

delle mummie

* * *

Perenne

_giovinezza

di

S.

Tòmmaso.

la

sua

dottrina offre

la

via

_giusta

di

soluzione

alle

_più

ardenti

_questioni

attuali

Siamo al rovescio della

_medaglia.

In

_ogni

_modo,

de-.

..

signato

a

_grandi

_linee,

_{l'atteggiamento}

della filosofia mo

derna nei

_l'apporti

di S:

_'I'ommaso,

_{p endiamo}

subito _po­ sizione. Riconosciamo i n nanzi

_tutto,

la

_parte

di vero che

in

_{quell'atteggiamento}

si trova.

_Oomprendiamo

_benissimo

che una

_filosofia,

che è la s-intesi

più'

alta di un'

'epoca,

non

_può

trasferirsi

_di.

_{peso in un'altra. Oom}

_prendiamo

che

anche il

_genio,

_per-

_quanto

si elevi so

_Era

i suoi

_contern­

poranei,

è

_sempre

_figlio

del suo

_tempo,

e

_però

_porta

seco

del suo

Pirnpronta

propria

tempo.

E' la

_parte

_contingente,

-caduca di

_ogni

sistema. Così noi vediamo la Scolastica di S. Tommaso unita alla fisica dei suoi

_temp-i,

che

era

Il IIe

gl'andi

linee

_{la_}

fisica di Aristotile. Ma

intendiam()ci:

la

metafisica non è

_legata

alle sorti della

_fisioa;

fisica e me­

tafisica si

_svolgono

su

_piani

diversi. Gli elementi della

metafisica non si ricavano dal mondo dei

_fenomeni,

ma

dal mondo

_{intelligibile}

_dell'essere,

della

_realtà,

di cui col­

le La metafisica

_perciò

_poggIa

su

gono

leggi

_{imn utabili.}

e su

principi propri,

non osservazioni. o

_esperimenti

delle

scienze fisiche. Decadde

la

_fisica,

l'astronomia

_{aristotelica,}

con esse decaddero alcuni esem

_pi

ed illustrazioni che tro­

viamo nelle _opere di S.

_'I'ommaso,

ma la sua metafisica

rimane salda inconcussa sulle

_proprie

basi. Anzi lo stesso

con

S.'

_Tommaso,

felice

_intuito,

_{seppe dubitare}

deÌle'

teorie

fisiche del suo tem_po anti

_vedendo,

e come

_presagendo

s

•

e delle fisiche

migliori spiegazioni

dei

fCIH)meU

i a_pparenze

ed astronomiche.

Anche la. veste con cui S. Tommaso

_atteggiò

il pro­

tempo:

cadendo

_l'involucro,

non

_cade,

ma rimane il pen­

siero in tutta la sua forza e valore.

Ancora:

S.

_Tommaso,

_Maestro,

ebbe i suoi

_discepoli.

I

_discepoli'

sono la

_gloria

ed anche il tormento del Mae­

l'aro tenersi

stro. E' che i

_{discepoli sappiano}

all'

_.altezza

del Maestro. Vi

_furono,

i

_ntanto,

_discepoli

_{degeneri, gli}

'Scolastici

della decadenza che si

_perdettero

in 'acerbe e

diuturne

_dispute

e controversie- su tante

-quisquilie

e _ge­

nèralità

_ontologiche

ed

_ideologiche

vuote di

_{contenuto.i.o}

troppo discutibili,

e

_trattate,

_{.per lo}

più,

con metodo

_aprio­

ristico: con essi la Scolastica decadde.. Or chi non vede

che le accuse,

giuste

e

_legittime

che si fauno a

_questi

non

Scolastici

-degeueri,

riguardano

S.

_'I'ommaso,

_{nè si pos­}

sono

_.imputare

a L.ui

Riconosciuto tutto CIO, in

piena

e sincera

_lealtà,

_sog­

giungiamo

subito che i

_{.problemi supremi}

che la metafisica

-di'

S. Tommaso

_affronta,

_problemi

che riflettono

_l'origine

prima

delle cose,

dell'uomo,

sua

_natura,

missione ed ul

timo

_fine,

SOllO

_problemi

et

_emi,

e

_però

sono _sempre anti­

chi e _sempre nuovi. Ohi imbrocca le _{so'luzioni vere; siffutte}

l"

soluzioni

_potranno

essere

_antiche,

ma;

non _{possono dirsi}

antiquate

o. invecchia

_te;

sono vive di

_tresca

e

_{perenne gio­}

, _vìnezza. In tale _senso Te

risposte .positive

di S. 'I'onunaso

'\ .

souo insieme

_antiche

e

_moderne,

attuali:

_potran

ilO essere

sviluppate, approfondite, atteggiate

in veste L _{uova, espres­}

sioni di uso

_corrente,

ma mutate e

_poste

su basi

_nu

_ve,

no, mai. Ma che dire delle

questioni

nuove, o

_degli

_aspetti

e fortnulazioni nuove di

_problemi

antichi,

delle nuove _po­

/

sizioni - createsi di fronte alle

_conquiste.

_.contcmpora

nee

della scienza che formano

lé

_ansie,

la

_gloria

ed il tormento

degli

uomini del secolo XX

o

lntendiallloc!,

.Signori.

I

_problemi

_nuovi,

_{gli aspetti}

nuovi dei

_{problemi antichi,}

noi certo non li

_troviamo,

non

li

_possiamo

trovare in S. 'I'ommaso: sarebbe un vero ana­

cronìsmo. Ma viva _{Dio: nelle opere- di} S. Tommaso -tro­ viamo

_sparsi,

a

_larghe

_mani,

elementi e

_{principi preziosi}

IU8e

che

_gettano

sui

_{problemi attuali,}

ed avviano alla loro

giusta

soluzione. E ne è chiara la

_ragione

ed il

_'perchè.

Le dottrine e i

_{princi pi}

di S. Tommaso sono veri e

_vitali,

ed

_appunto

_{perchè tali,}

banno una forza di

_espansione,

di

_fecondità,

la

_virtù

_propria.

della

_vita,

la virtù

cioè'

di

di assimilarsi tutti

_gli

elem enti

_{omogenei. Questa}

vitalità

e virtù assimilatrice della dottrina tomistica la si mani.

festa nelle opere di illustri

pensatori'

nostri;

specialmente

nelle Università

_Cattoliche,

in modo mirabile nella

_insigne

del Sacro Ouo re di

Milano,

la

_quale

si è

lan-.

U

_niversità

ciata,

a vele

spiegate,

nel

grande

oceano delle scienze con

tutti i

_mezzi,'

le

_risorse,

le audacie che la. libera ricerca del vero ora

_esige

ed

_impone.'

Or tutta

_questa

fervida at­

tività segue una linea

_costante,

un' unità di indirizzo: è

la

_tradizione,

e

l'anima

tornistica che

_presiede

a tutto il'

movimento,

e che i

_grandi.

risultati della scienza assimila

nell'organ

ismo della filosofia scolastica.

-'

Consentite,

'O

_signori,

che io faccia una

_parziale,

fu­

gace

esemplificazione,

come colui che

afferma

e

_passa.

Il

famoso

_{problema criteriologico,}

che come venne

_impostato

da

_Kant,

e continuato di

_poi,

finiva

nel

_dubbio,

nella ne­

gaziòne

di

_ogni

_{oggettività,}

la

_Scolastiea

di S.

_Tommaso,

prendendo

le mosse

_dalla

evidenza

_oggetti

va che

_coglie,

con chiarezza

_luminosa,

i

_rapporti

intimi e necessari delle

-cose,

prospetta

del

grande

problema

moderno i veri ter­

mini,

ed

avvia alla

_giusta

soluzio-ne realistica.

e

N _{el campo}

economìco

_sociale,

_propriamente

nella ardente

_questione

tra

_capitalismo

e socialismo .il

Ketteler,

dimostra come _per esser moderni davvero nel secolo

XX,

bisogna

risalire a -s.

_{'I'ommaso, prendendo}

da lui i _CO!l­

cetti

_più

moderni sulla funzione sociale della

_società,

_sui,

doveri del

_capitalismo

e i diritti

_{dell'operaio.}

La « Rerum

-:.. 14 --­

novarum e la

_Quadragesimo

anno»· che altro sono se non

/'

una

_splendita

illustrazione della dottrina di S. 'I'ommasof

Nel campo della

politica,

e

_propriamente

nella ur­

i

gente,

controversa

_{questione moderna,}

che

_indaga

_l'ap­

fra individuo e fra eccessi dell'individua­

porti

stato,

gli

lismo a danno della

società;

e dello statismo _. carico

chi la nei veri e

degli

individui,

pone

questione

giusti

termini,

e

_'presenta

la. soluzione vera e

_grande

è

_Luj,

·S.

-

-Tommaso. L'uomo di ce S. Tommaso è nato fatto per.

la

_società,

e come tale ardi nato a

_quella,

ma la società

non abbraccia tutti

_gli

_aspetti

_dell'uomo,

mentre

tutto/ciò

che

_{gli appartiene,}

è ordinato a lui.

­

Nel _'campo

_religioso

è recente il movimento moder­

nista.

Ebbene mentre i modernisti dicevano di

_prendere.

-la"

loro

_ispirazione

_nientemeno

da S.

_Tommaso,

Pio

X richiamava a S. Tommaso come a rimedio sovrano _per

gli

errori di

_quel

movim ento. La

_polemica

che ne

_seguì,

mostrò come

S.

Tommaso fu l'uomo moderno dei suoi

tempi

e dei

_nostri,

e che il

_modernisruo,

come riconobbero

gli

stessi

_idealisti,

mancava di

_logica

e di consistenza.

_

Nel _campo

_teologico,

nella

_scottante,

e _{sempre viva}

questione

intorno all'evoluzione del

_{domma, dopo}

tanti e

tanto ardenti

_dibattiti,

nella bonaccia che succede alla

tempesta,

dobbiamo concludere

che'

la

_parola

_più.

serena

e

_più

vicina alla verità l'ha detta

_Lui,

S.

_Tommaso,

come

rilevano studi recenti.

I

_teologi

del Secolo XVI avrebbero condannato

Ga:.

se avessero avuto

.IHeo,

presente

il monito di S. Tommaso

che dice:

_{secundurn opinionem}

_{populi loquitur}

_Scriptura?

e l'elenco

_potrebbe

continuare nel campo

..

estetico,

peda­

gogico,

e così via con sorprese ognora crescenti. Ma il

detto

_può

bastare pel' noi;' S. Tommaso fu moderno ai suoi

_tempi,

tanto nuovo da

apparire

a molti un

_novatore,

colo per avere

un

_{consenso relativamente} univel'sale intorno

alla sua dottnna. Ebbene la modernità di S. Tommaso dura anche

_oggi,

e mostra la sua

_genialità

ed attualità in modo nuovo. E' q uesto il

_giudizi-o

dr un filosofo - .L .

-Franchi che raz i

onalisticamente

ha

_vagliato

e control­

lato

_ogni

/

sistema,

e,

_dopo

GO anni di --ansiose

_ricerche,

è

giunto

a

_questa

conclusione. Al

_quale

fa riscontro il

_giu­

dizio del

_{neoeghelliano}

G.

_Saitta,

il

_quale

riconosce la tomista e così In oderna da

psicologia

cosÌ,

_profonda

_appa­

rire scritta ai nostri

_giurni:

_{fa pure riscontro} il

_giudizio

di un altro illustre idealista A. Oarlini

_che,

_proprio

di

questi giorni,

esaltava la

_originalità

di S. 'I'o'mrnaso.

* * *

Un referendum sulla -dottrina scolastica

Ma v'ha di

_più,

o

_signori,

alludo ad una

_specie

di referendum che un' illustre

_giovane

filosofo

_degli

Stati Uniti Jonk Zibura

_inviò

ai

_principali

cultori di filosofia

non scolastica

_degli

Stati

Uniti,

del Oanadà e

_{dell'Inghil­}

'terra

_domandando

loro se e

_{quale contributo,}

a loro

_giu­

dizio,

il vecchio

_pensiero

_{scolastico pu ò dare alla 801u­}

zione

dei

_problemi

moderni.

_{Sapete "'quale}

fu il risultato

di

_questo

curioso referendum Dei 65

_professori

interro­

non

gati,

molti

_risposero

di

_{rispondere perchè... perchè}

-avevano cuna insufficiente ed i

più

se ne dolevano

una insufficiente conoscenza della

Scolastica.

Più sinceri di

_così,

si muore!

Dei 33 che

_risposero

i

_più

dichiararono

_,che

la

Sco­

lastica

_può

dare contributi molto

_preziosi

_lla'

soluzione filosofici

dei

_problemi

_attuali,

_specie

ri

_guardo

alle vedute

rea

_listiche,

sia in

metafisica,

sia in

gnoseologia.

Perciò

si un contatto ed una collaborazione con i auguravano

--16

li invitavano ad intervenire ai

neo-scolastici,

congressi

di

filosofia: il che di fatto sta avvenendo.

In

_'Germania,

il Rettore dell' Università Oarlo

_SoeI,

el_

discorso rettorale diceva: ,«

bisogna

_passare,

dalla teoria della conoscenza alla ruetafisica.c. la vera _scienza

_della

, , ; ,

realtà,

per

questa

noi dobbiamo trionfare della malattia

ereditaria

,della,

filosofia moderna che è I'Idealismo » Nel­

PUniversità di Londra istituiva un

I'Fughilterra

il'

1921

ciclo di

2-5

lezioni sulla Somma di S.

_Tommaso,

affidan­ d-one

_{l'insegnamento}

ad un Padre

_domenicano,

rilàscia.ndo

-', -dietro esami - un

diploma

munito del

proprio

timbro.

In

Francia

. un

forté"scrittore

di cose

fllosofìche

G. Truc

- \._.

-­

pu bblrcava un

_Iibro,

il cui

titolo.

dice tutto: Ritorno alla

Scolastica. In Italia

_poi,

si sono avute manifestazioni tanto avvenuta a

.,

significative

come.

quella',

_Napoli

nel

1924,

-quando

P. Gemelli 'ed il

_Prof,

Liobert han

_potuto

com­ memorare l'uno

_q

centenario di S.

_'I'ommaso,

l'altro il

.

'centenario di Kant in un'atmosfera di

_dignità,

di

_rispetto

di serenità veramente

ideale.

Ancora in

_Italia,

'a Roma vi fu l'altro

_Congresso

filosofico

del 1929 dove' si trova­ ,

l'ono,

di fronte

specialmente

'idealisti

e

_{.neo-tomisti,}

e dove

lo st-esso -

_presidente

del

_Oongresso,

_{G. Gentile in persona,} dovè fare .delle

confessioni-alquanto

amare. _Non

-parlo,poi

dei

_congressi

nostri

_filosofici,

a

_più

d'uno

_dei

_quali

ab­

-mas­

biamo

_preso noi stessi

_parte

_{modestissima,}

e dove

sime' nel

_Congresso

.

filosofico 'I'omistico

internazionale

tenutosi a;

'Roma

rrel1924 in occasione del

_{V_I}

oent(mal'io

della

'Canonizzazione

di S.

_{T )lUIIÌaso}

-,

potemmo

ammi­ rare un vero

_{schieramento,}

una 'solenne revisione delle

forze

_v}ve,

ed

operose'

_della,

_nostra

_.souola.

I

La.

_Scolastica"

_dunque

di' S. Tommaso non si adatta

-di stare accanto una vicinanza meccanica ed esteriore

semplice

giusta

-posizione

-, accanto

alla cultura

moderna

come ultimamente

_andava

insinuando

G. .Preszolini nel

---17­

, ,

suo volume su la Oùltura

_Italiana;

non è la

Scolastica

il

cadavere di una idea

_{sorpass ta}

che

_viene

rivestito dalla

splendida

veste della erudizione

_{contemporanea,}

non è la

Scolastica

assorbita

-i-,dalla filosofia',

moderna,

come _va bla­

terando l'idealismo. No: la Scolastica. di S. 'I'ommaso è

/

intrinseca

organismo

vivo, principio

vitale,

che,

per

for-za

immanente,

s'assimila e

_trasforma

nella

_propria

sostanza

quanto

di buono vi è nella, cul tura

_moderna.

_Dopo

_u

lungo periodo

in 'cui

_giacq

ne

_{improvvidamente}

abbando­

nata,

la Scclustica di S. To rnmaso va rivelando la sua

vitalità a

somiglianza'

di ,q uei semi di grano che furon

trovati nelle tombe

_più

volte

millènarie. dei

Faraoni d'E­

gitto,

e ehe seminati

sbocciarono

'-,

con

_-,

fiorente

rigoglio.

E via: sono

gli.

_{organ is mi}

_malsani

e malaticci che

intri­

stiscono,

ed anche

_muoiono

al contatto dell'aria

_fine;

_(gli

organismi

invece sani e

_forti,

a

_quel

contatto crescono

si

rinvigoriscono.

Tanto a ccade della Scolastica di S.

:

'I'ommaso,

che al

'contatto

delle vive e fresche, correnti

scientifiche dei nostri

_tempi,

ne esce

_rinvigorita,

manife­

stando la sua _perenne

_giov

inezza:'

_{Sapientemente}

_perciò

:.e,io

XI

scriveva che la metafisica di S.

_Tommaso,

seb­

,

.6 ::-_=

__

be-ne

_tuttora,

e non, di rado

_acerbamente"

_impugnata,

ri­ --' .."

tiene ancora la sua forza e tutto il suo

_{splendore, quasi}

r e nessun acido

_può

alterare. Perciò

-soggiuI?geva

-"

il S. Padre OCCOITe rimanere

_fedel}

_oggi

_an

_ora,

_più

che in altri

_tempi,

alle dottrine di S. Tommaso.

* * *

MO,dernità

ed

attualità

di

S. Tommaso: Sua

_rispondenza

alle

_sigenze

culturali moderne: Prima

_esigenza:

la

_{v rità.}

Se nonchè l' -attual ità di "-S. Tommaso che abbiamo finora

_rivendicata,

si

_{può 'di 'e}

_{perellne, ossia} di

_{tut i}

i

tempi:

ora a noi

_piace

mettere'

in luce un altro

_aspetto

sim­

'

--patico

di

_{quest'attualità,}

la .sua

_rispondenza

cioè ai

_bisogni

ed alle

_esigenze

culturali dei

_{tempi presenti. Queste}

esi­

a

genze

possiamo

.ridu-rle tre,

_principali.

La

_prima

è la

_verità,

aderente alla _{realtà. La gene­}

,razione

presente,

dopo

il

_{profondo jato}

_{della guerra,} -non

ha ricevuto

[n

eredità dalla

_generaziòne

_precedente

nè

una

_scienza,

nè una fede.

_Eppure

ne ba

_bisogno,

come

si "ha del

-alla realtà non,

bisogno

pane. Là verità

_adere!ltè

si trova nella concezione

_grett

del

_posi

ti vis mo di

ieri,

tutto

_attaccato

al fatto

_bruto,

al mo n do del

_fenomeno,

e

dichiarante inconoscibile la

realtà

_profonda

dell' essere: non si trova _neppu l'è neIl'ide a lismo di

_oggi

pr5>c]amante

che la realtà siamo'

_noi,

_sbe

l'essere

è nient'altro che

u

divenire,

concludente che tutte le _{cose, l'uomo compreso,'}

non sono altro che selli

_plici

_{pa rvenze,} se

_intil1e,

onde

_fugaci

-s,

del

_famoso

lo

_{trascendentale,}

che

_poi,

a sua

_volta,

è bel

nulla fuori di

_quelle

_parvenze che sono le cose: non si trova

'eppure

la verità hl

quelle molteplici

co rrentì di

_esperienze

mistiche, intuizionìstiche,

pragrnatiste,

che

_appaiono

e

dispaiouo,

come barlurn

_i,

_sfuggono,

a

_tocoarIe,

come

nebbia.

Ohimè, oggi

noi

_conosciamo.

_tante

_cose, ma non co­

noscia ma

_più

che cosa è la verità. In fondo

_àll

_

_el

va

selvaggia

ed aspra e forte di tante correnti di

pensiel'O,

c'è;

elemento _comune, comune _denomina

_tore,

il

_dubbio,

lo

_{'scetticismo,}

_{per cui i}

_gi()vani,

t 1'3. il fluttuare

dì

tante

varie ed

_opposte

_{correnti, pr}

eferiscono allo studio una

corsa in

_automobile,

° una

_partita

di

calciò,

Se i

_Signori

-filosofi mi dichiarava un _g iorno un 'alunno

_dj,

terzo

liceo non si accordano -tra

_10J'o,

o

_meglio,

si accordano

e

come i

_{proverbial.i orologi}

_,

_noi,

Il

pii.

il

_meglio,

o via

il meno _male che si P<!SSà, faxe

è

questo,

,non

sentire,

, .

non

_seguire

_nessuno, ma tirar» innanzi per conto

proprio.

19 ­

e

_{purtroppo realistica conclusione,}

che in

_pratica

si risolve

col,

venir su senza

_fede,

senza

_convinzione,

senza carattere.

Ebbené,

'0

_signori,

se volete

trovare

la verità cbe sia come

la

_saldatura

tra il reale e

_I'Ideale,

cbe

_mostri,

dentro l'idea

il

_palpito

di una realtà obbiebti _va;'

_{rivolgetevi,' rivolgia­}

moci a S. 'I'ommaso • 'La sua filosofia

potrebbe

ben defi­

nirsi la visione

_tranquilla

della realtà: tutte le cose

_Egli

l'accoglie

_,nel

suo

_sguardo,

tutte banno diritto di cittadi­

nanza nel suo

_pensiero:

_Egli

_non

_taglia,

non sbocconcella

la realtà come fanno tanti

filosofi,

che chi nega una cosa

a

_vantaggio

del l'a

_ltra,

chi l'una cosa,

_assorbe,

.fa rientrare

nel l/al

_tra,

_,o.

_l'oggetto

nel-

_soggetto,

o

_questo

in

_quello,

()

lo

_spjrito-nel

la

_materia,

o la materia nello

_spirito.

S. Tofn­

maso invece riconosco la

_realtà;

come il dato.

_immediato,

.evidente del

_{l'esperienza,}

vi riconosce una

_{gerarc.hi ,}

una

scala di esseri che

mette

_{capo alla Realtà}

assoluta,

a:ll'Ente

primo,

Dio. S. Tomm aso il Maestro della verità.

Seconda

e

terza

_esigenza:

Armonia

ed

azione

_

d

il secondo

_bisogno

della

_generazinne

_presente

è

..

qnesto:

andare alla verità con tutta l'anima.

Mai,

come

l'uomo è un tutto ordinato

_

ora, si è compreso che

solo,

ed

_armonico;

che le sue facoltà

_{rappresentano}

le

_esigenze

di una sola e medesima

_lllima,

che le diverse verità si e calore

illuminano e

_òompletanò

a

vicenda,

come luce

insieme. La verità

_impegna

tutto

_l'uomo,

anima e _corpo,

mente e cuore

pensiero

e azione. So

quel

che si è

detto,

a

_{questo proposito}

di S. Tommaso: S. Tommaso è severo

come

l'analisi,

freddo

come Pastraz ione.solen ne come un

monumento,

senza una

parola

che

parta

dal cuore,

e'

ri­

maso non è sola serena e

_luminosa,

non solo ci convince

ma ci

_persuade

e-

commuove. E'· l'anima _sua, la jma fede

che

_pervade'

i suoi

_sillogismi;

sotto le immobili

_apparenze

-del dialettico

_palpita

un cuore _che.

_piange

ed ama. Si dimentica la sua tenera

amicizia

con S.

_Bonaventura,

si

dimenticano' i suoi cantici eucaristici. S .. To mmaso

dopo

di

.

avé re scritto i

_profondi

_articoli.

_{teologici sull'Eucaristia,}

intona

_I'inno

trinnfale:

Lauda

Sion;

S. Tomm _.aso il

_grande

poeta

dell'Eucaristia: il

_pensiero

di S. 'I'omma so è luce in­

tellettuale

_{pieuad'amore,}

S. 'I'om maso il Maestro di tutte

le armonie•

. . Il terzo della cultura si è la

bisogno

contemporane,a

azione, azione

in

_cui

si attua un

_programma,

_progl'{lmma

'(

i

vita,

che -abbia innanzi a sè un ideale.

Ebbene,

o si­

_!

_gnori,

S. "Tommaso

_che,

con forte indorn ita volontà vitto­

rios

delle

_più

aspre resistenze

falli'niad;

vittoriosa di

diaboliche

_tentazioni,

sceglie

ed entra nell'ordine Dome­

allora e

che

nato in

nioauo

nu vo povero:

S./

,Tommaso

tempo

di guerra -,

gue.iTa

di idee e d i sistemi - entra

_

nella

lotta

comJé

,u

n

.gigante, che,

tra

_lo

_stupore

di

_tutti,

e lo scandalo di

_molti,

_prende

Aristotile - l'A ristotile st()­

- _e

rieo.rvero

e

i'n

nome, coll'autorità sua,

I'iutroducer'con

tutti

_gli

onori del

_trionfatore,

.ne.lla vita del

_pensiero

cri­ stiano:

_quest'uomo

_che,

_ampliando

col soffio del cristiane­ simo la

_dottrina.

di

_{Arfstotile, insegna}

che la

_sapienza

non

è

_chiusa,

non

.è

fine a se

_stessa,

ma è diretta al bene della

'persona

che

l'eserCita:

ad bon u m'

_speculan

_tis;:

che q uesto

bene consiste _{nella carità sempre}

_ardente,

_sempre

_operante,

viva sempre,

_{esp icantesi}

attraverso

_{l'apostolato: quest'uomo}

che passa,

attraverso

le corti del suo

_tempo,

con il

_raggio

non è .la dì un

del.

genio, quest'uomo

figura

_{?att dratico}

chiuso alla vita

_{incartapecor-ito}

tra

f

libri ma

'la

_figura

. _, ,­

di un

_caposcuola

_vittorioso,

la

_figura

di un audace com.

che seppe vincere

pei

secoli una ben ardua bat­

attente,

L

-21

taglia,

la

_figura

di n'n

_gigante

che alla fine si

_riposa

in

Dio con la confidenza ed innocenza' di un fanciullo.

al' .nroudo alla nostra

Q.uest' lOlllO

moderno,

gioventù

presenta vivo, fresco, zampil

lante da

t:Ùtta

la

sua'

dottrina

il

_più

_alto

,progl'am a, che

tutta

la vita ordina a

_Dio,

che è insieme Realtà

Assoluta

ed

Ideale

Infiuito. Si

_può

dare ad un

_programma

un ideale

_più

'alto' dell'Inflnito.f S Tommaso Maestro -del l'etto vi vere: 8.. 'I'otnmaso dun­ que si

presenta

ai

nostrl tempi

come

iI'

Maestro della ve.

r

_ità,

_,il

Maestro di tutte le

armonie,

il Maestro del retto

vivere.

Con ciò' non i

_ntcndiamo

-dire che il tomismo sia un

sistema

definitivo,

eh iuso

_che

abbia detto

_tutto,

risolta

E

_via,

la fìlosofìa non è nata con S. Tom­

.

ogni

_{que'stiOll' .}

maso, nè è morta con Lui. La

realtà

è un

_prisma

miste­

rioso

.

infinitamente

_-ricco,

dalle

_{svariatissime}

_faccio;

un

diamante

dai riflessi

_dinamici,

non afferrabili nella

10l'Q

totale,

_be!lezz:l:

le

_pl'?fondità

dell'essere non si esau

_riscono,

non -si esauriranno

mai':

_sono

un riflesso dell'infinito. Il

filosofico non ha

dr

arrivo non

progresso

puliti

, conosce,

(J«> mne,

'd' rcole.

_Quello

che

_importa

sono i

_punti

_{di pal'­}

tenza,

le basi

_certe,

i fondamenti incroll abil

_i,

_quelli

che

, l.a-rafinò

_l'impulso

_necessario,

_l'indirizzo,

l'intonazione al

sapere

che-

si

svolgerà dipoi,

II 'I'omismo è

_questa

sintesi'

_basilare,

_{gra_!!itica:}

il' si­

stema

_più

adesivo alla

_realtà,

_{l.ugo, libero,}

_fecondo,

n

_perto

'a tutte le concezioni del vero. Può ben dirsi che S. Tom­ muso _sente rifluire alla vasta

'sua

mente,

al gl'a Ilde suo

cuore non solo il

travaglio

del suo

_tempo

con tutta l'onda

dell'antica

_civiltà;

ma che

_{preseutisse l'aspirazione}

di

quello

che fu

_poi

l' U

_manesimo,

e _segna la via alle futuro

-rea­

lizzazion i.

­

Non sarà

_colpa

di S. 'I'om m aso se la Scolastica de­

- 22­

creta della

_vita';

non sarà

_colpa

di S. 'I'ornmnso

_.se

il pa­

dei letterati soffio di

ganesi

mo

\

toglierà

ogn i

I _{ace, ogn i}

spiritualità

cristiana a

_quel

movimento che si chiama ap­

,punto

Umanesimo.

Udite' come in forma

_{geniale compendia questi}

con­

cetti' il

_coupianto

P. Semeria:

«Fu detto

di

'Dante

che non ha certo cantato _ogn i

lirico

_impulsò

dell'anima

_agitata

e _commossa, ma che

quando

un moto lirico o una fantasia luminosa

_{egli, Dante,}

ha tradotto nel suo _{verso, fa}

_disperare

di

_{poterto-meglio}

trattare mai. Anche Tommaso

_d'Aquino

non ha esaurito

ogni speculazione filosoflca,

a eni si è

_applicato.

Gli ar­

gomenti

di cui si servì S. TOUl maso; non

hauuo-

_perduto

< il IÒl'Q

_valore,

e come ai

suoi

tem

pi

sono anche

_oggi

atti

a, _,C(UU

battere

I'iucrudelità.

_Ecço

_perchè

si torna a

_"Lui

quand'o

si vuol vedere chiaro in nna

_questione,

l'abbia

poi

egli,

esaurita,

o

_l'abbia,

con ins

_{igne sapieuza,}

avviata

su

_quelle

che l'i masero

_poi

se ID _{pre le} sue rotaie.

Egli

si

trovò a' vivere

_in

Una

_prim

_{(a el;a}

_{spirit ale,}

_quando

lo

spirito

umano,

dopo

la

innegabile parentesi

del Medio

'Evo,

rientra va in possesso del

_più

_lucido,

si

_ntetico,

acuto

filosofo.

_gl'eco,

_Aristotile,

colui nel _{q uale}

_può

dirsi che Universa

_antiqu

itas Incuta est. E S. 'I'om maso non si mise

a _{rimorchio di}

_Aristotile,

_{come fan no}

gli

scolari

piccoli

e

_pjgri:·

_{rivisse nel l'ambiente della filosofia greca che}

si,

andava

_sviluppan/do

dalle vecchie

_pagine

dello

_stagirita.

E fu un santo oltre che un

_genio:

non diede solo alla

verità,

con slancio

_superbo,

le forze del suo

_ingegno,

diede

con immensa

_devozione,

umile tutte le

_energie

della sua -au i ma. O Veritas

_Dèus,

disse anche

_lui,

fao me unnru

teCUìJ1 iII c.uitate

_perpetua.

Ecco

_perolrè

Leone 'XIII non

ma sua

solo

_auspicò,

colla

_{autor-ità, seguito}

_poi

anche dai

successori Pontefìci _, richiamò 'a S. Tom maso: e volle un

ritorno a lui che fosse tutto insieme assimilazione e fecon­

- 23­

dazioue delle

sue"

_dottrine,

imitazioni delle sue virtù. Genio

e

Santo, egli

lascia dietro di sè strisciè del

_pari

luminose

nell'atmosfera che vorrei dire sublime della

_filosofia,

e

nei

_{cieli, negli}

alti cieli della

_teologia:

ardito nello .asse­

rire i dir-itti della

_ragione,

umile uel

_ricouoscerue

'i

_limiti,

q

uesti,

per vi a di .amoroso, docile

_ossequio

al

_{(tono della}

fede,

supera e" trascende. Non mai il dono "della fede di­

vina

_{egli sciupa}

e i n tacca coi

_sofismì

di una

_ragione

superba,

non mai alla

_ragione

in nome della fede"

_impone

sacrifici che non siano Nemico di \

ragionevoli.

ogni

vapo­

rosità

_{sentimentale,}

110n è estraneo alle

_legittime

esalta­ zioni

_dell'anima,

cauto nel cammino

_{sillogistico,}

a-l'dito nei mistici

_voli;"

la lucida

_parola

diviene

talvolta canto

pio,

fervido sulle sue labbra come

_{quando, dopo}

aver

scritto'

_gli

articoli sottili sull'

_Eucaristia,

intona l'inno

trionfale,

landa Sion ».

*' * *

"'

S.

_Tommaso,

_genio

_italiano,

ne

incarna

ed

_esprime

\Ie

#doti

più

salienti;

prima

dote:

la

chiarezza

"'\!Ia VI e un ultimo

_aspetto,

e il

_{più simpatico}

della

modernità ed attualità' di s.

_'I'ornmaso,

la sua italianità.

..

"S.

_'I'omruaso,

o

_signori,

è certo un

_{genio universale,}

ma

è insieme un

_genio

eminentemente

_{italiano, impersona}

cioè in

_sè,

ed

_esprime

le doti

_più

salienti del

_genio

italico

._

che si possono ridurre a tre

_principali.

La

_prima

è la chiarezza e

_trasparenza.

Il

_pensiero

italiano è chiaro e

_Iimpido

come il bel cielo d'Italia: non

"

solo il cielo. di

_Milano,

di mauzon i ana

_memoria.,

è tanto

.

bello, quando

è

bello,

ma tutto il cielo

_d'Italia;

e _{il pen­}

siero di S. Tommaso è sereno e

_limpido

come il' cielo di

Napoli

III un

_.gioruo

/

bellissimo di

_primavera:

la sua _pa­

rolavchiara e

_limpida

come la

_luce,

corno

il

_pensiero

che

esprim

e, i l suo li

_nguaggio

ha la

_profondi

tà del cielo e la

compostezza

_ dell'aurora. La

freschezza

delle

sue

itnagiui,

l'arm nia

del-

suo

_metodo,

il colorito del suo

pensiero,

, .

la

_trasparenza;

della sua

_{frase, producono quel .gaudio}

sereno

_che

sta

_{allo, studio;}

come la bellezza sta

_{alla, gio­}

nelle

ventù.. E,

quando,

Questioni'

disputate,

uon

costretto

.

tra

_gli,

angusti

_confìjii

di unu

lli todic '

_{pres,tabilita}

si

.

/"

.abbandona

Iiberamente a _{qne l l'onda di luce} e di

_bellezza,

che è

_quasi

un

albeggiare

lu ninoso del mistero sulle cime

della

_{speculazione,}

non

_ragg

_nge

forse le

_altezze

di una

al mondo

'eloquenza

_{igllo a}

* * * . >

Seco'nda

_e.

ter.za

dote

del

_genio

italico:

equilibrio

e.'sintesi·

ì L

.

itali eo

E la

seconda

nota del

_genio

si è

_{l'equilibrio,}

che 'si

_rispecchiu

_{nel prove rbiale}

_puon

senso del

_popolo

.'

italiano. Or S.

'I'ommaso

tra le

_sponde

_opposte

del

en-'

sismo ed

_idealismo,

del tradizionalismo e 'del

_r-azionari

_·o,

e del 'realismo assoluto

_procede

in

_pieno

del

_{oonoettualismo}

equilibrio

accettando

_quanto

di vero e di

buono

ci è nelle

sponde

opposte;

e

_tutto

vivificando alla luce dei suoi

_prin­

\

cipi razionali,

_compone un sistema

unico,'

ordinato

e,a

armonico.

"

E la terza .nota 'che

_rispeochia

il

_genio

.italicc

è la sintesi. V

_éramente,

o

_signori,

lo

_spirito

_{umauo, per} sua

intrinseca

_esigenza,'

_<i

uaudo v' è accumulato un-

_largo­

tende a

matedale scientifico,

comporlo,

in

_sistema.

Ma

non

è men vero che a tale sistemazione il

_genio

ital ico ha