L’America di Vittorin
3.5. Amare conclusion
Il mito ebbe una conclusione definitiva con l’anno 1950 e la morte di Pavese, che in fondo, ne era stato il primo fondatore, con il suo articolo su Lewis. Lo stesso torinese si accorse che i tempi erano cambiati e che gli eventi bellici avevano di nuovo mutato gli animi di un’intera generazione.
È stato affermato che la delusione di Vittorini fosse più politica che ideologica e molti critic i hanno voluto interpretare i suoi corsivi unicamente in questa visione, senza dare troppo peso all’evoluzione poetica che invece si era consumata nell’autore siciliano.
«Consideravo come sicuro lo sviluppo della letteratura degli Stati Uniti in un senso di ‘nuova leggenda’, fondandomi su delle prove che poi sono invece risultate insufficienti e insomma incapaci di determinare una direzione generale»160, ammise Vittorini in Diario in pubblico.
L’illusione di un nuovo umanesimo era scemata e aveva lasciato spazio alla sola delusione. Ammettendo, con il testo di Amoruso, che era già presente in Americana quella contraddizio ne tipicamente vittoriniana di una storia letteraria che includeva la storia politica, la fine ultima del suo mito si sarebbe incarnata, nel dopoguerra, nell’avvicinamento al comunismo e quindi a una seguente ricerca di risposte presso la Russia e non presso l’America. Tanto più che la liberazione da parte degli americani aveva implicato lo sbarco di veri soldati americani presso la penisola, che non potevano rivelarsi più distanti dal mito dell’uomo che ci si era immaginati; per poi menzionare tutti i nuovi simboli della cultura statunitense, quali le luci al neon, coca-cola, la pubblicità e il consumismo come primo motore sociale: un destro ben assestato per coloro che avevano vagheggiato l’America con il cinematografo, le riviste, il grammofono e le pagine dei suoi poeti e romanzieri. Anche Rocca si schiera su questo fronte e asserisce:
L’esperienza de «Il Politecnico» chiude l’interesse attivo – di traduttore, divulgatore, editore – di Vittorini per la sua letteratura americana […] questo silenzio artistico ha diverse motivazioni, anche se potremmo indicare come prioritaria la causa politica161.
159 C.PAVESE,Ieri e oggi, in La lettera tura a merica na e a ltri sa ggi, Einaudi, Torino, 1951, p. 193. 160 E.VIT T ORINI,Dia rio in pubblico, cit., p. 167.
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I critici sono concordi nell’affermare che con la fine del Fascismo e la seguente Liberazione, non c’era più motivo di cercare nell’America una nuova speranza e addirittura gli intellettuali di sinistra avrebbero dovuto far riferimento alla nuova URSS, in quanto gli Stati Uniti rappresentavano il capitalismo – il mostro da combattere attraverso il comunismo.
A mio avviso, proprio il dibattito e la seguente chiusura di «Politecnico» rappresentano un segno evidente di come la matrice politica non fosse l’unico interesse dell’abbandono dell’America da parte di Vittorini: questi aveva infatti inneggiato al primato della cultura sulla politica, e non aveva fondato una rivista che fosse in linea col partito, come avrebbe voluto il segretario del PCI Palmiro Togliatt i. Il suo intento era di poter entrare nella fabbriche, nei circoli e nelle case delle persone comuni, perché ad essi apparteneva la cultura, e non certo quello di «suonare il piffero della rivoluzione»162.
In Diario in pubblico, Vittorini riportò una bozza dal titolo Letteratura americana. La rivoluzione. E cioè di come accade che un pensiero innovatore possa restare ai margini di una rivoluzione. Ma di
come per contro la portata innovatrice d’un pensiero possa avere una storia più lunga di quelle delle
realizzazioni storiche cui è legato163, che avrebbe costituito l’ultima parte dell’excursus sulla letteratura americana in «Politecnico»; la chiusura della rivista non permise che questa sezione venisse pubblicata. A seguire, Vittorini inserì un’annotazione esplicativa:
Con «Politecnico» s’interruppe anche l’interesse letterario-politico per cui andavo riscrivendo la ‘storia letteraria’ dell’America. Ma non escludo che la continuazione di «Politecnico», e cioè dello speciale rapporto col pubblico ch’era per me «Politecnico», non sarebbe bastata a farmi condurre avanti e completare uno studio così complesso. Pur se era sull’onda di problemi d’oggi e italiani che lo eseguivo, avrei finito col trovarmi nella necessità di attingere le mie informazioni direttamente in America164.
Dopo la chiusura della rivista, Vittorini non smise di credere nell’America e anzi, questa citazione implica che la sua esperienza non poteva consumarsi soltanto raccontandone la ‘storia letteraria’, ma andando oltre – probabilmente con un viaggio oltreoceano che mai avvenne.
Tra questa schiera di critici che sostengono che la causa primaria dell’allontanamento dall’americanismo da parte di Vittorini fosse la politica, trova posto anche Fernandez; eppure, questi adduce un’ulteriore motivazione filosofica a questo progressivo abbandono:
L’avvenimento [causa dell’abbandono] è il folgorante propagarsi dell’esistenzialismo nell’ambito della cultura europea e la scoperta che sì, c’è un uomo nuovo, in effetti ed è un uomo i cui tratti derivano in parte dai
162 Il famosissimo articolo Suona re il piffero per la rivoluzione? apparve in «Politecnico» gennaio-marzo 1947, pp. 3-4. 163 E.VIT T ORINI,Dia rio in pubblico, cit., pp. 320-330.
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modelli americani: ma quest’uomo è tutto il contrario del tipo che i cuori sentimentali si attendevano, quest’uomo è un puro nulla165.
Sia attraverso uno studio prettamente filosofico sia attraverso i suoi testi narrativi, Jean Paul Sartre trasse un vero e proprio trattato sull’uomo contemporaneo, arido e vuoto come il mondo in cui viveva. L’esistenzialismo francese aveva colto la vera essenza nichilista dell’uomo nuovo, sbaragliando interamente la visione utopica che si era creata in Italia con il mito della seconda generazione. Le intuizioni di Vittorini, infatti, crollarono miseramente sotto il peso di una verità di cui lui stesso ebbe modo di rendersi conto:
Contavo su William Saroyan; e Saroyan non ha fatto che ridescriver e continuamente gli stessi gesti fino a renderli in poco tempo privi di ogni incentivo per chiunque, e meccanici, vuoti. Contavo su Erskine Caldwell; e Caldwell si è ritirato così indietro da quanto prometteva da neo-leggendar io in God’s Little Acre o in Journeyman che oggi si confonde coi più estemporanei produttori di letteratura industrializzata. Contavo infine sui giovani americani di origine esotica che, dal 1938 circa, saltavan fuori con un vispo ‘primo libro’ uno ogni sei mesi […]; nessuno ha saputo, passando dall’autobiografia alla letteratura, portare e svolgere in questa, e rendere in questa feconda, la novità che pur avevano impersonato in quella sede. Ormai la tendenza si è esaurita, la nuova ‘leggenda’ è morta bambina […]166
La delusione evidente in queste parole quasi strazia il cuore, e di sicuro straziò quello di Vittorini, che – oltre a La Garibaldina del 1956 – non scrisse più. La sua visione letteraria mancava, tuttavia, di concretezza e tale debolezza la portò a sgretolarsi in polvere: la nuova leggenda non poteva esistere come lui la intendeva, poiché il suo metro di giudizio era il medesimo utilizzato per gli autori che della leggenda erano stati i primi fautori. Twain e compagni, avevano tentato di rendere istintivi i valori morali espressi dai Classici, ma la vittoria avvenne più tardi con Faulkner e Hemingway, che avevano anche generato una linguistica americana innovativa e avevano perciò tradotto quei valori con parole specifiche, di un certo peso. La maturità a cui si era pervenuti dava un’unica prospettiva agli scrittori: a partire dall’esperienza, questi dovevano traslare personalmente la realtà. Non si poteva attribuire un’etichetta come ‘scrittore’ a un individuo che invece faceva le veci di un ‘traduttore’. Un fraintendimento comprensibile, date le premesse, ma sconvolgente per un sognatore come Vittorini. Nella sua seconda ‘storia letteraria’ americana già citata, infatti, il suo atteggiamento è mutato nei confronti della letteratura: «la carica personale è meno ricca, il tono più oggettivo, più storico»167, poiché l’interesse storico è molto più evidente e più insistito di quanto non fosse avvenuto in
165 D.FERNANDEZ,Il mito dell’America negli intellettuali italiani dal 1930 al 1950, cit., p. 108. 166 E.VIT T ORINI,Dia rio in pubblico, cit., p. 167.
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precedenza. Lombardo conviene che vi siano dei nuovi importantissimi spunti anche in questo nuovo Vittorini, più concreto, soprattutto intorno alla cultura puritana, nella quale il «feroce» diveniva una legge spirituale di matrice calvinista nata dalla necessità di combattere strenuamente contro il peccato; e inoltre su alcune annotazioni sulla cultura del Settecento.
Quel che è certo era che l’animosità che aveva caratterizzato il primo avventuroso Vittorini ora si era spenta: non c’era più nessuna America da scoprire. La ricerca era ora tutta improntata sui nuovi valori cui tendere per una moralità degna di un uomo nuovo, ch’è tutta contenuta nella quarta sezione del Diario, La ragione civile, entro la quale vi sono ancora interventi su Faulkner e su Hemingway: i pilastri rimanevano e non tutto era perduto in fondo, però «la letteratura americana può dirsi ferma, come storia, ai valori raggiunti con Hemingway e Faulkner»168. Non c’è da stupirsi se gli unici volumi che cita in seguito siano proprio di questi due autori.
Benché basata su premesse sbagliate e apparentemente utopistiche, la visione di Vittorini non era stata del tutto sbagliata e di sicuro aveva permesso a tanti giovani di interessarsi all’America come mai prima. Allo scrittore siciliano, instancabile ricercatore del vero, non rimaneva che un punto fermo di questa sua esperienza: Hemingway, infatti, ottenne nel 1954 il premio Nobel per la letteratura e perciò quel concreto riconoscimento europeo che finora gli era stato negato; su di lui, non si era sbagliato.
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