ASCOLTATE E VOI VIVRETE. IL DINAMISMO DELLA PROCLAMAZIONE DELLA PAROLA

Iniziamo il nostro incontro, inserendoci nel cammino pastorale della nostra Diocesi, leggendo dalla Lettera pastorale, Chiamati a rispondere a pag. 35, per una rinnovata pastorale vocazionale,

quanto segue:

Quali sono i tratti decisivi per il rilancio della pastorale vocazionale?

Scrivo a voi educatori: la pastorale vocazionale riparte dalla centralità della Parola di Dio, dall’incontro vivo con la Scrittura, sia a livello personale che comunitario. Perché non promuovere l’approccio alla Scrittura in chiave vocazionale?

Si tratta di valorizzare la funzione “appellativa” della Parola! Essa, infatti, ci testimonia una storia di chiamati.

Ci testimonia l’iniziativa di Dio che raggiunge l’uomo, p e r f o r a n d o l a r i c e r c a d i D i o d a p a r t e d e l l ’ u o m o . L’accompagnamento educativo della comunità cristiana si attua n e l l a C a t e c h e s i . N e l l ’ a m b i t o d e l l a s u a m i s s i o n e

evangelizzatrice, la comunità cristiana accompagna la crescita, dall’infanzia all’età adulta, e ha come sua specifica finalità non solo di trasmettere i contenuti della fede, ma di educare ad una “mentalità di fede”, di iniziare alla vita ecclesiale, di integrare fede e vita, per educare a rispondere alla chiamata di Dio. La Liturgia è il luogo per eccellenza dell’educazione al rapporto con l’Invisibile, al senso del mistero, dello stupore e della rivelazione. Nella Liturgia della Parola siamo chiamati ad entrare nel mistero della Parola, per impulso della grazia e per mozione dello Spirito, più che per le vie della ricerca scientifica, che ne sono supposte. E’ la Liturgia che restituisce la Parola viva, colta quasi sulla bocca dell’interlocutore presente, lì si percepisce quasi il suono della voce. E’ lui infatti che parla quando nella Chiesa si leggono le scritture (cfr. SC 7). La presenza di Cristo raggiunge il suo vertice: la Parola è davvero un ascoltare Qualcuno. La celebrazione del giorno del Signore senza questo tipo di ascolto risulterebbe vuota, e un ascolto al di fuori del contesto ideale della Parola del Signore rischierebbe di mancare di quel contatto con Cristo Risorto e con lo Spirito che rende la Parola viva. Per questo la Chiesa, proclamando la Parola, vi legge le pagine che fissano i grandi momenti della salvezza, chiamando l’uomo a rispondere e a ravvivare la sua fede. Come le nostre comunità proclamano la Parola di Dio? Che attenzione e quale ministerialità si esprime intorno alla Parola proclamata? Il luogo della proclamazione e i Lezionari sono dignitosi? I lettori della Parola sono ben disposti spiritualmente e preparati per questo alto ministero? E’ necessario un impegno particolare perché le nostre chiese e le nostre liturgie favoriscano forti esperienze di spiritualità. Dalle riflessioni delle Zone pastorali emerge che le nostre liturgie sono ancora improvvisate, la partecipazione distratta, anonima, chiassosa nella proposta dei canti; soprattutto in occasione della celebrazione dei Matrimoni e delle Prime Comunioni, il rito liturgico rischia di essere ridotto a spettacolo e cerimonia. Quale dimensione vocazionale emerge

dal nostro agire liturgico?

In questo contesto si inserisce la nostra riflessione.

Quale è il giusto significato del rapporto della Parola di Dio nel contesto liturgico?

SCRIPTURA CRESCIT CUM LEGENTE l’espressione usata più volte dall’ultimo dei Padri della Chiesa in Occidentale, Gregorio Magno, il quale se ne serviva per riassumere un atteggiamento interpretativo e già antico al suo tempo.

Tale espressione suppone ovviamente la convinzione che il momento celebrativo liturgico sia o uno dei modi con i quali crescit scriptura o addirittura il modo per eccellenza, o per lo meno il culmine della crescita stessa.

Ma se modifichiamo la stupenda espressione di San Gregorio Magno, valorizzandola maggiormente nella direzione indicata dal grande maestro di preghiera: SCRIPTURA CRESCIT CUM ORANTE. La preghiera liturgica non potrebbe neppure aver luogo e saremmo costretti all’afasia se non avessimo la possibilità di “dire” attraverso la Parola e la Parola non avrebbe la forza attualizzante che le pertiene se non fosse ritradotta nei testi liturgici.

Ecco allora due movimenti: dalla Parola alla liturgia, ma anche: dalla liturgia alla Parola-, dalla Parola nasce la liturgia, ma anche: dalla liturgia è generata la Parola.

All’origine di Israele non stanno le Scritture, ma sta l’evento fondante, un’esperienza radicale vissuta da uomini e donne attraverso la quale Dio ha parlato, ha fatto conoscere se stesso. L’evento dell’esodo è paradigmatico, ma è soprattut-to fondante, è insieme l’evensoprattut-to della creazione del popolo di Dio e l’evento salvifico della sua liberazione dalla schiavitù dell’Egitto.

Innanzitutto c’è un evento storico vissuto da uomini e donne

che è l’uscita dall’Egitto, lotta contro gli egiziani e fuga dal paese di schiavitù, di cui il testo dà testimonianza: «I figli di Israele partirono da Ramses verso Succot in numero di seicentomila uomini capaci di camminare senza contare i bambi-ni e con loro una grande massa di gente promiscua partì con greggi e armenti in grande numero» (Es 12,37-38).

Ma subito dopo noi abbiamo l’interpretazione dell’evento storico e la sua collocazione nella storia di salvezza: «In quel giorno il Signore fece uscire i figli di Israele dal paese di Egitto, ordinati secondo le loro schiere» (Es 12,51).

Nell’evento dell’uscita dall’Egitto il popolo dei salvati, sotto la guida del profeta Mosè, giunge a riconoscere l’azione di Dio che lo libera e lo salva, giunge cioè all’ascolto di una Parola che origina la sua fede in Jhwh. L’interpretazione dell’evento genera perciò una Parola, un annuncio che è il fon-damento della fede-adesione al Signore che ha tratto fuori il popolo dall’Egitto e questa Parola obbliga Israele ad una cele-brazione dell’evento, celecele-brazione obbediente e derivante dalla Parola, ma anche rigenerante la Parola stessa per cui questa sarà detta e ripetuta, cantata e trasmessa di generazione in generazione attraverso la liturgia del popolo del Signore. In tal modo si apre un’accessibilità del passato al presente e l’evento fondante è riattivato come realtà del presente per il popolo santo. In Es 15,21 si testimonia subito la celebrazione dovuta a Maria e alle donne: «Cantate al Signore perché ha mirabilmente trionfato: cavallo e cavaliere ha gettato nel mare»; ma anche Mosè e gli israeliti cantarono un canto al Signore facendo esplodere la lode, la confessione di fede, il ringraziamento (Es 15,lss) e l’antica confessione di fede collocata nel rito della presentazione delle offerte (Dt 26,5-9) ridirà nuovamente la salvezza trasmessa come memoriale nella celebrazione. Dall’esperienza radicale (evento storico pubblico) all’interpretazione dell’evento (la Parola), alla celebrazione dell’evento (la liturgia). Il Dio della storia parla nella storia, è riconosciuto nella storia e la

sua celebrazione sta nella storia, determinando la storia. Le espressioni della fede nella vita e nella celebrazione sono non solo strettamente connesse e complementari, ma si giustificano l’una nell’altra. Lo stesso paradigma evento, interpretazione dell’evento, celebrazione dell’evento si ritrova in molti altri testi dell’Antico Testamento, ma anche nel Nuovo: propongo qui soltanto l’evento fondante la fede cristiana nell’incarnazione del Verbo e nella sua Pasqua.

In Lc 2 è narrato l’evento storico della nascita di un bambino: «Maria diede alla luce il suo figlio primogenito, lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia» (Lc 2,7), ma l’interpretazione dell’evento data dall’angelo diventa Parola per i pastori: «Oggi vi è nato nella città di David un salvatore, che è il Cristo Signore!» (Lc 2,11). Alla rivelazione risponde poi la celebrazione delle schiere celesti e dei pastori: «Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra agli uomini che egli ama» (Lc 3,14) proclamano le schiere celesti «lodando Dio» (ainoùnton tòn theón, Lc 2,13), mentre dei pastori si dice che «se ne tornarono glorificando e lodando Dio (ainoùntes tòn theón) per quel che avevano udito e visto» (Lc 2,20). La stessa dinamica evento-interpretazione-celebrazione si ritrova in Lc 24 nella presentazione dell’evento centrale della nuova Alleanza: la Pasqua. In Lc 24,2 c’è l’evento costituito dal ritrovamento della tomba vuota: «(Le donne) trovarono la pietra rotolata via dal sepolcro; ma, entrate, non trovarono il corpo del Signore Gesù»; segue l’interpretazione dell’evento che è data dai due uomini: «Non è qui, è risorto» (Lc 24,6) e infine troviamo la celebrazione embrionale dell’evento che sarà espressa dalla comunità radunata: «Veramente il Signore è risorto ed è ap-parso a Simone» (Lc 24,34).

E’ significativo che questo paradigma si ritrovi in molti cantici dell’AT e del NT: non mi dilungo, ma mi pare chiaris-simo che la Parola si fa celebrazione, eucologia, per necessità intrinseca, a motivo della comune fonte da cui sono

generate e la Parola e la liturgia. La parola di Dio tende di per se stessa verso l’azione liturgica e la liturgia procedente dalla Parola è l’atto in cui si rivela la presenza divina ma questa presenza efficace suggerisce la Parola. Non che la liturgia sia il fine della Parola ma è il luogo di questo misterioso passaggio di Dio, il luogo in cui Dio si manifesta al suo popolo.

Qualche elemento per fondare la proclamazione della Parola di Dio.

Nell’Assemblea Liturgica la Chiesa trova, il segno rituale espressivo del suo Mistero.

Nel radunarsi insieme c’è qualcosa di più che una esigenza di ordine pratico.

C’è l’epifania della Chiesa, ma soprattutto la Chiesa trova lì la sua attuazione più piena, perché in quella Assemblea locale c’è la Chiesa universale.

Questa presenza di Cristo nella Parola è sottolineata nel Rito dagli onori resi all’Evangelario: il libro è preso sull’Altare, (su cui viene collocato il corpo e sangue del Signore), c’è la processione all’Ambone con il libro, si benedice l’Assemblea, si bacia il libro, lo si accompagna con i ceri, mentre si canta l’Alleluia. E’ come una apparizione del Signore in mezzo all’Assemblea. Bisogna recuperare l’esperienza di questa presenza del Risorto, senza la quale non si raggiungerà il senso della Parola Viva.

La comunità cristiana si stringeva intorno a Cristo invisibilmente presente: da questa presenza sgorgava la gioia che si sente ad esempio vibrare nelle preghiere eucaristiche della Didachè. Ma è solo in questo clima che hanno valore la parla di SC 7. “E’ ben lui che parla quando nella Chiesa si leggono le scritture”.

Allora attraverso la lettura si ascolta qualcuno.

Così nell’atto liturgico, rivive tutta l’opera biblica: vi si condensano le dimensioni dell’Economia divina, dalla Creazione alla parusia. La celebrazione è insieme memoriale e profezia, storia di ciò che si è compiuto e di quella che deve compiersi in noi ora e di ciò che si compirà alla fine dei tempi.

Ma il segno sacramentale che non cambia non è in grado di esprimere completamente tutta la ricchezza del Mistero che rende presente. Per questo la Chiesa vi legge le pagine che fissano i grandi momenti della salvezza.

La chiesa non “rilegge”, celebra una Parola di cui vive, perché una commissione con il Rito, essa si incarna e continua a compiersi nel suo seno.

L’azione storica di Cristo è resa misteriosamente presente in me, oggi, perché io presbitero sia toccato dalla sua forza salvifica. La lettura inserita nella celebrazione viene così a partecipare del carattere di proclamazione che è proprio del Prefazio.

E’ il genere biblico della confessione, nel senso che la Scrittura dà a questo termine: proclamazione nella lode dei mirabilia Dei, accettazione gioiosa e riconoscente del disegno divino, dei suoi interventi nella storia della salvezza, di cui ogni lettera rivela un episodio o un aspetto.

Con il testo Sacro ci vengono incontro sillabe preziose, segno che Qualcuno ci ha cercato, ci ha trovato. Sillabe che ripetute notte e giorno fanno ritrovare il cammino dell’amore, cammino che con la fretta non s’accorda. Sillabe che chiedono la sosta dell’ascolto, del silenzio, della preghiera:

concretamente quel sostare che è la celebrazione.

Le sillabe del Lezionario sono davvero preziose perché trasformano la vita di chi, rinnegando l’idolo della fretta, culto moderno ma incompatibile con l’amore, nello scorrere del tempo sempre uguale, investe la voce, la mente, il cuore in questo dialogo con l’Eterno.

Cosa rappresenta, allora, il nostro Lezionario?

Certamente la Rivelazione è più ampia della Scrittura e ne è il fondamento. Ma c’è anche un preciso senso e valore della Scrittura come libro. Si potrebbe quasi affermare che il libro è un evento nella storia della Rivelazione. Il testo scritto infatti è sempre chiamato testo “sacro”, traccia di Dio nella storia, ancor prima che se ne conoscano i contenuti.

In che senso? Il testo è certamente una fissazione, ma proprio in quanto tale esprime e realizza una duplice trascendenza:

trascende l’io dell’autore e trascende il suo tempo.

Quando il testo è scritto l’autore se ne stacca per consegnarlo, per metterlo nelle mani di altri; il lettore di ogni tempo può incontrarlo. La fissazione scritta è un’offerta, una consegna ad altri. Non solo. Anche il destinatario, il lettore del libro fa un’esperienza di tra-scendenza: percepisce-che il libro è stato prodotto prima di lui e si sente rimandato a un’anteriorità.

La fissazione scritta opera una seconda trascendenza: sottrae il testo alla prigionia del presente; in quanto permette di a c c e d e r v i i n o g n i t e m p o . S i p o t r e b b e d i r e c h e contemporaneamente afferma e abolisce il tempo. Il testo scritto narra di avvenimenti passati, ma a differenza di ciò che narra dura nel tempo. La storia che il libro racconta si è conclusa prima di esso o al suo apparire; la storia del libro, invece, comincia con lui. Nella oralità la parola è legata al presente, nella Scrittura sfida il tempo: la Scrittura impone la propria permanenza contro il divenire della storia. In tal modo è posto a disposizione di tutti e di tutte le epoche quello che è stato di qualcuno e di un tempo circoscritto. Ac-cade una “disseminazione”: il testo scritto continua a produrre effetti anche imprevisti, può incarnarsi in diverse situazioni. Ecco l’effetto del libro scritto: tutto può aver luogo oggi, ma ciò può accadere solo nell’uso, quindi nell’oggi del lettore e dell’uditore.

Il Lezionario: un testo per l’azione rituale

II Lezionario, scrittura ritagliata in sillabe preziose, invita all’incontro con l’origine eloquente, perché graziosa e generosa, cioè invita alla relazione con Dio, autore della rivelazione. Tale incontro si realizza nell’atto liturgico d e l l a p r o c l a m a z i o n e d e l l a p a r o l a , i n q u a n t o a t t o corrispondente alla natura della rivelazione stessa. Il processo infatti che ha portato alla fissazione scritta ha avuto il suo inizio nella grazia dell’Evento, ma è stato reso possibile dal riconoscimento di fede e dalla narrazione testimoniale. La celebrazione della parola, mediante l’atto della proclamazione e l’accoglienza riconoscente, decristal-lizza la fissità della Scrittura e in tal modo rende possibile la relazione con l’Evento originario. Quando nella liturgia la parola è proclamata essa risuona e così permette a chi l’ascolta di custodire l’emozione dell’evento e di aprirsi, mediante la risposta riconoscente, all’ esercizio della gratitudine. Il testo scritto custodisce l’inizio, l’atto liturgico della proclamazione ne libera il lato promettente, impedisce che la generosità e la graziosita dell’origine siano trattenute.

La proclamazione è il momento in cui il narratore scompare, mentre la sua voce lascia risuonare qualcosa che proviene dall’origine; gli uditori, raccolti nel silenzio, dimenticano se stessi nell’ascolto nudo. Una parola appare finalmente come non prodotta da nessuno, ma destinata a tutti e per tutti abbraccio di vita. Qualcosa del nostro radicamento originario traspare, e l’immaginazione si apre. Si capisce perciò la necessità e l’urgenza di superare la tentazione diffusa e ricorrente di ritenere insignificanti i passaggi attraverso le forme della scrittura e della proclamazione, con l’illusione di vivere in modo immediato il rapporto con l’Evento originario.

La forma rituale, nel nostro caso la Scrittura pro-clamata, non è uno strumento da attraversare per giungere al

mondo di cui si parla, non è uno strato estrinseco s o v r a i m p o s t o , m a c o n c o r r e i n m o d o i n s o s t i t u i b i l e all’istituzione dell’evidenza stessa della fede. I passaggi dalla parola viva alla Scrittura e di nuovo alla parola proclamata operano una “trasgressione” che in quanto tale ha funzione rivelante. In ogni passaggio accade infatti come un’esplosione del livello precedente, così che un mondo nuovo si dispiega. Da qui la insensatezza di tralasciare il testo dopo che si è colto il mondo nuovo da esso dischiuso. Occorre sempre passare attra-verso il testo. La dimensione originaria infatti non è dietro-oltre il testo, ma dischiusa davanti ad esso, anche se non è risolta in esso È possibile dunque accedere all’evento originario non nonostante il testo, ma attraverso il testo.

Come celebrare la Parola?

La parola nella liturgia è un evento di grazia: non è il preludio al sacramento, ma è sacramento essa stessa, ma non può essere avvenimento di salvezza se non è celebrata. La celebrazione infatti restituisce alla parola-scrittura la sua natura originaria di parola-evento. È il contesto celebrativo che permette alla scrittura di divenire ancora, qui e ora, parola di Dio viva ed efficace. Ma, quando la parola nella liturgia è realmente celebrata? Quali sono gli elementi che fanno di essa una autentica celebrazione?

La proclamazione ministeriale

La parola nella liturgia non deve essere letta, ma

“proclamata”. Affermava già Romano Guardini:

La Liturgia non vuole che la Parola sia ridotta alla lettura: basterebbe distribuire libretti-foglietti e la liturgia sarebbe come un club del libro. Non deve essere assolutamente così. La Parola deve salire alle labbra dal Libro Santo, deve risuonare nello spazio ed essere ascoltata da orecchie attente e cuore aperto. La Parola solo letta è una

parola che manca di qualcosa, è priva del suo carattere concreto e vivente: si trascura un carattere essenziale dell’avvenimento liturgico.

È l’atto della proclamazione che suscita l’avvenimento, che crea le condizioni per l’incontro, per la relazione fra il credente e il suo Signore.

La Parola proclamata infatti penetra nell’orecchio del credente-convocato che, perciò, istintivamente cerca Colui che parla, cerca la relazione, l’incontro, prima ancora dei singoli contenuti. L’atto di proclamazione stabilisce un io che si indirizza a un tu, a un voi, e crea un noi. È in se stesso chiamata, appello, provocazione. Impedisce di fermarsi al livello della informazione.

Ma è necessario accedere a un livello ancora più radicale:

l’avvenimento deve essere riconosciuto come opera di Dio. La Parola deve essere riconosciuta come Parola di un Altro proveniente dall’Alto. Anche questo può essere realizzato mediante l’attenzione alla dimensione “celebrativa”. Cioè:

proclamazione sì, ma proclamazione ministeriale. Il lettore deve proclamare in modo “distaccato”, come uno che dice quello che è impossibile dire, come uno che offre quello che è im-possibile dare. Il lettore vive così un duplice servizio: a Dio, autore della Parola; alla Assemblea, destinataria della stessa Parola. Come ci si dispone a questo tipo di proclamazione? Con il ricreare un “ambiente di teofania”.

Quando ci si avvicina alla proclamazione della Scrittura, ci si trova in presenza di un evento che si può paragonare alla esperienza del roveto ardente: il fuoco della Parola arde nei testi degli evangelisti, di Paolo, dei profeti; e lettori e ascoltatori, anziché girargli intorno per vedere come funziona, sono chiamati a togliersi i sandali. Concretamente, questo avviene anzitutto con una preghiera di invocazione allo Spirito affinchè la “teofania avvenga”, affinchè Dio nella sua libertà faccia risuonare la sua Parola nella parola dei suoi testimoni.

Noi cattolici possiamo, in questo, imparare da una buona tradizione della Chiesa riformata che, prima della proclamazione, invita a pregare così: Chiedo a Dio la grazia del suo santo Spirito, perché la sua Parola sia fedelmente proclamata ad onore del suo Nome e a edificazione della Chiesa, e sia accolta in umiltà e obbedienza.

Se si pongono in atto queste condizioni rituali, quando si proclama la Parola succede davvero qualcosa di fondamentale: una specie di risurrezione della Scrittura, che si alza per prendere la Parola. Questo evento è possibile per l’intervento dello Spirito Santo invocato da colui che proclama.

Il silenzio raccolto e accogliente

La Parola, proprio perché di Dio, è sempre parola che va al di là delle previsioni, delle attese, spesso contesta e contrasta le nostre deduzioni e impostazioni. È Parola che interseca la vita e la contraddice, perché portatrice di una luce più ampia.

La Parola, proprio perché di Dio, è sempre parola che va al di là delle previsioni, delle attese, spesso contesta e contrasta le nostre deduzioni e impostazioni. È Parola che interseca la vita e la contraddice, perché portatrice di una luce più ampia.