Le consuetudini giuridiche albanesi Come tutte le consu etudini giuridiche, anche quelle albanesi erano caratterizzate dal fatto

di essere tramandate oralmente; tuttavia, tra la fine dell’800 e gli ini- zi del’900, diversi studiosi cominciarono ad interessarsi alla raccolta e allo studio di tali norme, finché non furono codificate, ordinate e messe per iscritto dal padre francescano Shtjefёn Kostantin Gjeçovi, che le pubblicò a puntate sulla rivista Hylli i Dritës. Alla sua morte, i confratelli riunirono questi articoli e pubblicarono il volume Kanuni i Lekë Dukagjinit, con la prefazione di Padre Gjergj Fishta (Gjeçovi 1933). Nei decenni successivisi moltiplicarono le raccolte di consu- etudini giuridiche, furono pubblicati il Kanun di Skanderbeg, quello della Mirdita (Meçi 2002), di Puka (Meçi 1997), della Labëria (Elezi 1994; 2006) e di Dibra (Martini 2007).

Se dovessimo fare una distinzione tra questeraccolte, potrem- mo raggrupparle in due distinti gruppi: quelle che si riferiscono al luogo in cui erano applicate (come il Kanun di Mirdita, di Puka, della Labëria ecc.) e quelle che si riferiscono ad un personaggio storico in

1 _{I paragrafi devono essere attribuiti nel modo seguente: §§ 1–5 a}

qualche modo a esse legato (come il Kanun di Skanderbeg, o quello di Lek Dukagjini1_{). Molto spesso, tuttavia, ci si riferisce alle stesse}

norme usando ora il termine che indica il luogo, ora quello che indica il personaggio storico.

1.1 Il Kanun di Skanderbeg. Un caso esemplare è la raccolta pubblicata da Frano Illia con il titolo di Kanuni i Skanderbegut, cioè Il Kanun di Skanderbeg2_{. Se ci soffermassimo sultitolo, parrebbe evi-}

dente che queste norme consuetudinarie abbiano direttamente a che fare con il noto personaggio storico ed eroe albanese Giorgio Castri- ota Skanderbeg. In realtà, come lo stesso Illia scrive nella sua intro- duzione al testo, inizialmente era sua intenzione intitolare l’opera Za- koni i Kurbinit [Le tradizioni di Kurbin], dato che quella era la zona in cui aveva raccolto la maggior parte del materiale; tuttavia, come egli stesso sottolinea, approfondendo la materia e allargando il raggio della ricerca a tutte le regioni dell’Albania centrale appartenute alla famiglia dei Castriota, ritenne opportuno dare al suo lavoro il titolo di Kanuni i Skanderbegut3_.

L’attribuzione a Skanderbeg di uno specifico Kanun è stata re- gistrata anche nell’800: nel 1862 l’albanologo austriaco Hahn recato- si nelle regioni di Mat e Dibra per le sue ricerche registra l’esistenza di un Kanun di Skanderbeg. Tuttavia, cento anni più tardi, nel 1962, durante la registrazione della tradizione sul diritto consuetudinario a Mat, l’etnologo albanese K. Ulqini non ne sente parlare4_.

1 _{Sul fatto di attribuire a Lek Dukagjini la paternità del Kanun che porta}

il suo nome c’è stato un intenso dibattito, per una sintesi s.v. Martucci 2013.

2 _{Nel 2017 è stata pubblicata la prima traduzione dall’albanese di questa}

raccolta di norme consuetudinarie, cfr. KdS.

3 _{In merito a questa pubblicazione c’è da aggiungere un particolare di}

non poco conto: nell’estate del 1966 il materiale era già pronto per essere discusso da un gruppo di etnografi dell’Istituto di Etnografia di Tirana e per essere pubblicato ma l’incontro fu rimandato per l’assenza di alcuni compo- nenti della commissione. L’anno successivo, il 23 settembre 1967 don Fra- no Illia fu arrestato dal regime di Hoxha. Verrà scarcerato il 12 aprile 1986. Il materiale fu conservato dall’etnografo Rrok Zojzi nell’archivio dell’Isti- tuto di Etnografia fino al 1992, anno in cui fu recuperato e preparato per la pubblicazione.

Che tra le montagne di Dibra, durante il XIX sec., vigesse un diritto consuetudinario denominato Kanun di Skanderbeg, ci è testi- moniato, oltre che da Hahn, anche da un suo contemporaneo, il con- sole russo M. Hitrov che visitò la regione di Dibra tre anni prima che fosse pubblicata l’opera dell’albanologo austriaco. Questi, nella rela- zione del 18 agosto 1864 che inviò al ministero degli esteri dell’im- pero russo, sottolineava, tra l’altro, che a Dibra era ancora in vigore “un certo codice antico ereditato oralmente di generazione in genera- zione, il quale è attribuito all’eroe leggendario albanese Gjergj Ka- striota che viene ricordato con il nome di Kanun di Skandarbeg”1_.

Per quanto riguarda l’attribuzione a Giorgio Castriota delle leggi che sono presentate sotto il suo nome, padre Valentini rileva che solo nel caso del Kanun di Skanderbeg (rispetto a quello di Lek Dukagjini) ci troveremmo di fronte a una denominazione certa e non derivabile se non da un nome personale2_{. E successivamente afferma:}

“propendiamo a credere che si debba a una reale attività di ordina- mento, come militare e amministrativo, così anche giuridico del suo territorio svolta da quell’individuo personaggio storico che fu Gior- gio Castriota detto Skanderbeg” (Valentini 1969: 18). Tuttavia, i bio- grafi di Skanderbeg non menzionarono mai le suddette riforme, né i documenti dell’epoca pervenuti fanno altrimenti. È possibile rin- venirne le tracce soltanto nei racconti e nelle canzoni della zona che fu sotto il suo controllo (Haxhihasani, Sako 1967) e quasi sempre descrivendo l’attività riformatrice di Skanderbeg in contrapposizione alla legge consuetudinaria di Lek Dukagjini per riportare gli usi devi- ati alla genuina forma dell’interpretazione dei principi tradizionali.

Tuttavia, è bene sottolineare che queste sono soltanto ipotesi e interpretazioni in quanto: 1) non ci sono pervenuti documenti scritti che testimoniano l’opera di legislatore di Skanderbeg; 2) la regione

1 _{Il documento originale si trova nell’Archivio di Stato di Podgorica,}

mentre una copia e la sua traduzione in albanese sono conservate nell’Ar- chivio dell’Istituto di Storia (Arkivin e Institutit të Historisë) di Tirana (n.A.V. 118).

2 _{A questo riguardo Sisto Capra, nel libro da lui curato sul Kanun, cita}

solo parzialmente Padre Valentini, distorcendone il pensiero e dando l’idea che il gesuita ammetta l’esistenza del solo Kanun di Lek Dukagjini (Capra 2000).

che fu sotto il controllo del Castriota subì, con l’avvento dei turchi, migrazioni di massa e deportazioni che lasciarono spazio a successivi ripopolamenti da parte di gente che veniva da luoghi differenti e che portava con sé leggi e tradizioni in qualche misura diverse da quelle che c’erano prima (Frashëri 2008: 255; 2000).

Possiamo affermare che quello del Kanun, o dei Kanun, non è un diritto puramente medievale1_{, né Lek Dukagjini o Skanderbeg ne}

sono gli autori (Zojzi 1969: 386), piuttosto è corretto dire che questo è il prodotto di secoli di storia e, di conseguenza, di tutti i mutamenti che hanno interessato le diverse regioni dell’attuale Albania (in parti- colare, per quanto riguarda gli ultimi cinquecento anni, l’occupazi- one turca e l’opera del clero cattolico)2_.

Frano Illia, nella sua raccolta, esprime questo concetto in mo- do chiaro e netto: «Il Kanun è una serie ordinata di leggi orali tra- mandate dagli avi o fatte in periodi diversi secondo i principi del Kanun delle nostre montagne e della giustizia obbligatoria per tutte le genti delle terre in cui il Kanun si estende» (KS § 8)3_{; «Il Kanun è,}

dunque, legge oraletramandata dagli avi: “così ce l’hanno lasciato i nostri avi, nelle loro tracce cammineremo noi”» (KS § 9). Inoltre, Illia e le persone da cui egli ha raccolto le norme kanunali, sono per- fettamente coscienti del fatto che questo diritto consuetudinario muti costantemente adattandosi al contesto spazio–temporale e ai bisogni specifici degli attori sociali: «Il Kanun va sempre di pari passo con la vita e i bisogni del popolo. Per ogni nuovo motivo e bisogno il popo- lo, aristocrazia e popolo minuto, emana leggi nuove conformi allo spirito del suo Kanun, quindi l’autore del Kanun e delle sue leggi è sempre il popolo albanese» (KS § 10).

1 _{Come, tra l’altro, sosteneva la retorica del regime comunista albanese.} 2 _{Si veda Lafe, 2017, pp. 97-108. Inoltre cfr. Martucci, 2010.}

3 _{Per comodità di esposizione da ora in avanti quando verrà citata la}

raccolta o i singoli articoli del Kanun di Skanderbeg di Frano Illia, si abbre- vierà KS, quando verrà citata la raccolta o i singoli articoli del Kanun di Lek

Dukagjini di S.K. Gjeçovi, si abbrevierà KLD. Per la traduzione in italiano

del KS facciamo riferimento alla traduzione Lafe-Martucci pubblicata 2017. Per la traduzione del KLD facciamo riferimento alla traduzione Fishta- Dodaj-Schirò pubblicata nel 1941 e riedita da D. Martucci nel 2009.

2. La raccolta di Frano Illia. Il materiale per il Kanun di