Il riferimento pedagogico più diretto ed esplicito è costituito da “Il rischio educativo” di Don L. Giussani9, dove l’educazione è descritta nei termini di
“introduzione alla realtà totale”.
In termini lati, tuttavia, si può dire che Cometa accoglie, traduce e sviluppa in modo fecondo ed originale l’intero filone culturale della tradizione personalistica di matrice cristiana. Cui la stessa prospettiva di Don Giussani attinge.
57 Per Don Giussani introdurre alla realtà totale significa introdurre al senso delle cose, perché la “realtà non è mai realmente affermata, se non è affermata
l’esistenza del suo significato. Un significato per la realtà totale sottende allora il processo dell’educazione: di esso si imbeve la coscienza dell’individuo nel primo stadio della sua introduzione al reale; di esso si rende conto, sperimentandone la consistenza, la coscienza dell’adolescente; esso instancabilmente persegue, o
abbandona per una più radicale significanza, la coscienza matura dell’adulto”10
Detto con le parole di Erasmo Figini: “l’educazione è dare il senso della vita,
perché la cosa importante, il dono che noi abbiamo è la vita; per cui tu educhi per
dare un senso compiuto alla vita”11
L’esperienza di cui si parla è dunque una esperienza conoscitiva, ma non teorica o intellettualistica; si tratta di un percorso di apertura e scoperta del senso delle cose, che conduce ad un sapere che è anche “sapore” (sapienza), possesso e gusto della realtà; che è cultura, quindi, nell’accezione più piena del termine. Conoscenza è poi capacità di giudizio, atto razionale, anche se non di puro raziocinio.
Ritroviamo qui l’ispirazione dell’umanesimo formativo maritainiano: l’educazione non ha lo scopo di fornire all’allievo conoscenze settoriali o strumenti per decifrare fatti, bensì per giungere a significati12. Essa implica
la comunicazione di saperi ricchi di significato e capaci di promuovere una libera riflessione del soggetto; implica quindi un movimento ad un tempo
10idem, pp. 66-67
11Interviste a Erasmo Figini cit.
58 dell’intelligenza e della volontà, ossia dello “spirito”, e che permette – progressivamente, in età adulta – di giungere ad una dimensione sapienziale. Maritain sottolinea il fine dell’educazione, il suo primato rispetto ai mezzi (tecniche, nozioni e discipline del corso di studi); fine che riguarda la libertà (“educazione liberale”) acquisita attraverso la conoscenza; fine conforme alla stessa natura dell’intelligenza, che non è solo adattiva, ma costitutivamente ed inevitabilmente rivolta alla verità13.
In aperto contrasto con l’approccio americano, di una pedagogia ispirata agli scopi della società democratica, il personalismo maritainiano considera come direttive imprescindibili dello sviluppo l’orientamento e i valori educativi, piuttosto che la prassi.
L’educazione liberale va intesa come formazione della persona umana e questa come costante opera di liberazione della coscienza in vista dell’acquisizione progressiva di una indipendenza critica da parte dei giovani, rispetto le stesse scelte del mondo degli adulti14. “Liberale”, dunque,
in quanto deve educare l’uomo alla libertà, anche a prescindere dai suoi compiti professionali e sociali. Tutti gli uomini infatti hanno diritto ad una educazione umanistica come fondamento della loro stessa educazione professionale.
Coerentemente a tale visione, Maritain traccia un piano di studi modulato sulle fasi dello sviluppo intellettuale, dove ciò che conta sono sì i contenuti, ma soprattutto il metodo di studio, inteso come iniziazione e graduale
13Idem, p. 76
59 processo di riflessione / autoriflessione, progressivo avanzamento di “universalità comprensiva”15. L’obiettivo è quello di fornire allo studente una
conoscenza generale di base, non di tipo nozionistico, ma secondo verità e bellezza, che divengano apprendimenti significativi in vista di una comprensione quanto più possibile ampia ed universale.
Gli insegnamenti fondamentali sono quelli di storia, filosofia morale ed educazione civica. La filosofia si pone come termine primo ed ultimo di raccordo degli insegnamenti specialistici. L’altra dimensione disciplinare degna di essere contemplata nel curricolo di studi liberale è quella della storia delle scienze. L’intelligenza naturale, che apprende scientificamente, differisce dall’intelligenza delle virtù intellettuali, che si perfeziona in sapienza; ma ne costituisce per così dire passaggio formativo obbligato. Così la scuola diviene ad un tempo educazione ai valori, etica e scienza del bene16.
Maritain, “Infatti, analizzando la natura della verità, studiando i diversi livelli di
conoscenza dalle scienze naturali alle scienze matematiche, dalla saggezza filosofica alla saggezza teologica, (….) evidenzia l’importanza dell’educazione intellettuale, perché non basta esercitare l’intelligenza, fornendo gli strumenti di analisi necessari (la logica) a cui si fermano molte correnti della filosofia contemporanea, ma bisogna soddisfare l’intelligenza, e l’intelligenza è soddisfatta solo quando scopre la verità, cioè quando l’intelligenza ha intelletto l’intelligibile. L’educazione morale nasce da una tensione verso il bene, che non consiste nel dovere, nel fare il bene perché è
15Ibidem 16Idem, pag. 64
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comandato (iussum), ma nell’amore della giustizia, facendo il bene perché è bene (iustum).” 17
Rinveniamo qui – in questo filone di pensiero – molti tratti comuni con l’impostazione e l’ispirazione di Cometa. Aspetti che nell’esperienza agita e nella concretezza delle soluzioni metodologiche sperimentate e adottate (ancor prima che teorizzate e tematizzate riflessivamente) vengono ad assumere una declinazione e uno sviluppo particolarmente originale.
Comune sicuramente il tratto anti-intellettualistico, che connota il percorso esperienziale della conoscenza come “sapienziale” e comprensivo delle dimensioni dell’affettività e della bellezza, quali dimensioni costitutive (non meramente accessorie) dello stesso atto conoscitivo.
Ci sembra importante richiamare dunque in questa sede le parole di S.Hessen:
L’insegnamento che comincia non dall’esperienza, ma dalla grammatica, e, cioè, dagli elementi distaccati e dalle regole astratte, dà allo scolaro le risposte prima che egli conosca la problematica, di cui quelle risposte dovrebbero essere la spiegazione18
In questo modo la conoscenza diventa impossibile da raggiungere a pieno, mentre invece, proponendo un apprendimento esperienziale, che coinvolge la persona nella sua totalità (sia del docente che del discente), accade il vero
17P. Viotto, Educazione alla libertà, alla saggezza, alla bellezza in J. Maritain, Studium,
5/2009, p. 658
18S. Hessen, Struttura e contenuto della scuola moderna, trad. it. di L. Volpicelli, Avio,
61 apprendimento, ovvero l’ex-periri di cui sopra, che trasforma qualitativamente coloro che vi prendono parte19.
Come apparirà più chiaro nel prosieguo della nostra analisi, il percorso educativo di Cometa è infatti sicuramente un percorso della “visione” e contemplativo. In esso tuttavia emerge come elemento distintivo più evidente la centralità assegnata al lavoro e all’intelligenza pratica (il “fare”), al di là di ogni soluzione di continuità con la “cultura”, nell’ambito di una esperienza unitaria e razionale di progressiva apertura di senso e risignificazione, ossia di una pedagogia che potremmo definire della domanda (e giudizio) e del segno (gesto e parola).
Comune con la prospettiva maritainiana anche l’approccio verso le diverse “tecniche” dell’educazione e della formazione, intese come mezzi e non come fini; anche se, nella storia di Cometa, il fatto che l’educazione si connoti come “esperienza”, non ha comportato l’esclusione o la marginalizzazione degli aspetti tecnici, bensì al contrario la loro piena assunzione e valorizzazione. In uno spirito di libera sperimentazione, ferma restando l’impronta e l’ispirazione originaria. Ne è riprova la costante e crescente attenzione a tali aspetti nell’ambito della formazione dei formatori e nell’insieme delle figure e funzioni tecniche di supporto di cui si è via via dotata.
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