nel 1826 alla luce del carteggio Baraldi-Ventura
Daniele Federici
Dopo i moti insurrezionali del 1820-1821 il mondo intransigente in Italia fu protagonista di un grande impegno pubblicistico, soste-nuto dalla certezza che la diffusione delle “nuove idee” minasse alle basi l’ordine religioso, sociale e politico, e dalla speranza di un gran-de rinnovamento religioso, che coinvolgeva, in un’unica prospetti-va, religione, cultura, visione ecclesiologica, politica e morale. Erano pensatori e uomini di chiesa che si caratterizzavano per lo spirito di
“reazione” e per la forte contrapposizione alla modernità: “amici di Roma” e nemici del giansenismo e del gallicanesimo, sostenitori del principio di autorità e di legittimità in opposizione a quello rivoluzio-nario, ammiratori della società medioevale in polemica con il centra-lismo, il giurisdizionalismo e il sistema burocratico-amministrativo dello stato moderno, vicini al popolo, esaltato per la sua devozione religiosa e la sua moralità, contro l’irreligiosità e l’immoralità delle nuove classi dirigenti illuministe. Il rinnovato “attivismo” del vasto e variegato fronte antirivoluzionario trovò espressione nella nascita delle riviste Enciclopedia ecclesiastica a Napoli, Memorie di religione, di morale e di letteratura a Modena, e L’Amico d’Italia a Torino. Forza e dinamicità a questo movimento culturale vennero dalla lettura degli autori francesi; in particolare Lamennais, accanto e successivamente a de Maistre e a de Bonald, divenne ben presto, per molti, un autore di riferimento. Fra i pensatori che subirono il fascino del sacerdote bretone vi furono Gioacchino Ventura e Giuseppe Baraldi. Il teatino Ventura, di origini siciliane, che si era fatto conoscere fin dagli anni passati a Napoli come redattore unico dell’Enciclopedia, dopo che il suo trasferimento a Roma era stato bloccato da Consalvi nel 18211,
1 Nell’autunno del 1821 Ventura era stato chiamato a Roma dai suoi superiori. Il
arrivò nella capitale della cristianità, eletto procuratore generale del suo ordine, solo alla fine del 1824, diventando subito un pro-tagonista della vita intellettuale della città (fig. 1)2. Baraldi invece, bibliotecario della Estense, fu l’iniziatore e direttore delle Memorie, e grazie a lui Modena divenne il centro dei contatti fra gli amici di Lamennais, per la sua grande opera di corrispondenza, per la pub-blicazione costante della rivista, garantita rispetto alla censura dal-la prudenza del suo direttore, e per l’occasione di scambi e di rap-porti, rappresentata dai frequenti viaggi diplomatici, per conto di Francesco IV, duca di Modena e Reggio, del conte Girolamo Riccini, insieme a sua moglie Ferdinanda Montanari; lamennaisiani convin-ti, amici e corrispondenti di Baraldi (fig. 2)3. La lettura del carteg-gio intercorso fra il teatino e il prete modenese dal 1822 al marzo 1830, custodito nella Biblioteca estense e nell’archivio del Semina-rio metropolitano di Modena, contribuisce, in modo importante, alla ricostruzione della complessità culturale del “partito” lamen-naisiano nella nostra penisola, e dei suoi rapporti con Leone XII4.
Comunione di spirito e divergenze
Dall’inizio della corrispondenza, agosto 1822, Ventura e Baraldi si considerano combattenti della stessa “buona causa”; la lotta in favore della religione e contro la rivoluzione trova il suo modello ideale negli scrittori francesi.
Avremmo bisogno di molti e buoni predicatori, e di Missioni onde goder in questa parte almeno i bei vantaggi che ne gode la Francia;
teatino chiese di potere proseguire nella capitale della cristianità l’esperienza ap-pena iniziata dell’Enciclopedia e il trasferimento, su richiesta di Consalvi, non si realizzò. Cf. D. Federici, Il pensiero politico di Gioacchino Ventura fra restaurazione e rivoluzione, GBP, Roma 2017, p. 81.
2 Sulla vita di Ventura vedi F. Andreu, P. Gioacchino Ventura. Saggio Biografico, “Re-gnum Dei”, 17, 1961, pp. 1-161. Sulla vita di Ventura vedi F. Andreu, P. Gioac-chino Ventura. Saggio Biografico, “Regnum Dei”, 17, 1961, pp. 1-161 e I. Veca, Ventura, Gioacchino, in Dizionario biografico degli Italiani, 98 (2020), pp. 615-619.
3 Sulla vita di Baraldi vedi S. Fabriani, Vita di monsignore Giuseppe Baraldi offerta in esempio all’ecclesiastica gioventù, Reale Tipografia Soliani, Modena 1834.
4 Sull’epistolario di Baraldi vedi G. Manni, La polemica cattolica nel Ducato di Mode-na (1815-1861), S.T.E.M. Mucchi, ModeMode-na 1968, p. 183.
Fig. 1 – Padre Gioacchino Ventura, in La raison philosophique et la raison catho-lique. Conférences prêchées à Paris, Paris 1851.
Fig. 2 – A. Capelli (inc.), D. Baroni (dis.), Mons. Giuseppe Baraldi, in S. Fa-briani, Vita di mons. Giuseppe Baraldi, Modena 1834.
ma bisogna confessarlo siamo assai indietro dai francesi in questo proposito. […] Da noi si questiona sul trecento, sulla crusca, sul ro-manticismo, sulla lingua romanza, sulle migliaia d’edizioni del Dan-te, sulle varianti dei barbassori trecentisti e intanto la religione, mo-rale, politica, legislazione, costume tutto se ne va a precipizio, e noi rimaniamo oziosi spettatori di tanto eccidio.5
La Francia nel 1823 è un punto di riferimento non solo culturale, ma anche politico per la soppressione dell’esperienza liberale in Spa-gna: «L’esito degli affari di Spagna affatto miracoloso mostra che Dio grandi cose aspetta dalla Francia»6. Questo impegno comune portò a uno scambio di giudizi sulle pubblicazioni del momento, di libri, di opuscoli, di riviste, di articoli, all’aiuto reciproco in diverse circostan-ze e al nascere di nuove amicizie; attraverso il modenese, Ventura en-trerà in rapporto con il padre domenicano Jabalot, a Roma la persona a lui più vicina, «un uomo che pel suo pensare è un altro me»7.
Le lettere dell’estate 1824 sono dominate dal tema del viaggio di Lamennais in Italia. Il polemista francese visitò Roma, dove fu rice-vuto in udienza dal papa, e i principali centri del movimento intran-sigente, dando grande impulso a questa corrente culturale. A Napoli fu accolto da Ventura, che lo accompagnò nella visita di Pompei e di Caserta ed ebbe con lui lunghe conversazioni. In settembre, sulla via del ritorno, si fermò a Modena per poche ore, trascorse in compagnia di Baraldi e della contessa Riccini, che aveva pubblicato in quell’an-no la traduzione del suo Essai sur l’indifférence en matière de religion8. L’impressione lasciata da Lamennais fu enorme e molti in Italia tro-varono in lui un punto di riferimento. Prima del luglio 1824, Ventura
5 Baraldi (d’ora in poi B.) a Ventura (d’ora in poi V.), 8 maggio 1823. Archivio Seminario metropolitano di Modena (d’ora in poi Smm), Epistolario Baraldi (d’ora in poi EB), b. 1, fasc. 1, n. 6.
6 V. a B., ricevuta il 19 novembre 1823. Smm, EB, b. 1, fasc. 2, n. 2.
7 V. a B., 10 aprile 1823. Biblioteca estense di Modena (d’ora in poi Bem), Carteggio Baraldi (d’ora in poi CB), It 1093-α. L. 6. 23.
8 Cf. P. Pirri, La fortuna del La Mennais e le prime manifestazioni di azione cattolica in Italia, “Civiltà cattolica”, 80, 1930, pp. 15-19.
conosceva e apprezzava Lamennais9, ma i suoi autori di riferimento erano de Bonald e de Maistre, dei quali aveva tradotto La législation primitive e il Du Pape10. Se, dopo essere stato informato da Baraldi della traduzione dell’Essai, il 26 gennaio 1824 si diceva convinto che
«questa versione farà del grido assai in Italia», non per i contenuti dell’opera, ma «perché è una donna che la fa», e se ancora il primo luglio 1824, pur lodando il lavoro della Riccini, affermava che lo scrit-tore «più gradito è il Conte de Maistre di cui tengo tutte le opere»11; dopo l’incontro di Napoli, avvenuto alla fine del mese, sarà invece l’autore del Saggio a influire in modo decisivo sul suo pensiero.
Ma le successive pubblicazioni del francese, con le conseguenti violente polemiche, dovevano fare emergere un diverso grado di assi-milazione delle sue idee.
Nel 1825 viene pubblicata De la religion considérée dans ses rapports avec l’ordre politique et civil, in cui si propone un regime teocratico, con un potere direttivo del papa sui principi e sui popoli, e si predice una futura rivoluzione; Ventura è subito entusiasta:
Che bella prefazione! Che stile, che nobiltà di sentimenti profon-damente cristiani, che cuore e che mente che ha codesto omincino!
Sono sicuro che quest’opera farà del rumore assai. Mi duole che in Roma non se ne permetterebbe la stampa, perché vorrei farne la tra-duzione! Il primo capo è un vero capo d’opera. Spero che anche costì si tradurrà e questo lavoro appartiene alla Contessa la quale parmi che abbia preso a seguire le cose del La Mennais, come un satellite siegue e si aggira intorno al suo pianeta.12
9 Secondo Cultrera Ventura conosceva bene l’opera di Lamennais; aveva «volgariz-zato» i primi due libri dell’Essai, e la traduzione sarebbe stata pubblicata «se l’edi-tore non si fosse tirato indietro». P. Cultrera, Della vita e delle opere del rev. P. d. Gio-achino Ventura, ex-generale dell’ordine dei teatini, Lorsdanier, Palermo 1877, p. 10.
10 L.G.A. de Bonald, La legislazione primitiva del chiarissimo sig. visconte de Bonald, traduzione dal francese corredata d’un saggio sulla vita e le opere di questo autore e di annotazioni del p. d. Gioac. Ventura, teatino, I, Domenico Sangiacomo, Napoli 1823, II, Porcelli, Napoli 1823. J. de Maistre, Del papa. Opera del sig. conte Giu-seppe de Maistre. Nuova traduzione italiana, Porcelli, Napoli 1823.
11 V. a B., 26 gennaio 1824. Bem, CB, It 1093-α. L. 6. 23.; V. a B., primo luglio 1824. Ibid.
12 V. a B., 8 giugno 1825. Smm, EB, b. 1, fasc. 8, n. 8.
Il modenese, che non ha ancora ricevuto la lettera, è invece per-plesso: «Ella avrà veduto l’ultimo opuscolo di La Mennais: egli com-batte sempre, e vorrei pur sperare con qualche prò, ma…»13. Il 21 giu-gno lo scritto di Lamennais è definito invece «terribile» perché «in leggerlo non può che sentirsi raccapriccio e timor sommo dell’avve-nire»; Baraldi l’ha letto «con trasporto di meraviglia e di rammarico».
Anche la contessa Riccini «ha avuto e gradito assaissimo l’opuscolo», ma «forse né ella né alcun di noi penserà per ora a tradurlo: a noi piace star lontani da punti particolari di politica, e poi quello scritto è tutto per la Francia». Il sostegno poi dato alla rivoluzione greca, frutto dello «spirito di rivolta», non può essere accettato: «Io per me sono e sarò in questo punto turco»14.
Quando scoppiano le polemiche, Baraldi critica i toni del libello Lettre de Satan aux francs-maçons, perché usa lo stesso linguaggio dei
«rivoluzionari», e con tali mezzi non si ottiene nulla15; si dice «atteri-to per certe sortite, invettive, allusioni» della seconda parte del De la religion16. Al momento del processo a Lamennais, si critica la polemi-ca troppo politipolemi-ca del francese, chiedendo a Ventura di scrivergli per convincerlo ad abbandonare gli attacchi al governo17. La crisi lamen-naisiana in Francia è letta nell’orizzonte della polemica giansenista e gallicana; si teme uno scisma18. Secondo il teatino, invece, il vero pericolo non è ecclesiastico ma politico: la rivoluzione. Lamennais ha fatto bene a criticare direttamente i ministri: «Benedico dunque tutte le imprudenze che l’han persuaso»19.
Allargando lo sguardo agli anni successivi, si può notare come all’inizio del 1829, quando esce Des progrès de la révolution et la guer-re contguer-re l’Église, dove Lamennais auspica la rottura dell’alleanza fra
13 B. a V., 11 giugno 1825. Ivi, fasc. 1, n. 22.
14 B. a V., 21 giugno 1825. Ivi, n. 23.
15 B. a V., senza data. Ivi, n. 41.
16 B. a V., 12 marzo 1826. Ivi, n. 43.
17 B. a V., senza data. Ivi, n. 46.
18 B. a V., 27 aprile 1826. Ivi, n. 45.
19 V. a B., ricevuta il 15 luglio 1826. Bem, CB, It 1093-α. L. 6. 23.
trono e altare, in favore della formula “popolo e Chiesa”, le posizioni siano molto più vicine. Ventura prima definisce il libro un «capo d’o-pera di eloquenza e di verità» e chiede a Baraldi di fare la traduzio-ne20, per poi lodare il consiglio di «sospendere la traduzione»21, dopo che il bibliotecario dell’Estense gli aveva risposto: «Né qui né altrove non convien produrre italiana una tal opera»22. Ma Ventura non è più quello del 1825; dopo il 1826 aveva imparato la prudenza, che non era mai mancata all’amico di Modena, si era dedicato alla filosofia, astenendosi dalle polemiche, e la critica alla Francia nemica di La-mennais e alla sua politica ecclesiastica lo aveva avvicinato al fronte conservatore e antirivoluzionario, che trovava nell’Austria il suo pun-to di riferimenpun-to, con una evoluzione delle sue idee politiche, che è una costante del suo pensiero23. Nel giugno 1828 scriveva: «Io sono sempre per la pace per la Turchia, per D.n Miguel per Ferdinando VII, e per Metternich da qualche tempo in qua. Sapete le cose in Francia vanno di male in peggio»24. Qualche mese dopo, nella lettera in cui esprime soddisfazione per l’elezione di Pio VIII e la nomina di Albani a segretario di stato, si legge: «Mi piace che l’Austria sia lieta poiché nei tempi attuali l’unione della S. Sede con l’Imperatore è preziosa»25. Leggendo le carte emerge come la diversa posizione rispetto alle polemiche francesi non nasca soltanto dall’atteggiamento, più pru-dente quello di Baraldi, meno attento alle conseguenze politiche quello di Ventura, né dal diverso carattere dei due, incline al pessi-mismo e alla debolezza il modenese, appassionato e coraggioso il te-atino, ma sia legata a una differente prospettiva culturale. In Baraldi, dietro la perplessità e la limitazione delle affermazioni di Lamennais al contesto francese, si nasconde una limitata penetrazione dei con-tenuti lamennaisiani. Mentre il modenese è legato al vecchio schema
20 V. a B., 25 febbraio 1829. Ibid.
21 V. a B., ricevuta il 27 marzo. Ibid.
22 B. a V., 10 marzo 1829. Smm, EB, b. 1, fasc. 1, n. 62.
23 Cf. D. Federici, Il pensiero politico cit., pp. 329-334.
24 V. a B., 20 giugno 1828. Smm, EB, b. 1, fasc. 8, n. 18.
25 V. a B., 19 aprile 1829. Ivi, n. 22.
dello zelantismo, segnato da una problematica interna alla Chiesa, la lotta al giansenismo e al gallicanesimo, invece l’orizzonte di Ventura è politico, sul modello degli autori francesi. Entrambi esaltano la re-ligiosità del popolo, vista in contrapposizione alla corruzione e alla miscredenza delle classi dirigenti, ma in modo diverso. A differenza di Baraldi, nel teatino le classi popolari diventano le protagoniste di un futuro rivolgimento, di una prossima rivoluzione capace di rista-bilire l’ordine e i diritti della religione. Ventura, come Baraldi, teme la rivoluzione ma, nello stesso tempo, la prevede e, in un certo senso, in alcune lettere, sembra auspicarla. Arriva a profetizzare una immi-nente «crisi terribile» per l’Europa, che vedrà contrapporsi la Chiesa alleata del popolo ai governi, che hanno restaurato la rivoluzione; la riforma religiosa diventa così “guerra religiosa”.
Se questa crisi spaventevole accade; non avrà nulla di comune con quelle che il mondo ha veduto finora. I cristiani non si faranno scan-nare a migliaia sotto la spada crudele dei giacobini. Non rinneghe-ranno la fede ma, stando saldi, faran tremare i loro nemici, e ne fa-ranno vendetta. Altre volte si combattè sperando; oggi si combatterà senza aspettare nulla dai nemici; si combatterà per tutto ciò che vi ha di più caro, e colla decisa volontà di vincere.26
Questa visione troverà sviluppo in Della rivoluzione e dei mezzi per farla terminare27, opera del 1833 e mai pubblicata, in cui sono assimi-late le dottrine lamennaisiane sulla sovranità popolare e sulla legit-timità della rivolta contro i sovrani. Il modenese invece rimane, in questi anni, sempre un difensore di Lamennais, ma sembra più per un sentimento di amicizia, che per una reale e profonda comunione di spirito.
La relazione fra Ventura e Baraldi, alla luce della futura crisi dell’A-venir, non può essere ricostruita, perché la corrispondenza si ferma nei primi mesi del 1830, due anni prima della morte dell’abate mode-nese; nondimeno le lettere conservate possono suggerirci un’origine
26 V. a B., ricevuta il 7 agosto 1825. Bem, CB, It 1093-α. L. 6. 23.
27 G. Ventura, Della rivoluzione e dei mezzi per farla terminare, a cura di E. Guccio-ne, Giappichelli, Torino 1998.
della maggiore ricezione delle idee culturali provenienti dal mondo francese da parte del teatino. A differenza di Baraldi, immerso nelle tematiche letterarie, Ventura è interessato alla speculazione filosofi-ca. Fa propri i principi profondi del “triumvirato cattolico” del tradi-zionalismo: de Maistre, de Bonald e Lamennais. Lettore e traduttore di de Maistre non coglie il pericolo di umanizzare il soprannaturale, con la riduzione dell’infallibilità a una prerogativa necessaria e in-trinseca di ogni sovranità, come invece aveva notato Marchetti nelle osservazioni alla traduzione di Imola del Du pape28. De Bonald, le cui opere dice di «sapere quasi a memoria», rimane negli anni Venti per lui un punto di riferimento per la sua concezione del potere29. Ven-tura dal 1827, abbandonata la polemica politica, si immerge nell’ap-profondimento filosofico del sistema del tradizionalismo, cercando di mostrare come si identificasse con la teoria della conoscenza di san Tommaso; «la cui filosofia dimostro essere stata quella dell’autorità e del senso comune»30. Lamennais, che gli appare «ogni giorno più grande», «col suo genio ha indovinato l’antica Sapienza», non sapen-dolo, ha riproposto l’autentica filosofia cristiana31. Il frutto di questo lavoro sarà la pubblicazione del De methodo philosophandi, all’inizio del 182832, opera nella quale Lamennais non è molto citato, per evi-tare, dice Ventura, l’accusa di «modernismo»33.
Mentre gli “amici di Roma” in Italia, compreso Baraldi, ammira-vano negli scrittori francesi gli aspetti più superficiali della difesa del
28 J. de Maistre, Del papa del Sig. Conte Le Maistre. Prima traduzione italiana di Giro-lamo Papotti imolese, con note di monsignor Giovanni Marchetti, Giuseppe Benacci, Imola 1822, pp. 1-6, 73. Ventura criticò la traduzione di Papotti piena di «contro-sensi». V. a B., ricevuta il 19 novembre 1824. Smm, EB, b. 1, fasc. 8, n. 2.
29 V. a B., ricevuta il 7 agosto 1825. Bem, CB, It 1093-α. L. 6. 23.
30 V. a B., la risposta di B. è del 10 dicembre 1826. Smm, EB, b. 1, fasc. 8, n. 17.
31 V. a B., 15 novembre 1828. Ivi, n. 21. Sul tradizionalismo di Ventura vedi M.R.
Zubia, Dar testimonio de la verdad. Anàlisis de la epistemologìa tradizionalista en Gioacchino Ventura di Raulica, GBP, Roma 2017 e D. Caroniti, Il tradizionalismo veicolo del modernismo: Gioacchino Ventura, “Res Publica. Rivista di studi storico-politici internazionali”, 19, 2017, pp. 25-42.
32 G. Ventura, De methodo philosophandi, Perego, Roma 1828.
33 V. a B., 15 novembre 1828. Smm, EB, b. 1, fasc. 8, n. 21.
papato e del contrasto al giansenismo e al gallicanesimo e continua-vano a vedere la loro missione come una lotta all’eresia e alla rivo-luzione, Ventura, abbracciando la concezione del tradizionalismo, si immergeva nei momenti culturalmente più profondi, con il rischio di confondere politica e religione, in una prospettiva “modernista”. Da qui nasce il suo senso di solitudine e il suo isolamento, man mano che le polemiche chiarivano il fondo della questione; anche il padre domenicano Jabalot doveva presto abbandonarlo: «Io sono perfetta-mente solo. Anche Jabalot non solo mi ha abbandonato ma mi si è volto in crudele»34.
Ma prima di spaccarsi al suo interno per motivi culturali, il parti-to lamennaisiano era già staparti-to sconfitparti-to politicamente, a causa delle polemiche suscitate dalle opere di Lamennais, che gli avevano fatto perdere l’appoggio di Leone XII fin dal 1826.
La sconfitta del 1826
L’elezione al pontificato di della Genga, che non era fra i corri-spondenti di Baraldi, non suscitò reazioni o commenti nello scambio epistolare fra Ventura e il modenese. In ogni caso Leone XII, in oc-casione del giubileo del 1825, favorì esponenti del mondo intransi-gente, vedendo in loro un aiuto per sostenere il suo progetto di rifor-ma religiosa. Così accadde anche nei confronti di Ventura, arrivato a Roma alla fine del 1824. Subito iniziò lo scontro con i rappresentanti più diplomatici della curia e la battaglia coinvolse il nuovo Giorna-le eccGiorna-lesiastico. A marzo l’articolo di Ventura Della disposizione viene
«bloccato» dalla censura di Anfossi, maestro del Sacro Palazzo, espo-nente del vecchio zelantismo, definito nelle lettere un «buon uomo non informato dello stato presente», «ottimo di cuore, ma la testa è timorosa», «ottimo un secolo fa»35. Il papa prende le parti di Ventura;
è il momento della sua vittoria. Viene imposto ad Anfossi di non «im-picciarsi» più del Giornale ecclesiastico; è pubblicato un suo discorso ai cardinali «sullo zelo» fatto per «ordine espresso del papa», che per
34 V. a B., 18 agosto 1829. Ivi, n. 24.
35 V. a B., 13 marzo 1825. Ivi, n. 5; V. a B., 24 marzo 1825. Ivi, n. 6; B. a V., 31 marzo 1825. Ivi, n. 14.
ringraziarlo gli manda «in regalo un pesce smisurato vivo»; il vicario Zurla, «tutto bonaldiano», ha «delle estreme bontà» verso di lui e gli ha fatto predicare gli esercizi al seminario di Roma36. Il 3 agosto il papa invia a Baraldi il breve Dilecto filio Josepho Baraldi, con il quale incoraggiava le Memorie, che gli erano state presentate in udienza da Ventura37. Sempre in agosto, dopo la morte di Anfossi a inizio mag-gio, la direzione del Giornale è assunta da Jabalot, e gli interventi del teatino aumentano, insieme alla carica polemica della rivista. Ma l’esplodere delle polemiche francesi sul De la religion fecero crescere le critiche da parte delle corti europee; così il Giornale ecclesiastico, indebolito dagli attacchi, terminò all’inizio del 1826. Intanto, nell’ot-tobre del 1825, Leone XII aveva dato una nuova prova di
ringraziarlo gli manda «in regalo un pesce smisurato vivo»; il vicario Zurla, «tutto bonaldiano», ha «delle estreme bontà» verso di lui e gli ha fatto predicare gli esercizi al seminario di Roma36. Il 3 agosto il papa invia a Baraldi il breve Dilecto filio Josepho Baraldi, con il quale incoraggiava le Memorie, che gli erano state presentate in udienza da Ventura37. Sempre in agosto, dopo la morte di Anfossi a inizio mag-gio, la direzione del Giornale è assunta da Jabalot, e gli interventi del teatino aumentano, insieme alla carica polemica della rivista. Ma l’esplodere delle polemiche francesi sul De la religion fecero crescere le critiche da parte delle corti europee; così il Giornale ecclesiastico, indebolito dagli attacchi, terminò all’inizio del 1826. Intanto, nell’ot-tobre del 1825, Leone XII aveva dato una nuova prova di