Se l'Egitto dei romani è la costa Alessandrina

Enti promotori

Museo Egizio, Museo Archeologico Nazionale di Napoli, Soprintendenza Pompei

Comitato scientifico Paolo Giulierini, Christian Greco, Massimo Osanna Curatori della mostra

Alessia Fassone, Christian Greco, Federico Poole con la collaborazione di Eva Mol Curatore del catalogo Federico Poole Autori testi

Paolo Gallo, Valentino Gasparini, Christian Greco, Eva Mol, Eric M. Moorman, Rosanna Pirelli, Federico Poole, Francesca Restano, Miguel John Versluys

5 marzo/4 settembre 2016 Museo Egizio via Accademia delle Scienze 6, Torino

Traduzioni Federico Poole Redazione testi Caterina Ciccopiedi Schede

Nicola Barbagli (N.B.), Simon Connor (S.C.), Massimo Cultraro (M.C.), Laura D’Esposito (L.D’E.), Susanne Erbelding (S.E.), Alessia Fassone (A.F.), Marialaura Iadanza (M.I.), Alberta Martellone (A.M.), Eva Mol (E.M.), Gabriella Pantò (G.P.), Patrizia Petitti (P.P.), Federico Poole (F.P.), Rosanna Pirelli (R.P.), Francesca Restano (F.R.), Valeria Sampaolo (V.S.), Anna Maria Sodo (A.M.S.), Gabriel Zuchtriegel (G.Z.) Enti prestatori

Baia, Museo Archeologico dei Campi Flegrei

Bari, Museo Archeologico di Santa Scolastica

Benevento, Museo del Sannio Brescia, Museo di Santa Giulia Città del Vaticano, Musei Vaticani Firenze, Museo Archeologico Nazionale Karlsruhe, Badisches Landesmuseum Monaco, Museum Ägyptischer Kunst Monaco, Staatliche Antikensammlungen

und Glyptothek

Napoli, Museo Archeologico Nazionale Napoli, Museo di Capodimonte Pompei, Soprintendenza Pompei Roma, Museo Ostiense - Ostia Antica Sibari, Museo Nazionale Archeologico

della Sibaritide Torino, Archivio di Stato Torino, Polo Reale – Museo di Antichità Vienna, Kunsthistorisches Museum

Organizzazione e comunicazione

Fondazione Museo delle Antichità Egizie di Torino

Progetto allestitivo Lorenzo Greppi Grafica in mostra Francesca Bellini delle Stelle, Chiara Ronconi Realizzazione dell’allestimento Permasteelisa S.p.A. Trasporti Arteria S.r.l. Restauri Consorzio Croma Sponsor Serenissima S.p.A. Catalogo

© Fondazione Museo della Antichità Egizie di Torino

© Franco Cosimo Panini Editore S.p.A. Via Giardini 474/D - 41124 Modena www.francopanini.it ISBN 9788857011066 Finito di stampare nel mese di febbraio 2016 da Stamperia Artistica Nazionale S.p.A. (Trofarello, Torino)

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L’Egitto a Pompei

Christian Greco, Massimo Osanna, Paolo Giulierini

L’egitto nella letteratura greca

Christian Greco, Massimo Osanna

Platone, Diodoro e l’arte egiziana

Federico Poole

Iside e la leggenda osiriaca

Federico Poole

Gli dèi egiziani e le dinamiche culturali nel mondo antico

Miguel John Versluys

Se l’Egitto dei Romani è la costa alessandrina

Paolo Gallo

Il tempio di Iside a Benevento

Rosanna Pirelli

Il tempio di Iside a Pompei e la sua scoperta

Eric M. Moorman

Il culto di Iside nelle dimore di Pompei ed Ercolano

Valentino Gasparini

La casa di Octavius Quartio a Pompei

Eva Mol Iside a Industria Francesca Restano Bibliografia

Indice

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Non è necessario aver fatto grandi studi di egittologia per rendersi conto, osservando l’apparato monumentale eterogeneo proveniente dai santuari “isiaci” di Roma, Benevento o Pompei, che gli autentici culti egiziani di tradizione faraonica, con le loro teologie e i loro ri-tuali, non hanno mai veramente attraversato il mare Mediterraneo e raggiunto la Penisola italica. Questi santuari, dove le statue di Iside o di Serapide si trovano talvolta accanto a frammenti architettonici di antichi templi faraonici smantellati, talaltra insieme a simulacri di altre divinità orientali ed elleniche, o affiancate da ritratti di faraoni o funzionari egiziani vissuti secoli prima, sono l’espressione di una religiosità profondamente diversa e lontana da quella egiziana di tra-dizione faraonica.

Questa religiosità d’ispirazione egiziana non giunge in Italia di-rettamente dalla Valle del Nilo, ma attraverso due potentissimi filtri “mutageni”, entrambi profondamente ellenizzati: quello della Grecia e dell’Egeo e quello di Alessandria d’Egitto. Che i primi elementi re-ligiosi isiaci si diffondano nella penisola italica attraverso i contatti sviluppatisi con i centri commerciali greci, Delo primo fra tutti, è un fatto ormai ben noto e studiato sul quale non è necessario insistere. La funzione di Alessandria e delle altre città della costa egiziana me-diterranea nella diffusione dei culti isiaci in Occidente è, invece, più sfuggente di quanto si creda.

Nel periodo imperiale, insieme al grano e al porfido rosso del Mons Claudianus cos’altro arriva a Roma dall’interno dell’Egitto? Esistono idee, iconografie, insomma prodotti intellettuali della cultura indige-na di tradizione faraonica che la Valle del Nilo è capace di trasmettere all’Italia direttamente, bypassando Alessandria e la cultura

elleniz-SE L’EGITTO

DEI ROMANI

È LA COSTA

ALESSANDRINA

Paolo Gallo

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zata degli amministratori locali? In altri termini: quanto è diffusa, quanto è profonda la conoscenza diretta dell’hinterland egiziano a Roma?

L’Egitto è una delle province culturalmente meno romanizzate dell’impero: qui l’architettura romana ha un impatto minimo e i do-cumenti scritti in latino sono una vera rarità: la “lingua franca” del paese è il greco. I pochi cittadini romani che vi circolano sono perlo-più Greci o orientali ellenizzati che hanno ricevuto la civitas romana. I soli che vantano davvero una conoscenza diretta della cultura indi-gena sono i militari e i funzionari che si recano in Egitto su incarico dell’imperatore: una cerchia numericamente ristretta. Certo, le fonti segnalano la presenza nella penisola italica di qualche “egiziano”: ma in questo contesto l’aggettivo non indica una connotazione etni-co-culturale precisa ed è spesso usato per designare semplicemente personaggi alessandrini o individui di cultura ellenizzata nati in Egit-to. Attualmente non risulta che alcun sacerdote egiziano abbia mai avuto incarichi in uno dei templi isiaci dell’Italia romana.

Sappiamo invece che il precettore di Nerone, Cheremone, era un alto sacerdote alessandrino. Più fattori alimentano il sospetto che, spe-cialmente nell’Italia d’epoca imperiale, l’immagine dell’Egitto reale sia stata – a livello popolare – largamente confusa, se non addirit-tura sostituita, con quella di Alessandria d’Egitto e della costa ales-sandrina, cioè con la regione più facilmente accessibile, conosciuta e frequentata del paese, che è anche, paradossalmente, la meno “egi-ziana”. Tutto ciò che dall’hinterland egiziano giunge a Roma sembra passare, in effetti, attraverso il filtro commerciale e culturale delle cit-tà portuali più grandi della costa mediterranea: in primis Alessandria e Canopo, dove i commercianti e i marinai, gli intellettuali, gli artisti e i viaggiatori sono numerosissimi. Le importanti scoperte archeologi-che avvenute in questi ultimi anni, tanto nel centro dell’antica capita-le quanto nelcapita-le località costiere a essa vicine, sembrano suggerire che la regione alessandrina abbia avuto una influenza molto più ampia di quanto si credesse sui contenuti e sui temi “egiziani” ed “egittizzanti” che raggiunsero i siti dell’Italia centrale.

Benché originarie della Valle del Nilo, le divinità oggetto dei culti “isiaci” sviluppatisi a Roma e in Occidente (Iside, Osiride, Nefti,

Statuetta di Bastet a testa di gatto. Bronzo, h. 11 cm. Epoca Tarda (722-332 a.C.). Torino, Museo Egizio. C. 270.

pide, Anubi, Bubasti, Api, Arpocrate, il Nilo, ecc.) devono la loro diffu-sione nel Mediterraneo alla mediazione delle città costiere egiziane, dove spesso avevano già assunto forme ellenizzate. Che il maggiore tempio della metropoli alessandrina, il Serapeum, sia la versione el-lenizzata di quello di Saqqara e che esso sia stato l’epicentro dell’ir-radiazione del culto della triade Serapide-Iside-Arpocrate sembra ormai stabilito e accettato comunemente. La funzione di Alessandria nella diffusione di altre divinità originarie della Valle del Nilo è stata però sottovalutata: il caso recente della dea-gatta Bubasti, protettrice dei nascituri e degli infanti – il cui culto è ben attestato in diversi centri isiaci d’Italia – invita gli studiosi alla riflessione.

Nessuno aveva mai pensato di attribuire ad Alessandria un ruolo nella diffusione mediterranea del culto di Bubasti fino al 2009, quan-do uno scavo d’urgenza ha rivelato l’esistenza, nel cuore dell’anti-ca metropoli, di un importante santuario della dea formatosi con la nascita stessa della capitale (IV secolo a.C.) e attivo fino all’epoca imperiale avanzata. Di questo antico tempio cittadino, poi ingran-dito da Berenice II e Tolomeo III (di cui si sono ritrovati i depositi di fondazione), nessuna fonte storica, archeologica o epigrafica aveva mai conservato memoria né indotto alcuno studioso a sospettarne l’esistenza. Oggi, centinaia di oggetti, monumenti ed epigrafi ritro-vati al suo interno mostrano la grande popolarità che questa divinità già perfettamente ellenizzata aveva presso i primi abitanti di Ales-sandria: belle statue greche ex voto che ritraggono bambini attestano l’efficacia della dea egiziana nel salvamento dei figli dei primi coloni greci, mentre diversi piccoli oggetti votivi ancora inediti (conchiglie, rametti di corallo, punte di freccia, bronzetti di divinità della costa siro-palestinese, ecc.) lasciati da marinai e da viaggiatori mostrano chiaramente la funzione che la città ebbe nell’irradiazione di que-sto culto sulle coste del Mediterraneo. L’antichissima dea-gatta Ba-stet, già popolarissima presso i Greci d’Egitto ai tempi di Erodoto e il cui centro di culto principale è Bubasti nel Delta orientale, ha un carattere mutevole: quando è irritata diventa pericolosa e aggressiva e colpisce i bambini con febbre e malattie; se soddisfatta e tranquilla, diventa invece una placida micia domestica, che protegge e allatta amorevolmente i piccoli. Decine di statuette votive di stile ellenistico ritrovate nel suo tempio alessandrino la rappresentano come una ele-gante gatta nell’atto di ghermire un volatile. Queste piccole terrecotte

Statua raffigurante una gatta che allatta i gattini. Bronzo. Epoca Tarda (722-332 a.C.). Parigi, Museo del Louvre.

Statuetta ex voto di gatto. Terracotta dipinta. Bubasti (da Abdel-Fattah, Abd el-Maksoud, Seif el-Din 2012, fig. 15a).

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tolemaiche sono la sintesi perfetta della personalità affascinante e pericolosa di Bubasti: la vita dell’uccello inerme che tiene fra le sue grinfie dipende dalla sua clemenza; e così il futuro di molti bambini malati che, grazie ai suoi poteri, la dea può uccidere con la malattia oppure guarire. Qualcuno stabilirà se il famoso mosaico del gatto con pernice trovato nella Casa del Fauno a Pompei alluda veramente al culto di Bubasti: ma l’origine alessandrina di questa iconografia, e il veicolo religioso attraverso il quale è giunta a Pompei, grazie a questa scoperta sono ormai indubbi.

Il caso di “Bubasti alessandrina” prova, una volta di più, che sulla costa mediterranea le divinità indigene dall’aspetto più inconsueto forniscono, nel loro aspetto ellenizzato, una rassicurante “versione esportazione” nella quale risiede la fortuna e il successo della loro adozione in Occidente.

Accanto ad Alessandria vi sono altri centri costieri di rielaborazione e di diffusione di temi religiosi e culturali egittizzanti nel

Mosaico raffigurante un gatto che mangia una pernice. I secolo a.C.

Napoli, Museo Archeologico Nazionale.

neo. Le città di Canopo e del suo porto Heracleion, entrambe situate alla foce del ramo occidentale del Nilo circa 20 km ad est di Alessan-dria, senz’altro devono aver svolto una funzione importante, in epoca forse più antica. Il loro ruolo però è stato sottovalutato, senz’altro a causa dell’assenza di documentazione archeologica: i due centri urbani si trovano oggi sommersi nella baia di Abuqir e il loro scavo sistematico è iniziato soltanto pochi anni fa. Avamposto della cultu-ra tcultu-radizionale indigena in territorio alessandrino e porto principale dell’Egitto fino alla creazione di Alessandria, Canopo/Heracleion è frequentato da Greci, Ciprioti e orientali almeno a partire dal VII sec. a.C. ed è sicuramente da qui che l’Egitto ha incominciato ad esporta-re oltesporta-remaesporta-re il messaggio delle sue cesporta-redenze, assieme agli scarabei e scaraboidi prodotti a Naucrati.

Scavi archeologici e studi recenti condotti sulla regione canopica stanno mettendo in luce aspetti di una religiosità locale greco-egizia molto antica nella quale affondano, forse, le radici di molti culti isiaci dai natali poco noti e mal attestati ad Alessandria stessa, come quello di Neilos, Api (forme divinizzate del Nilo in piena) e quello dell’“O-siride-acqueo” che conoscerà una grande fortuna a Delo. Sulle coste del Mediterraneo il Serapeum di Canopo non è meno conosciuto di quello alessandrino e il largo spazio accordato alle sue divinità nella Villa Adriana di Tivoli ne è una testimonianza eloquente. In questo tempio, che accoglie pellegrini provenienti da ogni parte mossi dalla speranza di superare malattie e problemi, la figura di Serapide “ales-sandrino” si sovrappone a una forma particolare e più antica di Osi-ride locale i cui rituali, che coinvolgono direttamente anche la vicina Heracleion attraverso feste e processioni, sembrano intrecciarsi in maniera inestricabile con quelli greci pre-tolemaici in onore di Dioni-so. Pitture vascolari greche del V secolo a.C. confermerebbero questi rapporti teologici precoci e gli studiosi stanno attualmente vagliando nuove ipotesi. Non è chiaro se anche il culto del cosiddetto “Osiri-de-Canopo”, che conoscerà una grande fortuna nei santuari isiaci a Delo e a Roma, abbia avuto origine proprio in questa città; diversi simulacri trovati a Canopo e nei dintorni (Ras-el Soda) ne attestano comunque la grande popolarità. Il contatto tra l’area canopica e la regione centro-meridionale italiana è stato, probabilmente, più forte di quanto si immagini e abbisogna ancora di studi approfonditi. Isi-de che schiaccia il coccodrillo sotto il pieIsi-de, IsiIsi-de seduta che allatta

Affresco raffigurante Io a Canopo, dettaglio con Iside che poggia i piedi su un coccodrillo. Pompei, Tempio di Iside, ekklesiasterion. Napoli, Museo Archeologico Nazionale. Inv. 9558.

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Horus – di cui Canopo ha restituito una splendida scultura in mar-mo bianco a grandezza naturale – “Iside dolente” e “Iside guaritrice”, sono tutte forme di culto divenute popolari sulle coste italiane e le cui origini specifiche sono strettamente legate ai santuari canopici del

Serapeum, di Taposiri (Parva) e di Menouthis.

I culti isiaci e la moda “egittizzante” conquistano tutto l’Impero la-sciando tracce evidenti dall’Afghanistan fino alla Spagna. Ma solo a Roma e nei siti dell’Italia centro-meridionale si registra una presenza massiccia di monumenti originali egiziani d’epoca faraonica, riposi-zionati in nuovi e diversi spazi urbani e cultuali. Il fenomeno è im-pressionante: blocchi di templi faraonici coperti di geroglifici, stele, statue di faraoni, di divinità e di privati, sfingi, obelischi e leoni sono trasportati in massa dalla Valle del Nilo per abbellire templi e sacelli, ville, circhi, piazze, mausolei italiani. Questo apparato monumentale d’arte religiosa egizia, che un sacerdote egiziano vissuto nella XXX Dinastia avrebbe sicuramente giudicato frutto di un “analfabetismo teologico”, evidentemente a Roma ha assunto un significato nuovo: ma chi lo ha elaborato, e dove? La questione è aperta. Ma non si può chiudere senza Alessandria, dove si riscontra lo stesso fenomeno: nel Serapeum della capitale lagide, nei templi di Canopo e di Taposiri Parva (creduta a torto “Canopo” ai primi del Novecento) figura una grande quantità di monumenti faraonici eliopolitani, menfiti, tebani e del Delta ricollocati in un contesto secondario “adottivo”, proprio come nell’Iseum Campense.

Che pensare, poi, degli obelischi di Augusto? Quando l’Impera-tore dà ordine di erigerne in suo onore ad Alessandria e a Roma, da quale esempio è stato ispirato? È rimasto affascinato da quelli di Elio-poli o di Tebe, oppure da quello – alto più di 40 metri – che già svetta-va ad Alessandria grazie all’opera di Tolomeo II Filadelfo? Alexandrie,

encore et toujours…

In Epoca Romana il paese dei faraoni non esporta nelle province d’Occidente le immagini delle piramidi e degli altri grandiosi monu-menti che oggi ci colpiscono. Sono piuttosto i paesaggi naturali “nilo-tici” che gli artisti riproducono più volentieri nelle loro pitture e mo-saici: acquitrini costellati di tempietti, gazebi per le feste e capanne di pescatori, paludi animate da coccodrilli, ippopotami, volatili, piante

Statuetta di Iside dolente. Legno dipinto, h. 35,5 cm. Epoca Tarda (722-332 a.C.). Torino, Museo Egizio. C. 203.

nilotiche. Gli studiosi sono d’accordo sul fatto che il famoso “Mosaico di Palestrina” riproduca il Nilo in piena, ma si battono sull’interpre-tazione e l’identificazione delle singole scene. La nostra ipotesi è che quest’opera sia un’astrazione di artisti alessandrini il cui canovaccio, costituito da un paesaggio nilotico fantastico, è punteggiato da sottili “citazioni” che non si prestano a definizioni troppo precise: vanno lette nell’insieme e “da lontano”, come un quadro impressionistico. Almeno a titolo di ipotesi, tuttavia, c’è da chiedersi se il “paesaggio egiziano” delle zone acquitrinose e “grecizzate” che occupano i due terzi della superficie musiva non sia stato largamente ispirato dalle lagune e paludi costiere di cui il territorio alessandrino è ricchissimo: il lago costiero del Mariut, che un tempo arrivava fino ad Abuqir, e i laghi di Edku e Borollos offrono paesaggi così singolarmente simili, che ancor oggi ci si aspetta di vedere uscir fuori dall’acqua coccodrilli e ippopotami.

I rapporti tra il territorio alessandrino ed i siti dell’Italia cen-tro-meridionale presentano ancora molti soggetti di studio interes-santi e nuovi. Ma liberiamoci da una ambiguità: se ad Alessandria gli “dèi egiziani” sono quelli di tradizione faraonica, a Roma gli “dèi egi-ziani” sono, quasi sempre, quelli ellenizzati della costa alessandrina che le onde hanno portato in giro per il Mediterraneo.

Obelisco di Psammetico II (595-589 a.C.) trasportato da Augusto a Roma, oggi in Piazza di Montecitorio.

Mosaico Nilotico da Palestrina. Praenstae. Palestrina, Museo Archeologico Prenestino.

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