VENEZIA IRE S SO FRANCESCO ANDREOLA

1 SUL GIURAMENTO ^CIVICO

CONFUTAZIONE

'

'

DEI SENTIMENTI DELL' AB.

GIAN VINCENZO BOLGENI

«.* •

DÀZI? AB.

%

LORENZO IGN. THJULEN

4

IN SEGUITO DEL PARERE DI QUESTO CONTRO

I PARERI E SCHIARIMENTI

** DI QUELLO

• * » »

V • ⁰ *

CON IN FINE DUE BREVI

I

l •

SUL

giuramento

civico

. •v_

D££ B^JL PIO VI

^.

. f

VENEZIA

IRE

S

SO FRANCESCO ANDREOLA

Co» Sovrana Approvazione, e Privilegio

17

9 9^•

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* *\ _.

Ijìoti quante fieriJudex9 nhi valeas vbrtute

9 #

• é

irrumpere iniquitates: neforte extimescas faciem

\

potenti*, scandalum in aquitate tua.

Ecdcs..Cap. rrt, ver^{s. 6.}

i

*n

3

I . % /

V

jSigi

Abate Bolgenii

(Aliando

io stampai il

mio

Parere

,

' contro ^il vostro Parére_* ed i vostri schia- rimenti sul.

giuramento

Civico, -e ssali'

alienazione dei -Beni Ecclesiastici nello Stato

Romano;

io

non

solo ^-

non

sapeva

che

^voi.-di

nuovo

aveste preso-là'penna per . sostenere: quelle dottrine che tanto

hanno

scandalézzato il Cattolicismo,

ma

era

beh

lontano di .neppure Sospettarlo * v

Voi

^{foste il}

primo

^:a

Roma

₍

almeno a mia

^notizia ) che usciste in istampa .a

provare Che Càtivìitmnmte sipotesse sper- giurare_j e; far.

man

bassa sui beni del

Clero* Sebbene

noti poteva scusarvi_,

e

tanto

meno quanto

in voi'

non

si pote-

va

attribuire ad ignoranza;:

compativa

pe- rò

un mòmentó

di disordine universale, nel quale

non

Solò -,le minaecie,

ma

i fatti della più aperta Tirannia, èsiglia-

vano

_, spogliavano ,^. ed incatenavano 1 più quieti

ed

esemplari Sacerdoti_; in cui io

medesimo

solo per essere Sacerdote,

’

A %

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4

,

'

dovetti per le strade di

Roma

soffrire 1

più nauseanti insulti,* vedere' le noie fe- nestre rotte dalle pietre, privatodel

mio impiego,

della

mia

pensione, e final-

mente

esigHato; trattamento che prova-

rono

insieme con

me

tanti altri Religio-

si, e si

temevano con

ragione da tutti

.

Sono

essi

momenti

ne’quali timore _, spa- vento , interessò e lusinghe^< facilmente offuscano

Ragione, Teologìa, Logicale

ciò che è peggio, ⁱⁿ molti¹ eziandio af- fogano le voci ^della coscienza.

Ma

corre

un

grande divario fra

una

sorpresa capa- ce di spaventare

qualunque uomo

il qua- le non'sia più che costante

e

fra

un

ri- flessivo, e'

determinato impegno

di so- stenere erronee dottrine. ^•

Vedutovi

assai

debole per soceombere^al .primo,

non

vi

credeva però capace del secondo. ^{' > '}

Ai

conti dà

me

fatti si-sono stampati

contemporaneamente

ⁱ vostri Sentimenti_, ed il

mio

Parere.

Se

^il

mio

Parere aves- se,potuto arrivare alle vostre

mani

avan-

ti che scriveste i Sentimenti

almeno

avre- ste veduto che

non

ètanto faciledi pren- der il

mondo

tutto colla fallacia d’acuti sofismi,

quanto

forse' voi pensate: nèsa- prei dire cosa avreste potuto rispondere alle evidenti ragioni che espongo. I vo- stri.Sentimenti poi lungi ^di

convincermi

e

.f*„

v.

liti confarle» di ciò che stampai nel Pa- tere*j

non

avrebbero fatto che

darmi

nuo- va testimonianza della

mala

fede, colla quale sostenete così fatali dottrine %

La

Ietterà dell’ Ab.

Guidi

fatta apposta per

encomiare

_, ed ^{esaltare le} vostre dottrine

hon

fa cheaccrescere quello scandalo:

che

tra abbastanza grande senza di essa» <.

k

Io

veggo bene che voi _, ed il vostro umile sostenitore per quella Carità della;

quale ci accusate

mancanti

verso di voi procurerete di scusarmi per la

mia

igno»' ranza ^,-che tìon

mi

permetterà .d’esami»

tiare a

fondo

_, e così

dottamente come

Voi presumete di fare la materia, e for*

se per carità

mi

supponete incapace d’in- tendere i vostri sublimi eprofondi razio- cini*

mi

farete percarità

un

.fanatico

che

senza esaminare

dovutamente

la materia pronunzio decrsion«-per

mal

intesa

Re-

ligione_, e Coscienzat

Ma

sebbene..que- sta orgogliosa carità potesse convenire a

me

,

non

conviene certamente, a tanti Cardinali Vescovi_j Dottori, Teologi

e

Sacerdoti che per lo stesso

motivo

dove- te caratterizzare per stupidi

, ignoratiti, fanatici, ed ostinati al par di

me.

^.;

; -«Per dirvi però qualche cosa in

mìa

propria difesa Vi ^>.dirò pritna_,

thè com-

battendo, i vostri; falsi raziocini, e

mo-

i

* * ' s

* 3

\

9..J I I Digltizedby Google

4

-strando^dove stanno la falsità e la malf-

ida,. mostrerò-nello stesso

tempo

che gli ito intesi* Poi dirovvi che appena nacque in

Roma,

la scandalosa quistionesulla le- citudine, del

.

giuramento

esaminai

con

lutto il

mio

intendimento ciò

che

si di-

ceva prò e contra. Conferì coi

Teologi

più dotti; lessi i vostri scritti_,,quello del Sig. Mangiatordi_, ed altri . Disputai coi più impegnati sostenitori della lecitudine del

giuramento

; risposi ai loro sofismi

,

marnon-essi giammai

alle

mie

ragioni.

Mi

^fu supposto che

uno

dei primi soste- nitori della det a lecitudinesi vantava di levare con evidenza ogni difficoltà che si

poteva fare sopra di essi, e

che

solleci- tava:

ognuno

a proporre

qualunque

diffi- coltà/ in tal genere. Fui stimolato dai Convittori del

Gesù

a stendere le obbie- zioni; ne stesi alcune

come

lo permette-

vano

^{le angustie} del

tempo

_; furono re- capitate, per terza

mano

,

nè mai,

per

quanto ho

potuto sapere di più,

com-

parve l'opera promessa.

Dunque

la

mia

ignoranza

non

era^• tanto .crassa

,

nè mi

ho

^lasciato

mai

precipitareda fanatismo.

-

Una

riflessione però sostanzialeche fe- ci su •questo particolare in

Roma non

posso tacere.

Non

trovai difensori della lecitudine dei

giuramento che

fra quelli

J

i

\

m

7 che

vidi avér

un

forte attaccamento a rimanere in

Roma

_,

o

che

avevano

po-

stico agognavano

a impieghi, e

non mi

^ricordo neppitr

uno

che avesse-' corag- gio abbastanza di sacrificare la sua

dim»

^.

ra, ed'i suoi vantaggi temporali alla sua coscienza^- essere fautore del

giuramento.

Non mancò

chi

m

^{Jofferisse ’}rimarcabilis- simi vantaggi se io avessi voluto accet- tare

un impiego

nella

nuova

sedicente Repubblica_, ^- e fare il '.giuramento,

ma

sia la

mia

ignoranza,

o

^il

mio

fanatis-

mo

,

o

ciò che piaccia

chiamarlo

^,' cosi fòrti argomenti per molti

non

poterono

persuadermi,

e preferì

con

tant’altri esi- gilo, e perdita di tutto, a tutti

i

van- taggi

accompagnati

dal

giuramento', e

dal

meschiarmi

in

un

^partito del quale

non

poteva

non

conoscere tutto lo spiri-

to ^d’iniquità ^'

che

lo

predominava

.

Non

pretendo già

HF

lodarmi-^per questo: io

non

feci in ciò

che

il

puro mio dovere.

Lo

^{dico per '}provare

che

interesse₉

o ambizióne non mi

acciecarono certo

mel mio

giudizio*

Nei

vostri sentimenti in- ¹ fatti_,

non

attribuite il giudizio della il- ^'

lecitudine ^: del

giuramento

a interesse

,

ó

^"

ambizióne_; lo attribuite a ignoranza_, fal- so Zelo_, fanatismo ve.'

Ma buono

Iddiol

tanta dottrina; tanti

lumi

_, tanto sangue

• »• * . - * *

/

1

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/

€

^•

freddo trattandosi. di conservare i posti, le pensioni?, le- paghe,, gli impieghi, la pelle, e pòi tanta ignoranza e fanatismo per ^essere spogliato di tutto,esigliatoec.?

Vi

confesso

che

non;

può

entrare nel,

mio

debole cervello:- e se questo

è

igno- ranza-e fanatismo, io

sono

ignorante e fanàtico al. segno di tenere, per

fermo

e sicuro che se in luogoche _xla perdita de-, gli impieghi

, pen$iooi_, e

paghe

,* se gli esigli g ^{le carceri}

che sono

toccati a quelli che

non hanno

voluto approvare,

o

^{fare il}

giuramento

avessero

dovuto

es- sere la sorte. di quelli che sostennero le- cito il

Giuramento o giurarono? Viva

Iddio!

Nò, non

vi sarebbe stato

un

so- lo difensore del

Giuramento, o che

aves-, se giurato.

QJ ^{' >} A

Vi

maravigliate

che

il

Mondo

si sia scandalizzato solamente

o

principalmente di voiì e che voi 'siate stato .preso par- ticolarmente di

mira

colle critiche_, e le pece misurate espressioni.

Ma

^Sig.

Abate

questa disgrazia è toccata

sempre

a chi si

è

sfatto

Capo

di Partito.

Quando

a

Ro-

ma

si

domandò

il

giuramento

d’odio.al-, la

Monarchia

ec. chi fu' il

primo

^{a di-} fenderlo. in istampa _, e replicatamente

.

come

lecito, se

non

Voi?

Quando

^si trat- tò di dilapidare ibeni^.del

Clero

; chi^cu-

/

^

ⁱ

o 9

Stodiva le vesti qual

nuovo

Saule se

non

Voi}

Quando

la coscienza.dei fedeli ripugnava ad acquistare gli beni usurpati al Clero t chi gli

animava

a disprezzare

Immunità

_,,ConsigliGenerali _, leggi del- la Chiesa_, Autorità, del

Papa,

se

non

Voli-

E

poi ^.vi maravigliate che sopra tutto il

Mondo

si sia scandalizzato-,di

,

Voi?

Vi

richiamate alla vostra vita an-

• * *

teriore, ai'.vostri scritti. Io

non m’im- pegno

a fare il censore di questi »

Molti

però

hanno

preteso di vedere in essi

un

deciso spìrito di presunzione che

giam- mai

pronosticò bene in

uno

Scrittore sulle materie, di Religione.

Questo

spig- rito di presunzione si vedeall’ultimogra-

do

nello scritto vostro dei Sentimenti_\ e qual altro spirito condusse più atutti gli errori contro la Religione se

non

ap-

punto

questa?.Siate^però stato

un

Ori-

gene

_,

un

Tprtulliano di sapienza^ noici

'

ricordiamo ancora,. e dellaloro sapiènza, e della loro caduta_, e quanti trassero seco nell’errore.

Qpanto

più- grande

è

stata la

fama,

il credito, la stima

d’uno

scrittore,- tanto più grande è la sua ca- duta, lo scandalo dato, il

motivo

-di se- duzione, evergognosaTostinazione. Qua-,

lunque

sia stata la stima, ed il credito che avete

goduto

nel pubblico_,

sono s^m-

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. > ,

• pre stati troppo grandi per scandalezzare, e sedurre. .

• • -

Prima

di rispondereai vostri

argomen-

ti diretti _, risponderò agli indiretti, -li

quali'

sembra

che per la

maggior

parte abbiate tolto in imprestito dai giuratori della Costituzione Civile del

Clero

in Francia. Il certo si è che voi nulla_• ave-

* «' *

te detto

che

essi

non

dissero_,

o

potesse- ro dire per difendere il- loro

giuramen-

to.

Non

si

richiamavano

ancor essi su- gli

esempi

dei secoli passati _, esopra tut- to dei primitivi secoli della Chiesa

che Sempre hanno

in bocca i perturbatori della Religione*

Non

^{yanravano fra di}

loro^{dei Vescovi_, dei Dottori-della Sor-

bona

_, Teologi _, Religiosi ec.

Non

dice-

vano ancor

essi che I’-Assemblea Nazio-

' naie lasciava ai Cattolici le' loro

Chiese

,

'le loro

Messe

_, i loro

Sacramenti

_, il

loro

simbolo? Non

^sifacevano forti sul- la ubbidienza alle leggi Civili_, e chia-

mavano

refrattari i Cattolici

che

nega,

vano

la Jecitudine del

Giuramento? Non

trattavano il

Papa appunto come

voi,

e

- cogli- stessi argomenti?

Lo

Scismatico

Vescovo

diVersaglies

Avoine, non

^cita-

/ va ^i--Brevi dei Papi, sulla Regalia, sui

Matrimoni

&c. pretendendo d’insinuare la ^-decisione del Papa- sul

giuramento?

Digltizedby

MI

'In

somma

tutto ciò

che

voi dite

non

è

•che

un

debole eco dei«loro

argomenti.

Ma

^se il'

Clero

Francese

non

si lasciò

imporre

da simili false ragioni_, credete voi che si lascierà

imporre

il

Clero

Ita-

liano ? ^{, •' ••V *• - :}

E’

ella forse migliore la vostra causa intrinsecamente della loro^? Ella è anzi più cattiva. Il"

secondo giuramento

de- cretato li 29.

Novembre

1791.^altro

non

richiedeva se

non

^se

giuramento

di fe- deltà alla Nazione_, alla

Ugge

_, al

-Re

_,^>.e di mantenere la CostìtMzione Francesedecre- tata dalla

Prima AssembUa

^.

Or

Sig;^’Ab.

se neL- giurare; s’avesse : potuto chiudere gli occhi sui fatti pubblici,

come

voi. fa- te in tutto, e per tutto_, noti era-più facile^,a difendere questo

giuramento

cen-

. tò volte

che non

quello

che

difendete voi?

Ciò

Che 'h^'Rrifloa.

Assemblea

aveva deciso sui voti Religiosi_, Sur

Matrimo-

ni &c.

Se

alcuna cosa avesse potutospie- garsi in Senso Civile_, e permissivo riguar-

do

^alla Religione era certo questo dopo- ché l’A.

N.

_% aveva

formalmente

dichiara-

v

to che ella

non

ardiva d’entrare a deci- dere nulla sopra la Religione^*Cattolica

come

troppo superiore a^•se. Potete ivoi

mai

mostrarci

un

atto positivo

ugualmen-

te

imponente

dei vostri delegati .Legista-

/

.tori ?

tutto

^{il da} voi .addetto si riditcé

ad

un

supposto negativo che. nulla si

è

detto contro la:. Religione_; che si pre- scinde da essa 8tc. 1 spergiuri Francesi

avevano

^-una testimonianza positiva,

e

chiara della

A- N.

_, ed ^il

giuramento

ndi termini esposti

non

aveva nulla di

evh

dente illecito nelle parole

.

Voi non

aveti?

che,

un

supposto negativo che nulla s’in- tenta contro la Religione, e ci© -contro

un ^giuramento

apertamente illecito in termini

s

qual’

è

^{quello di Odio alla Monan-}

ehia»

Se

vi era

luogo dunque

a sofismi»

a interpretazioni, a sotterfugi, lo aveva*

no

assai più gli spergiuri: Francesi

che non

^voij ed i vostri aderènti< Gli esem*

pj che disingannano

non,

erano tanti

«

tali

come

^-

sono

ora.

Ma

in

vano

^si cer*

ca da voi_, e da loro di soffocare i ri*

clami della coscienza_, ..d’ingannare il

Mondo

'contro ad

una

evidenza di fatti

che

non

lascia luogo ad alcun dubbio*

Ma

^{passiamo alla} particolare^{^} : ^{• »}

Mettete avanti-tanti Vescovi» Parrò*

chi _, ^,Teologi &c. che sostengono lecito il giuramento,'e lo

hanno

fatto ezran*

dio:

come

si

può condannare

^{tante per*}

sonne rispettabili ?^. Grazie^- al Gielo essi

non

^sono

nè

^tanti_,

^nè

^molti, e di questi Vescovi, e quattro Teologi;^citati da

voi

\

I

carne Dotti approvatori della lecitudine 'del

giuramento

conosco io alcuni

meglio

di voi_; cheseconosciuti gli aveste, arra- sito sareste a citarli.

Un Vescovo

^vestito

di verde_, rosso_, che*canta ^' canzonette

amorose

al

Cembalo

ⁱⁿ

compagnia

d*At- trici di Teatro:

un

Parroco che loda ed

9 ' m

approva la ribellione contro il proprio

Sovrano

in istampa_, e fa pubblica

pom-

pa del più pazzo fanatismo, e scandalez- za tutti» il

Mondo, sono

degni^‘ d’essere citati

come

^*• sostenitori della lecitudine del

giuramento

.

Non

vi

ha

fatto poi or- rore la

stampa

pubblicata in Fèrtara dal

Domenicano

Ceslào

Heraud,

che ^-è ut*

tessuto- d’errori per

non

dir

bestemmie

contro la santa nostra Religione_, e -che

non mancherà'

qualche dotto

Domenica- no

^a confutare; per vendicare l’ingiuria recata da lùl 2l~fóro-rispettabile Ordine*

Eppure

questi

sono

citati da *voi cornei Dotti sostenitori del

giuramento

iti

que-

stione -

Da

questo solo si

può argomen-

tare la- giustizia della causa che voi di- fendete* Egli è pur troppo vero che

an-

cor.l’Italia ha; avuto i suoi

Autun

_, i

suoi

Gobel

_,

Fauchet

esimilimostri_,

ma

se essi in Francia

non

bastarono ad: au-

• torizzare Io spergiuro Francesi,

non

ba..

staranno

nemmeno

in Italia adautorizza-

/

4

H

fé lo spergiuro Italiano,

come non

ba- steranno ⁱ Ricci, i

Tamburini

^e,tant^sab- tri a canonizzare in Conciliabolo- di.Pi»

Stoja. ^{.<• ' ' "}

;^-

Un

^altro

^argomento

^indiretto

^{che vó}

ìete far giuocare

con molta

enfasi è quello di ridurre tutto ad

una

quistioné disputabile bine_, inde_, perdedurrepoi

che

nelle cose disputabili

ognuno può

-senza taccia seguire quella sentenza che gli

sembra

^{più-probabile} , e così mettervi a coperto

con

tutti gli errori, e scah-t

dali , ^• .

Se

questo

argomento

valesse in genera-

le

mio

caro ^Sig.

Abate

_, e^*

molto

^piùnel

modo,

^e nella circostanza

che

voi^.l’

ado

;

perate, a

Bum

^{est d'-ogni legge di}

^Dio

, ^- d’ogni Religione Cristiana, del Cattoli- cismo,. e del

Costume. Se

^il contradire ^.

d’alcuni alle verità più lampanti .potesse produrre'disputabilità, e insieme

con

^eS.

sa franchigia

d

¹errori, qual _è quel

Dog-

^-

ma

_, ^{quella verità a cui}

^non

^{si possa}

contradire / anzi qual è ^{quella a Cui noti?}

sì è contradetto?

Quanto

più la materia;

Ò grave ^{in se,} e nelle sue conseguenze

£

^- tanto più ^forti ragipni si richiedono per indurre dùbbi,

o

incertezze*

Che

^{si dis- :}

puti bine inde: .sugli influssi- della

Luna,

sulle idee innate,.sulla natura del Lina*.

(

\

1

bo ed

altre sifatte cose,

qualunque

ragio-

ne ^può

^{valutarsi, che poca cura- merita,}

e

^{poco pericolo si correi}

Ma

trattandosi

d’un giuramento

solenne,

che s’impone

ad

una Nazione

intiera e che in senso chiaro

ed

evidente delle ;parole è

uno

Spergiuro solenne, che ^il

comune

^delle

Chiese

Cattoliche giudica illecito_, che il

Papa

consultato dichiara- tale _; che

una

serie di fatti di molti anni

non

a tutto

il<

Mondo

^, dimostra apertamente ,

d’una

natura

empia,

possa rendersi disputabile seriamente, e ragionevolmente da alcuni Teologi, particolari a forza dellepiù vio- ^; lenti interpretazioni,, sofismi , e

menzo- gne,

questo dovete cercare di persuadere a degli stupidito a-quelli che

hanno

in- teresse di credervi.

Non

è ella

una

pre-^- sunzione intollerabile _, io.

una

materia Cosi delicata,

eé

evidente,.,il voler coile sue private violenti interpretazioni -,rove- sciare il senso

comune

delleparole, l’evi-

,

denza dei fatti_, la decisione del

Papa

a segno, tale di -stabilire per sicuro

dettame

.

alle coscienze le sue .particolari interpre- tazioni Si

può

.imputare .a -delitto *

e

peccato lo seandalezzatsi di tale.orgoglio*

.

$a presunzione? e che volevate£

Che

^ci

edificassimo di talidottrine

, e procedereì

-

.

Finché

la Chiesa

non ha

deciso sopra

0 ⁱ

\6

un ^{punto qualunque}

, e ciò in

formi

autentica, direte voi, è lecito 'ad ognu-

no

^{di sentire}

come

crede_, e

non

tocca

nè

^{è lecito ad alcuno di} censurare gli avversari, e le loro dottrine. Sul giura-

mento Romano

la Chiesa

non ha

deci- so nulla_;

almeno

nelle

forme, dunque

pretendete d’essere

immune

d’ogni taccia, e censura.

Vi

protestatechese alcunoesi- gesse da voi alcuna cosa proibita dalla legge di

Dio,

e dalla religione di

Gesù

Cristo, noti lo fareste

mai

a costo di tutto^{: direste} esigliatemi _, tormentatemi

,

fucilatemi

&

^c.

ma

non lo farò

mai

. Io

ne sono

persuaso Sig. Abate: tutto va

bene,

ma

^{la difficoltà}

non

batte qui . Sapete

dove

ella batte? In questo appuntino:

che

con

Teologia simile alla vostra vi possa essere cosa alcuna proibita dallaleg- ge di

Dio,

e dalla Religione di

Gesù

Cristo. .

Ma

parlando da veri e sinceri Cristia- ni quale decisione dellaChiesa

può

aspet- tarsi riguardo al

Giuramento

_, p. e. dell’ ^\ Odio alla Monarchia.

Non

è di fede

che una

spergiuro è illecito?

Non

è di fede che giurare odio ad

una

cosa

buona

^{è il-}

lecito?

non

è di fede che giurare

una

cosa illecita è

uno

spergiuro? Vi

può

ca»

dece dubbio che ^-la.

Monarchia

sia

una

„ cosi

t\

4 i'DMKecifty*£<g

_

. , ^{. ,} ,

*7

così

buona

?

Cosa

è ciò

dunque

che deb- ba decidere la Chiesa sopra questa pro- posizione_, Giuro odio aliaMonarchia?

Non

v’è altro se

non

aspettare che ella deci-

da

se le parole si possano interpretare contro a ciò chepraseferunt in sensochia- ro, evidente, ovvio, naturale, e

come comunemente

s’intendono da tutti i Po- poli_, ed in tutte le lingue? ed intanto che saspetti questa decisione basta

che ognuno

interpreti, e decida contro a ta- le senso ^delle parole per farsi sicura co- scienza a giurare ciò

che

ogni Cristiano

che

sa la sua lìngua

materna,

è costret- to a giudicare

un

^{aperto spergiuro •}

Se

niente fosse di fede

dove

la

Chie-

/

sa

non

abbia deciso sulla materialità del- le parole_, e loro senso in ogni occasione individuale?

Se

^bastasse attaccarsi ^'ad in- terpretazioni sul senso ovvio, e

comune

de' vocaboli per formarsi

comodi detami

di coscienza?

Qual

cosa sarebbe più de- cisa, di fede,

lecitalo

illecita? Si co-

mandino

pure Apostasia, Sacrilegi, Sper- ^* giuri_, Eresie_, odio

a Dio medesimo e quanto

d’iniquo

immaginarsi

possa, tutto si potrebbefarelecitamentefinchéla

Chiesa non

abbia nelle formeNieciso. seper Apostasia si debba intendere

, Apostasia_, ^'%

£erSacrilegio.,Sacrilegio_; per odio, òdio_,

>

DigitizedbyGoogle

« *

é'così via discórrendo ^{di tutto.•} Quali or- ribili /dottrine

sono

^queste;

ed

a quali conseguenze

condurranno

^?

Chi

sara ptu<-

2o,

^temerario, scandaloso?

Chi

^si troverà ^nella dura ^{necessità di} dover di- re' ,

Esiliatemi

,

Tormentatemi

^&c.

E

^se

è ^lecito interpretare ^il senso ovvio delle parole_,

non

Io sarebbe ancora nelle de- cisioni dellaChiesa? Si

domandi

ai

Gian- /

smisti?.

Se

^{poi al} senso ovvio, e

comu- ne

delle parole s’aggiunga ^il sentimento

'del

Capo

^{della Chiesa, e quello del co-}

.

mune

dei Cattolici, ^fatti

noton

ed ^• evi- denti' contro xà ogni interpretazione che offende ^il senso ^{litterale delle parole,} póssonò ^.tali interpretazioni¹ sfuggire la taccia^-d’erronee, ^;e scandalose?

non

^sa- rcbbe peccato giudicare altrimenti ^{? , . •}

Non

^'so.sepiù

^muova

^ariso,

^o

^asdegno

la nauseante repetizione vostra,^;edel vo- stro

compagno

^{Ab. Guididei}

^maturi

^esami,

delle conferenze ^vostre

con uomini

dotti, delle discussioni sotto la vostra presiden- za ec.

Ogni

Conciliabolo

può

^vantareco- se simili.

Ma ^quando

^si

^domandò

^ilgiu-

ramento: quando

^si

cominciò

^a vendere

i beni Ecclesiastici_,

non

usciste voi su- bito coi vostri Pareri, e Schiarimenti per difendere l’uno, e l’altro ? Quali con- gressi di maturi, ^e,profondi

esami

avci

T

I

c ^**

Jd

.

Vate fatto allora?

Credere,

e supporre che

niun

altro fuorché voi_, e vostri ade- renti possino esaminare-

un

-punto

con

maturità e dottrina;- tacciare tutto il .

Mondo

^{d? ignorante e} fanatico perchè

è

costretto a vedere la falsità delle vostre

' \ % ^* * ^{'* i} r

dottrine _,

non

e-questo ^l’eccesso d’ogni orgoglio_, e presunzione, se

non

qualche cosa' di peggio? Si

può

fallarequi agiu- dicare da qual parte stia l’ignoranza,- là superbia_, e l’errore? +

Sig.

Abate

voi avete provocato questà aspra difesa colla taccia d’ignoranti _, fa- natici_, fino di peccatori gravi <

almeno

materiali)- a tutti, quelli

che

insieme cof

Sommo

^{Pontefice tacciano} le vostre dot- trine d’erronee e scandalose. L'ingiuria è gravissima,-

comprende

il fioredelCle- ro Cattolico, ed

abbiamo

diritto didifesa

.

11

tempo

s’accosta -in .cui s’apriranno quelle

bocche

.

che

la violenza sinora

hà

tenuto chiuse . Allora vedrete quali

, e

J

uanti Giudici avrete,

cho possono,

é

ebbono

giudicarvi

con

tutta la .rettitu-

dine^. _^

% v

Sarò

giudicato al più_, dite_, sopra uit

mio

^errore d’Intelletto. Voglia Iddio

che

^{sia così!}

Ma quando

promulgaste i

vostri Pareri, Schiarimenti,

eSentimen-

ti per tranquillizzare le

anime

_,

non

ve<-

b

%

^{'' '}

\

«leste

che

se sbagliavate

mai

nelle vostre dottrine, la conseguenza sarebbe di con- durre i fedeli a spergiuri_, e sacrileghe

compre,

ed indurre

macchia

sul

no-

me

^del

^Clero Romano

fra il quale.figu- ravate? e

non

vi

tremava

la Coscienza a tale

impresa?

Sapevate pure

d’andare

contro il sentimento del

Capo

della

Chiesa,

e

d’una Congregazione

di

Car-

dinali

chiamata

apposta per tale affare

,

Sapevate l’orrore di tutti i veri Cattoli- ci per il

giuramento

_, e per le

compre

dei beni. Ecclesiastici : e la vostra

Co-

scienza poteva essere tranquilla?

V’au- guro

di cuore tanta ignoranza, e stupi-

dità. ^’

Sinora

come

vedete

ho

esaminato uni-

camente

le vostre ragioni estrinseche al- la materia; e quasi dedotto

unicamente

dall’Autorità vostra, e da _{quella dei} Pro- fessori del Collegio

Romano,

e pochi

altri vostri aderenti _, la quale lungi di

formare

per noi alcun luogo

Teologico, con

ragione ci

sembra una

pretensione fondata sopra

una

grandissima presunzio-

ne

, e

sommo

^{orgoglio .}

Entriamo

ora direttamente in materia

.

Nel mio

Parere riguardo al

giuramen-

to vi

ho

provato

che

il senso

comune,

ovvio, litterale, e chiaro del

Giuramen-

«

21

0 ^ ^£ 0 *

fo

è apertamente

illecito;

che non

vi era ^,ragionevole

motivo

alcuno di volere Stravolgere il senso chiaro ed evidente,

e

sostituire

un

senso differente dal vero, e naturale, che le vostre arbitrarie in- terpretazioni offendevano tutta la sana

Logica

_; erano apertamente contrarie ^•ai fatti_, ed il sentimento

comune

:

che

il

cercare la

mente

della Costituzione

che non ha, nè può

aver

mente,

è un- mi- serabile sutterfugio:

che

il tacere il ve- ro Legislatore_, è

una

aperta malizia:

che

la

mente

di^' questo Legislatore era nota_, e dichiarata in cento

forme

_, e in tutto_, e per tutto conveniente al senso ovvio, e chiaro delle parole:iche il

non

poter la Podestà Civile

comandare

atti

Ì

uramente

interni _, è

una

vostra malizia .ogica, e

che

nulla suffraga

quando può comandare

, e

comanda

atti esterni ai quali necessariamente

debbon

andare uni-

ti gli atti interni : ed

ho

consultato tut- to ^il resto

che

adducevate per stravolge- re,il senso delle parole, e le

menti

de- gli

uomini

ⁱ

Non

sapeva

comprendere

cosa potevate inventare di

nuovo

_; e no- nostante comparisce

un volume

vostrodi

in» ^Pagine. La

^sostanza _{è già} confuta- ta nel

mio primo

Parere-

che

vi

ho

spe- dito,

ma non

so se sarà pervenuto ^alle

>

I

>

I

-7 /

Vostre,

mani

^.

In

questa

mia

confittalo-

'

ne mi

ristringerò a ciò che adducete- di

nuòvo,

e spiegherò le nostre, dottrine phiare, e ^-precise contro ⁱ vostri Sofismi

,

e mal

applicati

Argomenti

.

Riduco

la

mia

Confutazione a tre

Capi

^-

;

Voi

avete ,

ampiamente

provato, ciò

•

che niuno nega

^: e che

sappiamo

.tutti

,

.

Voi

^fedele al vostro

metodo,

vi ser- vite di termini generali _, e d’

argomenti

veri in generale

, e ne fatte

una

falsa

,

stravolta, e capziosaapplicazione per.con-- durre a quelle conseguenze che vi pia- ciono.

> ...

Vói non

.provate in .alcun

modo

ciò

che

provare dovete per

fondamento

ne- cessario delle vostre interpretazioni _, e senza le quali prove tutto ciò che dite siriduce a vuote parolesoprafalsi supposti.

.

Riguardo

al

primo

di provare ciò

che

tutti

sanno,

e

ninno

nega: per

quanto

-ignoranti fanatici, e. peccatori vi piaccia caratterizzarci_,

sappiamo

_,

conosciamo

_,

c

confessiamo^

»

Che

le leggi permissive,d*. alcuni

ma-

li talvolta editti certe circostanze possono»’

non

impedire di giurare fedeltà ad

un

Governo che

^li permette.. . , v

Che

^{peccando ancora il} Legislatore

. >

.

n

permettendoli,

può non

^peccare il sud- dito giurando obbedienza a tali leggi.'

'

•

Che

si

può

^' giurare fedeltà

ed

ubbi- dienza ai Principi

Pagani,

Eretici ,<ed ancora persecutori ‘della Chiesa dai veri Cattolici_, e

che

i primitivi Cristianiub- bidivano effettivamente agli Imperatori

,

persecutori della Chiesa^{. . -}

Che

la persecuziòne dei primi

tempi

era in alcune cose più. fiera della pre- sente, e ^se

non

altro

'meno,

sanguinosa in Italia. ^!

'

\

^{- » *}

-

>.

Che

parlando in generale_, e nel <orso ordinario delle cose_,

un

popolo

deve

ub- bidire a chi è in pacifico possesso' di fat- to d’

un Governo,

senza

esaminarcela

t f

J

legittimità del possedimento

/

Che

^{la decisione•del}

^Papa

^{sul giura-}

mento non

è

una

decisione ex Cathedra.

Tutto

questo, Sig. Abate, noi sappia-

mo

, e

sapevamo

senza il

^menomo

biso-

gno

delle vostre Dottrine.

Ma \con

tut- ta questa scienza noi

non vediamo

la le- ^-

•citudine del

giuramento che

voi- cicca- vate

come una conseguenza

_j anzi* vedia-

mo

^{tutto il contrario; e lo}

vediamo con

evidenza in

un

complesso

che non- am-

.

mette

replica.

Non ^deve

^{ciò recar}

ma-

raviglia: dallo stesso fiore

che l’Ape

^suc- chia il

mele,

la Vipera succhia ti vele-

'

'b

4

^{‘ ' *} .

r

i

/

24

no. Mostriamo

l'abuso che fate di que-

sti

argomenti.

Riguardo

^al

primo

egli è verissimo che-alcuni mali talvolta si possono per-

mettere

che

sembrano

^di

danno

alla

Re-

<

ligione.

Ma

questo si riduce al solo ca- so

quando

si permette

un male minore

contro la Religione, per evitare

un male maggiore

contro la stessa. Allora

non

si

vuole il

male

in se stesso, che

non

è

mai

lecito,

ma

^si vuole evitare

un mal maggiore

^ciocché

non

solo è lecito_,

ma

spesso di dòvere^.

Fra due

mali necessa- ri in

danno

della Religione _, dettano la

Ragione

_, la Giustizia_, e la Religione

medesima

di permettere il

minore.

.

Ma

nella Costituzione

Romana

qual è quel

maggior male

necessario della

Re-

ligione

che

^si evita coi mali che si per-

mettono?

Il permettere

mali

contro la

Religione senza alcuna

mira

per il suo

maggior

bene è assolutamente illecito.

Qui

. colla solita vostra

Logica

fate poi

un argomento

apertamentearovescio.

Si può giurarefedeltà a una costituzione che permette ,alcuni mali in danno della Reli- gione

dunque

inferiteche si possa giura- re fedeltà alla Costituzione

Romana:

cioè a dire

che

posto che si possa giu- rare fedeltà ad

una

Costituzione che ^per-

V

...

^{, .}

²⁵

mette

^{aìetmì mali}, si

può

giurare fedel- tà &c.

ad una

che permette tutti i

ma-

li^. L’ argomentare dal particolare al ge- nerale fu finora

uno

de'primi grossolani, sbagli in

Logica

,

ma

ella ^è'

Logica

de-

gna,

e necessaria alla vostra causa,

che non

^si difenderà

mai

che a spese del sa-

no

raziocinioi Pregovi di dirmi in fede vostra qual è quel

male

in

danno

della.^-

Religione chela vostra

empia

Costituzione

non

permetta? Alcunili permette esplici-

tamente

_,tutti tacitamente. Apostasie,

E-

resie_, Adulteri_, Sacrilegi_, * qual è^quella

empietà

che ella

non

autorizzi permissiva-

mente

^?

Se

lapermissione_ègenerale_, to- tale_, esenzariserva, ellatende apertamente alla totale distruzione della Religione;

e

che importa_j Sig. Abate,

che

la Religio-

ne

^{si distrugga} permissivamente

o

positi- vamente?.

Chi può

negare_, che la^-

Co-

stituzione

Romana

_,

negativamente

alme-

ri#

non

sia

Atea,

Eretica,

Empia,

Sa- crilega, e se vi è di peggio:

che

per-

mettendo non

solo senza

pena

ogni

dan- no

alla Religione_,

ma impedendo

posi- tivamente ogni

pena

Civile,

e tempora-

le_, ella viene a

promuovere sommamen-

te tutti i danni alla

Religione? E ^ad

una

tale Costituzione voi sostenete

che

..Cattolicamente si possa

. giurare FeàeltA

\ .

DigitizedbyGoogle

4

\

-non solo,

ma-

ciò

che

più fa stupirei#-.

taceamento,< e sopra

l’argomento che

^-tal- volta ^si possono lecitamente permettere

- alcuni

mali. Qual

raziocinio?

Qual

Logi- ca?

Diciamola

^{schietta: qual}

mala

fede?

•

, E’^{egli poi} vero

che

^la Costituzione

-.

Romana

^{riguardo ai mali contro la}

^Re-

ligione si

contenga

nel

puro

permissivo?

Questa

è

una

^{aperta falsità. Élla è posi-}

• :tiva in moltissime ^.cose•

Per non

^dilun-

garmi

inutilmente prendo solo il Matri-

monio, Non

solo permette

che una Mo-

glie .abbandoni! ^il legìttimo.

Marito

_,

;

-vada in braccio ad

un

^adultero,

ma

^sta-

. -bilendo^• negli assurdi ^diritti dell

uomo

thè non<può essere impedito, ciò che non e proibito dalla legge difenderà ancora^,colla forza Civile, e sosterrà

con

^{quella l’a-}

dulterio pubblico

come

^{lecito, .e-legitti-}

mo- ^{Or che}

^{importa, Sig.}

^{Abate, che}

^la

Costituzione

Romana non

^{dica in paro-}

le; 31 Matrimonio ^{è solubile}; Gli ^adulterj sono leciti^}- Il

Dogma C

^{attolico. del Matri-}

. tnonio è falso^?

Può

ella colla forza soste- nere gli scioglimenti, dei

Matrimoni

^le-

. gittimi_r

e

gli adulteri, senza dirlo coi -••fatti?

o può

questo chiamarsi operare

solo

permissivamente?

^{•• ‘}

Non

^{posso tacere} affatto sui voti

Re-

. ^• Jigiosi: .sopra ^di_.questi dice la Costitu-

m

•

' . . ,;*7

lione

La

legge noti riconosce nè voti Relì -

giosi, nè alcun impegno contrario ai diritti naturali dell’

uomo

.

La

capziosa espressione

non

impedisce di vedere

che

qui si di- chiarano i voti Religiosi^, contrari , ai di- ritti naturali dell’

uomo

«

Ma

non- è que- sto Eretico_, positivamente_, ed _{in fermi-'} nis?

Chi

pretende ingannare se_,egli al- tri griderà:

Non

è vero! la•^proposizione

è

disgiuntiva! .Si

può

intendere ; si

pnò

interpretare in altro senso

Ma

^ci vuole la facoltà intellettuale . stravolta .'affatto dallo‘spavento degli esigi!

* perdita di be- ni

ed

impieghi ec» per cercare d'inten- dere

una

proposizione dei

Democratici

Repubblicani in senso contrario in

Ro-

ma

di quello

formalmente -hanno

dichia- rato in Francia» ed altrove;.

Non è

sta- to>dichiarato cento volte dai; vostri

Le-

> gislatori che i Voti Religiosi_{[ sono.} contrarj ai diritti della natura?, $ poi.

quando

lo

dicono

in

Roma con una

sciocca coper- ta _d’

un

equivoco si può interpretare di-

versamente?

Sì! tutto «i-può’da chi

non

cerca la verità, ed if giusto* ..

•- ;>ra^.

• ,1 Cristiani ubbidirono ;agli Imperatori

Romani},

giurarono fedeltà

a

loro- sebbe-

ne

apertamente•persecutori*

ec« dunque molto

più si

può

_Fare .alla-Costituzione

k•< _•^

4

i

*

Romana,

che è

meno

assai contraria al-

la Religione Cattolica< . .. -» /

La

conseguenza

ha

qui tanto che' farè coll’antecedente

,

quanto

_{l’Italiano coll’}

Arabo.

^- Si

può

arrivare a tale cecità di credere tutti gli

uomini

ciechi? Proce-

diamo con

chiarezza .

‘

;

Corre un enorme

divario dall’ubbi-.

•dienza_, e fedeltà a* tutti i

Governi,

e

•Principi temporali, all’ubbidienza, e fe- deltà di tutte le leggi e Costituzioni di tutti i

Governi. Se

l’ubbidienza, e fe- deltà richiesta, e dovuta in generale da

tutti i sudditi

, a _tutti i legittimi

Gover-

ni importassero, ubbidienza, fedeltà, ed

attaccamento a tutte le leggi di tutti

iGo-

^ij verni, i primitivi Cristiani

erano

obbli-

|

gati d'ubbidire fedelmente_, ed aver anzi attaccamento alle leggi

Romane che

co-

.

inandavano

l’Apostasia, l’Idolatria ec. Il dire questo

non

è

una

Eresia,

una Be- stemmia? L’ argomentare

poi così. I pri- mitivi Cristiani

non

ubbidirono, e

mol-

to

meno

giurarono fedeltà,

nè

lo pote-

.

vano

fare_, alle leggi

Romane che

offen-

devano

la 'Religioni Cristiana,

dunque

noi possiamo giurare fedeltà ed attacca-

mento

alla Costituzione

Romana che

è

assai

meno

contraria* alla Religione Cri»

l

9* Digitizedby Google

X

stiana di quello furono Je leggi

Roma-

ne; non

è

mancare

affatto d’ogni senso

comune? Orami

tocca a dimostrare

che

tutto ciò che .maliziosamente dite.si.ri-

duce a questo

ultimo argomento,

in ter- mini schietti

.

•/

Dopo

^{aver detto alla. pag.} 42.,

che

i primitivi Cristiani vivevano in

ma

^perfet-

ta

somme

ssione _, e fedeltà ai

Regnanti

_, ed ai loro.Ministri, e Rappresentanti, e che

Minazio

Felice_, Atenagora., S> Giustino Martire_, e Tertulliano protestavano in

nome

di >tutti i Cristiani costante ubbidienza_, e fedeltà ^all*

Impero,

ed alle'Autorità'costit-

uì^ite. per governare_, e comandare ... e che talefedeltà avrebbero ancora potuto giura-

re'. passate subito alla pag. 43. ad inferio- re ^. Paragonisi ora la^•Costituzione Ro-

mana

colle leggi Pagane *..* e poi *,%

E

iene dunque^.• io con Tertulliano ec. professo con tutta la pubblicitàattaccamento₉ fedeltà_, sommissione_, ubbidienza al Governo, ^.alla

9Repubblica_, ed alla Costituzione ,

Romana

*

Nell’antecedente

non

fate parola delle leggi

Romane

_; e

come

potevate farlo?

Non

solo

non

ubbidivano i Cristiani ai*

le leggi contrarie alla Religione _,

emob

to

meno

giurarono^. fedeltà_, ed attacca*

mento

a quelle, e neppure si trovò ^fra tanti mostri di crudeltà che perseguitaro-*

j' s^»

I