Alcune osservazion

Questo esserci soffermati a lungo sul volume Catasto Magico di Maria Corti, è stato un modo per riportare (almeno) qualche esempio circa l’ampia presenza del vulcano Etna nell’immaginario collettivo e nella letteratura. Tuttavia la Corti, sebbene lamentasse che «non c’è, non c’è un musicista all’altezza per un’epica etnea»60 _{dimentica di parlare dell’autore che non solo ha dedicato opere al vul-}

cano, ma che lo ha riconosciuto quale padre, e padre non solo per sé, ma per tutto un movimento che ha rappresentato la più importante e longeva avanguar- dia italiana, nonché la prima delle avanguadie del Novecento. E stiamo parlando, rispettivamente, di Filippo Tommaso Marinetti e del Futurismo61.

Sorprende un po’ questo silenzio della Corti, anche perché molte afferma- zioni della stessa afferiscono all’essenza del pensiero marinettiano. Pensiamo ad esempio a «non c’è nessuna esatta differenza fra l’Etna e la vita» o ancora «la natura ha l’arte della divagazione. […] l’abbondanza a grandi altezze della vege- tazione colorata pulviniforme non è che naturale difesa dai venti. L’esito visivo è una pietra lavica coperta di un morbido tappeto persiano»62_{. Come, infatti, ve-}

dremo più avanti «una pietra lavica coperta di un morbido tappeto persiano» potrebbero essere tranquillamente parole di Marinetti per il quale il futurismo è

60 _{Ivi, p. 15.}

61 _{Lo stesso accade, ai giorni nostri, nel pur pregevole volume curato da Andrea Giuseppe Cerra}

e da Fulvia Toscano, Il vulcano che pensa. Viaggio sull’Etna alla ricerca del “genius Loci”, Historica, Roma 2018 [Il volume contiene testi di Rosario Castelli, Marinella Fiume, Giuseppe Condorelli, Giuseppe Manitta, Dora Marchese e Paolo Sessa].

62 _{Ivi, p. 6. Come vedremo «una pietra lavica coperta di un morbido tappeto persiano» potreb-}

189 “lava” scagliata fuori dalla propria abitazione milanese, piena di morbidi e spessi tappeti orientali.

Si prenda, per esempio, La Divina Commedia è un verminaio di glossatori, che tro- viamo al quarto capito della Guerra sola igiene del mondo:

Il Futurismo è un gran masso di metalli incandescenti, che abbiamo con le nostre mani divelto dalle profondità d’un vulcano, e che con le nostre mani sollevato verso il cielo63_.

Mentre lo stesso richiamo al «morbido tappeto persiano» della Corti, ci rimanda immediatamente da un lato alla Fondazione e Manifesto del Futurismo in cui già al celebre incipit leggiamo:

Avevamo vegliato tutta la notte – i miei amici ed io – sotto lampade di moschea dalle cupole di ottone traforato, stellate come le nostre anime, perché come queste irradiate dal chiuso fulgòre di un cuore elettrico. Ave- vamo lungamente calpestata su opulenti tappeti orientali la nostra atavica accidia […]64

Dall’altro alla descrizione della casa di Marinetti che Aldo Palazzeschi ci regala in Marinetti e il Futurismo:

Marinetti, il suo segretario ed io, ci trovavamo nella sala da pranzo di quel bellissimo appartamento, sala divenuta da alcuni anni redazione della rivi-

63 _{Marinetti, La Divina Commedia è un verminaio di glossatori, in Guerra sola igiene del mondo, Edizioni}

futuriste di “Poesia”, Milano – Corso Venezia, 61, 1915, [Stampato dalla Tipo-litografia Ripalta, via Pisacane, 36 – Milano], p. 50. Oggi lo leggiamo anche in Marinetti, Teoria e invenzione futurista cit., p. 229. Mentre l’edizione 1915 della Guerra sola igiene del mondo la troviamo digitalizzata al sito: https://www.omeka.unito.it/omeka/files/original/969e4eac2bd6b15685b7f2a143c6af2e.pdf

64 _{Id., Fondazione e Manifesto del Futuristo, Pubblicato dal «Figaro» di Parigi il 20 febbraio 1909, in Id.,}

sta internazionale «Poesia» quindi del movimento futurista nato da nep- pure un anno […]. Magnifiche lampade di Moschea dalle cupole traforate pendevano dal soffitto di quel salotto e lasciavano filtrare durante la notte una luce azzurrina d’incanto; e fino a due e tre, l’uno sopra l’altro, si am- massavano sull’impiantito tappeti autentici e rari che il defunto padre di Marinetti aveva riportato a suo tempo dall’Egitto; ovunque un senso di morbidezza e di tepore voluttuoso65_.

Il fatto, poi, che secondo la Corti non ci sia «nessuna differenza fra l’Etna e la vita» merita qualche parola. L’Etna è infatti per Marinetti, usando le parole di Claudia Salaris, «un vecchio stregone»66 che il protagonista de Le monoplan du Pape. Roman politique en vers libre67, non alter ma ipse ego di Marinetti, appella Mon père le volcan68_.

In questa opera, il protagonista come asfissiato dall’«Orrore del tetro cubo della mia camera / da sei lati chiusa come una bara!»69 _{desidera «Salire!... Fuggire}

65 _{Palazzeschi, Marinetti e il Futurismo, in Marinetti, Teoria e invenzione futurista cit., p. VII.}

66 _{Claudia Salaris, Marinetti e il Sud, in Enrico Crispolti (a cura di), Futurismo e Meridione, Electa,}

Napoli 1996, p. 23.

67 _{Marinetti, Le Monoplan du Pape, roman politique en vers libre, Bibliothèque Internationale d’Edition,}

E. Sansot & Cie_{, Paris 1912. Questa prima edizione in lingua francese è consultabile interamente}

on line al sito www.gallica.bnf.fr. La si trova anche sul già citato www.omeka.unito.it. Esiste poi l’edizione italiana del 1914: L’Aeroplano del Papa, romanzo profetico in versi liberi, Edizioni futuriste di «Poesia», Milano. Questa prima edizione in italiano, acquistata a Milano presso la Libreria Libet di via Terraggio, e con autografo di Marinetti è in nostro possesso: sarà questo il nostro esemplare di riferimento in lingua italiana. Nella copertina della prima edizione italiana, all’in- terno di un rettangolino verde, ancora in verde leggiamo:

Pubblicato in francese

2 anni fa, a Parigi.

Tradotto (scopo propaganda) oggi 1914

191 in alto e lontano!»70 _{quand’ecco che gli viene in soccorso il proprio monoplano}

che lo viene a liberare dal «buio logico della mia camera»71_:

Dalla breccia della parete, scoppiata subitamente, il mio gran monoplano dalle aperte ali bianche fiuta l’azzurro del cielo…72

Evaso, quindi, dalla propria camera, veniamo accompagnati dal protagonista in una visione aerea dell’Italia verso la «Sicilia / nuovo cuore d’Italia»73_{, dove il}

futurista (che si chiama «IO») si recherà in pellegrinaggio presso l’Etna, in primo luogo al fine di ricevere I consigli del vulcano74, e in secondo luogo, una volta rico- nosciuto figlio dallo stesso Vulcano («Riconosco in te il mio figlio rigenerato, ed eccoti, figlio mio, sulle guancie [sic] raggianti il mio doppio e triplice bacio di fuoco»)75 _{troveremo il protagonista a pieno titolo Nei domini di mio padre, il vul-}

cano76_.

L’Etna non solo «non differisca dalla vita» ma, andando più oltre, pos- siamo facilmente dimostrare come essa stessa rappresenti propriamente il prin- cipio di arte-vita futurista. Leggiamo infatti le parole d’esordio del Vulcano:

Io non ho mai dormito. Lavoro senza fine per arricchire lo spazio d’effimeri capolavori!

70 _ibid. 71 _{Ivi, p. 2.} 72 _{Ivi, p. 1.}

73 _{1. Volando sulla Sicilia / nuovo cuore d’Italia è il titolo italiano del primo capitolo dell’Aeroplano del}

papa. Nella prima edizione francese, invece, il titolo è 1. En volant sur le cœur de l’Italie.

74 _{È il titolo del secondo capitolo di questo «Romanzo profetico in versi liberi».} 75 _{Marinetti, L’Aeroplano del Papa, cit., p. 37.}

Io veglio alla cottura delle rocce cesellate e alla vitrificazione policroma delle sabbie, così che fra le mie dita le argille

si trasformano in ideali porcellane rosate che io frango coi miei buffetti di vapore!

Sono incessantemente commisto alle mie scorie. La mia vita è la fusione perpetua dei miei frantumi. Distruggo per creare e ancora distruggo

per modellare statue tonanti

che subito spezzo con lo schifo e il terrore di vederle durare!77

Vengono in mente le parole della Salaris secondo la quale l’immagine vulcanica, «ricorrente nella mitopoiesi marinettiana in quanto metafora dell’attività artistica, è utilizzata […] per chiarire il principio di “arte-vita”, inteso come sforzo per oltrepassare le leggi dell’arte e l’arte stessa, in una dimensione di effimero, dove l’accento è posto più sulla tensione di energie impiegate nel fare arte che non sul prodotto realizzato»78.

E ancora continua il Vulcano:

Guai a coloro che vogliono far mettere radici, ai loro cuori, ai loro piedi, alle loro case, con un’avara speranza d’eternità! Non costruire, si deve, ma accamparsi. Non ho io forse la forma d’una tenda

193 La cui cima troncata dà fiato alle mie collere?

[…]79

Notiamo come già queste prime parole del Vulcano siano perfettamente coerenti con i Manifesti del Futurismo. Prendiamo per esempio, innanzitutto, il Manifesto di Fondazione del Futurismo:

I più anziani fra noi, hanno trent’anni: ci rimane dunque almeno un de- cennio, per compiere l’opera nostra. Quando avremo quarant’anni, altri uomini più giovani e più validi di noi, ci gettino pure nel cestino, come manoscritti inutili. – Noi lo desideriamo!

Verranno contro di noi, i nostri successori; verranno di lontano, da ogni parte, danzando su la cadenza alata dei loro primi canti, protendendo dita adunche di predatori, e fiutando caninamente, alle porte delle accademie, il buon odore delle nostre menti in putrefazione, già promesse alle cata- combe delle biblioteche.

Ma noi non saremo là… Essi ci troveranno alfine – una notte d’inverno – in aperta campagna, sotto una triste tettoia tamburellata da una pioggia monotona, e ci vedranno accoccolati accanto ai nostri aeroplani trepidanti e nell’atto di scaldarci le mani al fuocherello meschino che daranno i nostri libri d’oggi fiammeggiando sotto il volo delle nostre immagini80_.

Appare subito chiaro il «terrore e lo schifo» del durare di cui parla il Vulcano, tutto in preda ad «arricchire lo spazio d’effimeri capolavori». O si prenda un testo di qualche anno successivo: La «Divina Commedia» è un verminaio di glossatori81 dove leggiamo

79 _{Marinetti, L’aeroplano del Papa cit., p. 32.}

80 _{Marinetti, Fondazione e Manifesto del Futurismo: Pubblicato dal «Figaro» di Parigi il 20 febbraio 1909,}

in Id., Teoria e invenzione futurista cit., p. 12. Ricordiamo la splendida lettura di questo Manifesto a

opera di Carmelo Bene, oggi disponibile all’indirizzo: https://www.you-

tube.com/watch?v=JfqG7jqc9aY

81 _{Marinetti, La «Divina Commedia» è un verminaio di glossatori, in Id., Guerra sola igiene del mondo,}

All’arte infatti, che merita ed esige il sacrificio dei migliori, noi diamo un amore assoluto, non confortato dall’obbrobriosa speranza dell’immorta- lità, sogno d’anime usuraie, spregevole quanto il calcolato Paradiso cri- stiano82_.

E se il Paradiso cristiano, agli occhi di Marinetti è spregevole in quanto è un sogno da anime usuraie, non lo stesso possiamo dire del Cristo di Marinetti. Le stesse parole del vulcano meritano molta attenzione, giacché

Non costruire, si deve, ma accamparsi. Non ho io forse la forma d’una tenda la cui cima troncata dà fiato alle mie collere?83

ricordano il Vangelo di Giovanni 1,14 dove sta scritto

E il Verbo carne divenne, e pose la sua tenda in mezzo a noi84_.

edizione disponibile on line sul sito www.omeka.unito.it, leggiamo all’interno di un rettangolino in basso a destra:

Pubblicato in francese 5 anni fa a Parigi. Tradotto (scopo propaganda) oggi 1915

Tuttavia già Luciano De Maria nel 1968 nota che «Nessuna opera francese di Marinetti porta il medesimo titolo; l’Autore allude al volume Le Futurisme (E. Sansot et Cie_{, senza data, ma pubbli-}

cato a Parigi nel 1911), che comprende la maggior parte dei testi che verranno poi ripresi (con altri capitoli aggiunti) in Guerra sola igiene del mondo», Id., Nota ai testi, in Marinetti, Teoria e invenzione

futurista cit., pp. XCVII-XCVIII.

82 _{Marinetti, La «Divina Commedia» è un verminaio di glossatori, in Id., Guerra sola igiene del mondo cit.,}

195 Tornando alla Corti, dicevamo, soprende il fatto che nel suo magnifico libro sull’Etna abbia dimenticato Marinetti, e soprende ancora di più rileggendo al- cune sue affermazioni intrise di spirito futurista:

Certo la distruzione è uno spettacolo fascinoso oltre che terrificante85_.

E infatti, pur volendo tralasciare il termine «distruzione» - titolo fra le altre cose di un’altra grande opera di Marinetti86 _{- ritroviamo ancora la Corti nell’atto}

soprendente di ingaggiare una battaglia, mi sia consentito il termine, “antipassa- tista” contro la classicità statica del Cardinale Umanista Pietro Bembo:

Sul giovane Bembo si può riflettere come Musil fa sul suo personaggio Ulrich: benissimo che esista il senso della realtà, contemporaneo o recu- perato dal mondo classico, ma perché non può esserci anche qualcosa d’al- tro? Come dire, il senso della possibilità, di ciò che potrebbe essere al posto di quello che c’è o c’è stato87_.

Al quale, come abbiamo visto, segue l’apice lirico

dicembre 2010, on line all’indirizzo: http://www.ilsole24ore.com/art/cultura/2010-12-19/rea- lismo-nascere-storia-082136_PRN.shtml. O ancora, Id., La tenda del Verbo, in “Famiglia Cri- stiana”, 20 giugno 2013, on line all’indirizzo: http://www.famigliacristiana.it/blogpost/la-tenda- del-verbo.aspx]. D’altra parte già nella Bibbia di Gerusalemme, edizione EDB, Bologna 2009, al

Vangelo di Giovanni 1, 14 leggiamo la nota: «e venne ad abitare in mezzo a noi: verbo greco eskēnōsen,

cf. skēnē, “tenda”». Come vedremo più avanti è imponente la radice cristiana di Marinetti, alla quale si riconcilierà negli anni ’30, dopo un lungo percorso intimo che traspare nelle opere di Marinetti. In particolare, è la figura della Madre a tornare spesso in mente al poeta, invitandolo alla conversione. Al Cristo, protagonista della stagione dell’Arte Sacra Futurista e dell’Aeropoesia, è dedicata una delle ultime opere di Marinetti: L’Aeropoema di Gesù, nella cui dedica leggiamo: «Mio buon Gesù salva l’Italia Benedetta Vittoria Ala Luce Marinetti e permetti che la penisola da te riscolpita coi tuoi Santi Passi possa tributarti gli elogi dovuti con tutto il suo genio creatore let- terario artistico filosofico scientifico / Ti offro i miei desideri i miei pensieri e tutte le audacie tenaci eroiche del mio spirito umile che tutto deve a te», Marinetti, L’Aeropoema di Gesù, a cura e con una postfazione di Claudia Salaris, Editori del Grifo, Montepulciano 1991.

85 _{Corti, Catasto magico cit., p. 90.}

86 _{Marinetti, Distruzione. Poema futurista, traduzione dal francese in versi liberi, Edizioni futuriste}

di “Poesia”, Milano 1911.

Dio non intende che si prenda la realtà alla lettera. L’Etna è un’immagine di quell’ampia disordinata fiumana di possibilità, che alla fine possono dare un senso totale, esatto del vivere88_.

È come un contrappasso, o forse la chiusura del cerchio. In queste due ultime frasi, infatti, la Maria Corti, sembra ella stessa Marinetti, non certo quello dai toni più aggressivi, ma senza dubbio quello dell’Isola dei baci, il Marinetti di questo splendido romanzo “erotico sociale”, scritto con Bruno Corra, e ambientato a Capri, nel quale il fondatore del Futurismo si prende gioco di effeminati colle- zionisti e cultori della classicità, quindi passatisti89.

«La storia a noi nota dell’Etna – lasciamo concludere le Corti – ha inizio con un gran fatto bellico, soprannaturale, l’epica guerra dei Giganti contro la terza generazione degli Dei dell’Olimpo, guidata da Zeus […] per una certa sim- metria, che ci viene dalla storia del monte, si può chiuderla con un altro dram- matico scontro extraterrestre, soprannaturale, verificatosi nel 1669, quello fra il demonio, detto nel conto di Don Tommaso Tedeschi “l’infernale nemico” op- pure “il tartareo mostro” che spinge avanti divertito la colata lavica in direzione di Catania, e l’eccellente resistenza del Braccio e del Sacro Velo della Vergine Sant’Agata, patrona di Catania»90.

88 _ibid.

89 _{F.T. Marinetti, Bruno Corra, L’isola dei baci. Romanzo erotico sociale, Studio Editoriale Lombardo}

[ma Tipografia E. Beltrami], Milano 15 agosto 1918. A questa prima edizione seguì una seconda dell’ottobre dello stesso anno, ma stavolta pubblicata da Gaetano Facchi. Domenico Cammarota nel suo Filippo Tommaso Marinetti. Bibliografia cit., p. 61 [scheda 67], ci informa di una terza edi- zione mai pubblicata a causa dei disegni-caricature di Francesco Cangiullo troppo osceni. Ai

197 Adesso a noi appare che la Corti abbia preteso di chiudere un po’ troppo presto la storia dell’Etna. Manca infatti il terremoto di Messina del dicembre 1908, at- tribuito da Marinetti alla «carne del vulcano».