Dal riso al canto: all'origine dell'opinione popolare

Crediamo che i fenomeni fin qui menzionati, dai graffiti alla politicizzazione degli spettacoli teatrali, possano rispondere positivamente alla domanda precedentemente posta, se esistesse o meno, per i cittadini romani, la possibilità di formare la propria opinione su sorgenti d'informazione e analisi non facenti capo al gruppo di potere; parallelamente, le manifestazioni autonome di dissenso quali l'erezione di statue o la diffusione stessa di graffiti e libelli, sembrano dirci che esisteva anche una inclinazione, nella società, alla critica e all'indipendenza di opinione. Ciò che manca all'analisi, a questo punto, è la ricostruzione del nesso tra queste fonti e il loro destinatario: va ancora verificato, cioè, se corra un filo diretto tra la pubblicizzazione di istanze (non necessariamente sovversive) autonome dalla rappresentazione senatoria e il manifestarsi di gesti politicamente rilevanti a questa non conformi. Tenteremo di portare alla luce le tracce di questo nesso introducendo nel circuito un reagente fin qui non menzionato: le canzoni e i versi satirici di estrazione popolare. Questo fattore, infatti, può colmare la distanza tra fonti e loro destinatario grazie alla sua natura intermedia tra le due posizioni: dal punto di vista di chi li ascolta, infatti, canzoni e versi scoptici si fanno portatori di una rappresentazione alternativa di un certo evento, personaggio o concetto, ancorché in forma non argomentativa e senza pretesa di convincimento; dal punto di vista di chi li canta, d'altra parte, essi testimoniano di una già avvenuta assimilazione del motivo che contengono in una parte di pubblico; e se è vero che la performazione di un motivo da strada non implica necessariamente la condivisione del suo messaggio, è senz'altro vero che stimola nel suo esecutore la familiarizzazione con esso. Ma il carattere più interessante, ai nostri fini, delle melodie popolari, sta non tanto nel momento esecutivo, quanto nell'occasione compositiva, che sembra pescare, come speriamo risulti condivisibile, nelle espressioni della cultura popolare che abbiamo già incontrato.

Il dileggio popolare per mezzo di cantilene e filastrocche, in versi e non, colpì numerosi personaggi della scena politica del primo secolo, a cominciare da Silla: nell'88, il matrimonio del dittatore con la figlia del pontifex maximus, Cecilia Metella, fu l'oggetto della derisione di numerose canzoni popolari264_{, mentre in occasione del trionfo su Mitridate alcuni scherzano}

264Plu. Sulla 6 1: γαµεῖ δὲ γάµον ἐνδοξότατον Καικιλίαν τὴν Μετέλλου θυγατέρα τοῦ ἀρχιερέως. ἐφ' ᾧ πολλὰ µὲν εἰς αὐτὸν ᾖδον οἱ δηµοτικοί […] ὥς φησιν ὁ Τίτος; Plutarco cita qui il perduto libro LXXVII di Livio; cf. Wiseman 1985: 37 n. 75. Il matrimonio di Silla con Metella sembra essere stato bersaglio della derisione del tiranno di Atene, Aristione: εἶχεν αὐτὸν ἔρως ἑλεῖν τὰς Ἀθήνας, εἴτε ζήλῳ τινὶ […] εἴτε θυµῷ τὰ σκώµµατα φέροντα καὶ τὰς βωµολοχίας, αἷς αὐτόν τε καὶ τὴν Μετέλλαν ἀπὸ τῶν τειχῶν ἑκάστοτε γεφυρίζων καὶ

sulla posizione istituzionale del loro generale parlando di monarchia rifiutata, altri di tirannide dichiarata265_{. Anche Cesare fu satireggiato per le sue tendenze assolutistiche, ben prima di} Farsalo: già durante il suo consolato, infatti, i cittadini scherzavano sul monopolio che esercitava nel collegio consolare:

Vnus ex eo tempore omnia in re publica et ad arbitrium administrauit, ut nonnulli urbanorum, cum quid per iocum testandi gratia signarent, non Caesare et Bibulo, sed Iulio et Caesare consulibus actum scriberent bis eundem praeponentes nomine atque cognomine, utque uulgo mox ferrentur hi uersus:

non Bibulo quiddam nuper sed Caesare factum est nam Bibulo fieri consule nil memini266_.

Sono poi celebri i settenari trocaici che echeggiarono al trionfo sui Galli del 46, quando i soldati si fecero beffa di Cesare rievocando i noti rumors sui suoi rapporti omosessuali con Nicomede di Bitinia:

Gallias Caesar subegit, Nicomedes Caesarem. Ecce Caesar nunc triumphat qui subegit Gallias Nicomedes non triumphat qui subegit Caesarem

Et quare triumphat Caesar qui subegit Gallias?

Nicomedes non triumphat qui subegit Caesarem267_.

κατορχούµενος ἐξηρέθιζεν ὁ τύραννος Ἀριστίων (ibid. 13 1); è da credere che la fama dei versi intonati al suo matrimonio fosse arrivata fino ad Atene?

265App. BC I 101 473: καὶ ἐθριάµβευσεν ἐπὶ τῷ Μιθριδατείῳ πολέµῳ. καί τινες αὐτοῦ τὴν ἀρχὴν ἀρνουµένην βασιλείαν ἐπισκώπτοντες ἐκάλουν, ὅτι τὸ τοῦ βασιλέως ὄνοµα µόνον ἐπικρύπτοι· οἱ δ' ἐπὶ τοὐναντίον ἀπὸ τῶν ἔργων µετέφερον καὶ τυραννίδα ὁµολογοῦσαν ἔλεγον. È vero che qui non si parla esplicitamente di canzoni, ma che il motteggio avvenisse in questa forma è reso probabile dal noto, tradizionale uso dei

carmina triumphalia e dal fatto che la satira a Roma prevedeva spesso una fase melodica. Il trionfo si celebrò

il 27 e 28 gennaio dell'81.

266Suet. DJ 20. Si tratta di un distico elegiaco; negli altri casi in cui Svetonio cita versi popolari si tratta sempre di settenari trocaici.

267Suet. DJ 49. MHGVPO'δ omettono il secondo verso, mentre Q ed ε [quest'ultimo in margine] aggiungono il quarto, che gli editori tendono ad espungere, e duplicano il terzo in coda. Impressionante la coerenza della citazione di questi versi in Cass. Dio XLIII 20: Καῖσαρ µὲν Γαλάτας ἐδουλώσατο, Καίσαρα δὲ Νικοµήδης; Cassio Dione omette la seconda parte del motteggio, ma riporta un altro frammento, ignorato da Svetonio, che aggiunge, si direbbe, una coloritura fortemente politica all'invettiva (cf. O'Neill 2003: 5): ἂν µὲν καλῶς ποιήσῃς, κολασθήσῃ, ἂν δὲ κακῶς, βασιλεύσεις; Courtney 1993: 483 segnala che il motto citato da Cassio Dione sembra composto sulla falsariga di una filastrocca da balia: At pueri ludentes: 'Rex eris' aiunt, 'si recte

facies' (Porph. ad Hor. ep. I 1 59-60); Cary 1916 ad loc. suggerisce un ulteriore confronto con un “old

nursery jingle” per il quale però non dà riferimenti (forse ricostruisce l'ipotetico originale su cui si sarebbe basata la traduzione dionea): si male faxis uapulabis, si bene faxis rex eris.

Altrettanto note sono le cantilene che circolarono per la città poco prima del suo assassinio, che stigmatizzavano l'apertura del senato, da lui voluta, ai Galli:

Gallos Caesar in triumphum ducit, idem in curiam: Galli bracas deposuerunt, latum clauum sumpserunt268_.

Clodio, nel corso del processo de ui da lui intentato contro Milone nel 56, fu subissato dagli insulti della platea, che gli gridò contro dei versi aventi ad oggetto l'impudicizia sua e della più celebre delle sue sorelle, la Lesbia di Catullo269_{. Si può ragionevolmente immaginare} che anche il pubblico della contio del 45, in cui Antonio fu deriso per la sua replica all'accusa di essere rientrato a Roma dalla campagna d'Africa per soddisfare interessi privati, si esprimesse attraverso dei cori270_{; e forse anche i soldati radunati a Brindisi nel 44 gli} rinfacciarono la sua taccagneria attraverso qualche forma di motivo cantato271_{. Anche Augusto} fu bersagliato dalla satira popolare in varie occasioni272_{: non è chiaro in che forma furono} pronunciate le frasi mordaci che circolarono durante la carestia del 6 d.C., quando si seppe che il princeps aveva dato una cena sontuosa in cui i commensali si erano mascherati da divinità273_{; per quanto riguarda le canzoni che lo accompagnavano al ritorno dalle province}274_, invece, non siamo in grado di dire quale ne fosse il contenuto o il tono275_.

Cicerone considerava i versi popolari tra i segnali cui prestare attenzione per decifrare

268Suet. DJ 80.

269Cic. Q. fr. II 3 2: ut peroravit [scil. Pompeius], surrexit Clodius: ei tantus clamor a nostris—placuerat enim

referre gratiam—, ut neque mente nec lingua neque ore consisteret. Ea res acta est, cum hora sexta uix Pompeius perorasset, usque ad horam VIII., cum omnia maledicta, uersus denique obscoenissimi in Clodium et Clodiam dicerentur.

270Cic. Phil. II 78: Productus autem in contionem a tribuno plebis cum respondisses te rei tuae causa uenisse, populum etiam dicacem in te reddidisti. cf. Amm. Marc. XVI 10 13 (visita di Costanzo a Roma nel 357 d.C.):

dicacitate plebis oblectabatur nec superbae nec a libertate coalita desciscentis.

271App. BC III 43 177: οἱ δὲ ἐγέλασαν τῆς σµικρολογίας. Un altro caso di derisione di un generale da parte dei suoi soldati è Liv. XLI 10 6-9, in cui si narra un episodio risalente al 177.

272Cf. infra p. 73 il graffito apparso ai tempi delle proscrizioni, 'Pater argentarius, ego Corinthiarius'.

273Suet. DA 70 2: Auxit cenae rumorem summa tunc in ciuitate penuria ac fames, adclamatumque est postridie:

Omne frumentum deos comedisse et Caesarem esse plane Apollinem, sed Tortorem, quo cognomine is deus quadam in parte urbis colebatur.

274Suet. DA 57: Reuertentem ex prouincia [Augustum] non solum faustis ominibus, sed et modulatis carminibus

prosequebantur.

275Anche alcuni personaggi minori, balzati per qualche motivo all'attenzione dell'opinione pubblica, furono fatti oggetto dalla versificazione popolare: la relazione amorosa di Verre con una nobildonna, per esempio, fu immortalata dalla satira dei siciliani (Verr. II 3 78, 5 81). Può darsi che fossero cantate anche le parole rivolte

dal pubblico del teatro a Quinto Massimo, console suffetto, per manifestare disapprovazione rispetto alla sua investitura: Quinto Maximo suffecto trimenstrique consule theatrum introeunte, cum lictor animaduerti ex

l'umore del popolo276 _{ed era anche ben consapevole della loro viralità e seduzione, tanto da} augurarsi che un motivetto di moda dodici anni prima non pregiudicasse la campagna di consenso che stava organizzando per predisporre il rientro dall'esilio:

illud caueto—et eo puto per Pomponium fouendum tibi esse ipsum Hortensium—, ne ille uersus, qui in te erat collatus, cum aedilitatem petebas, de lege Aurelia, falso testimonio confirmetur:277_.

D'altra parte, per alcuni casi, come i motivetti indirizzati al generale trionfatore dal suo esercito o pronunciati nel corso di una festa nuziale, è improprio parlare di critica al potere, perché l'occasione è goliardica e riconducibile a quella propensione tradizionale alla canzonatura cui si è già accennato278_{; non è da escludere, tuttavia, che anche all'origine di} queste canzoni si trovi talvolta un'istanza critica, da cui la satira prende le mosse e che riadatta ai propri fini279_{. Un esempio concreto, che sembra provare il verificarsi di questa circostanza,} potrebbe essere il caso delle canzoni dei soldati che prendono di mira i rapporti tra Cesare e Nicomede di Bitinia; tale motivo è infatti preso in prestito da una tradizione polemica già di lunga data nel 46 e che fa capo, con tutta probabilità, ad un focolaio innescato dai detrattori di Cesare all'indomani del suo incarico in Oriente, 35 anni prima280_{: il caso più remoto di} impiego calunnioso di questo motivo è attribuito infatti a Cn. Cornelio Dolabella, e deve risalire ai tempi dell'accusa di estorsione mossa da Cesare all'ex console nel 77-6, da cui scaturì un processo281_{. Le chiacchiere sulla relazione tra i due erano tanto note, probabilmente} per il loro continuo reimpiego a scopo diffamatorio, che una volta Cesare fu apostrofato col

276Cf. Cic. Phil I 36: Populi quidem Romani iudicia multa ambo habetis, quibus uos non satis moueri

permoleste fero. Quid enim gladiatoribus clamores innumerabilium ciuium? quid populi uersus? Quid Pompei statuae plausus infiniti? quid duobus tribunis plebis qui uobis aduersantur? parumne haec significant incredibiliter consentientem populi Romani uniuersi uoluntatem?

277Cic. Q. fr. I 3 8 (13 giugno 58).

278App. Pun. 66 299 dice chiaramente che al trionfo del loro generale i soldati potevano dire ciò che volevano. Gli aspetti apotropaici dei canti trionfali sono stati recentemente enfatizzati da O'Neill 2003, il quale però sottolinea anche l'imprevedibilità dei loro contenuti, non sempre solo goliardici e perciò talvolta fonte di preoccupazione per la classe politica (pp. 4-5); anche Beard 2007: 284-5 appare scettica sulla totale innocenza delle loro invettive. Si veda Cèbe 1966: 24-6 (segnalato da O'Neill 2003: 28 n. 7) per il loro rapporto coi Fescennini uersus.

279Horsfall 2003: 42 non esita a dire che le invettive di rilevanza politica potevano diffondersi ampiamente grazie al fatto che venivano cantate per le strade, nelle scholae dei collegia, scribacchiate sui muri.

280Cesare era stato ospite di Nicomede nell'81, quando si trovava in Oriente al seguito di M. Minucio Termo: Suet. DJ 2.

281Dolabella fu accusato da Cesare di estorsione ai danni degli abitanti della provincia di Macedonia, di cui era stato proconsole, ma fu prosciolto: cf. Suet. DJ 4, 55; Tac. dial. 34; Cic. Brut. 317; Ascon. Scaur. 26 C; Val. Max. VIII 9 3; Plu. Caes. 4 1.

titolo di regina persino da uno svitato comune282_{, indizio questo della trasversalità del motivo;} il fatto che esso si ritrovi anche nella poesia di Catullo e Licinio Calvo fa aumentare la probabilità che anche la poesia più raffinata potesse valere come fonte divulgatrice di un'immagine del potere alternativa a quella propagata dall'élite: la vasta accessibilità e diffusione della poesia di Calvo e Catullo presupposta da questa opzione, andrebbe immaginata nell'ambito di recitazioni pubbliche, la cui probabile esecuzione prima di Asinio Pollione è stata ipotizzata da molto tempo283_{. Quanto poi all'effettivo impatto di tale satira} sull'immagine di Cesare nell'opinione pubblica, non si può dire che sia stato trascurabile, se egli sentì l'esigenza, come si è visto, di smentire pubblicamente le voci sulla sua omosessualità284_.

Un altro caso in cui l'invettiva popolare trova riscontri nella poesia è Plu. Pomp. 48 7: nel già menzionato processo contro Milone del 56, Clodio cerca di infiammare la contio contro Pompeo e rievoca anche una mania del triunviro molto nota nel suo pubblico, quella di grattarsi la testa con un dito, un motivo satirico che Calvo, ancora una volta, non aveva esitato a cogliere per il suo ritratto mordace di Pompeo285_{. Wiseman ritiene che questa coincidenza} sia da trarre a testimonianza del comune sostrato da cui si alimentavano il teatro e l'élite letteraria286_{. In realtà, credo non sia da escludere neppure un rapporto di filiazione, possibile in} entrambi i sensi, che Calvo abbia cioè ricalcato il motivo popolaresco per aggiungere una coloritura triviale alla sua satira287_{, o che alla sua poesia si sia ispirata la vena satirica} popolare.

Lo stesso procedimento di riuso sembra trovarsi anche alla base di altri episodi di versificazione popolare, per noi particolarmente interessanti per la plausibile individuazione

282La fortuna di questo tormentone è ripercorsa da Suet. DJ 49; il biografo, oltre ai casi che ho citato, ricorda che Bibulo lo definiva regina di Bitinia nell'anno del consolato; menziona anche Curione, Bruto, C. Memmio (v. anche ibid. 73: si tratta del candidato al consolato per il 53 appoggiato e poi abbandonato da Cesare) e infine Cicerone (in epistole a noi non pervenute); solo di Cicerone si dice che evocò la storia in un dibattito in senato, mentre credo che in tutti gli altri casi l'aneddoto sia stato richiamato in occasione di processi o

contiones.

283Cf. Dalzell 1955, in particolare pp. 24 e 28; il foro e le terme sarebbero i luoghi che più spesso accolsero le recitazioni pubbliche di opere poetiche. Anche Horsfall non esclude la possibilità che alla recitazione pubblica delle opere di poeti satirici sia da rimandare la diffusione di graffiti in versi: Horsfall 2003: 55. 284Sull'influsso dell'invettiva diretta a Cesare sulle masse cf. Yavetz 1990: 248 e O'Neill 2003²: 6.

285Sen. contr. VII 4 7: carmina quoque eius [scil. Calui], quamuis iocosa sint, plena sunt ingentis animi. dicit de Pompeio: digito caput uno scalpit, quid credas hunc sibi uelle uirum; Idem X 1 8: in Cn. Pompeium terra marique uictorem fuit qui carmen componeret, uno, ut ait, digito caput scalpentem; fuit aliquis, qui licentia carminis tres auratos currus contemneret!

286Wiseman 1985: 36-7.

287Cf. Cameron 1976: 160 n. 5. Anche la poesia elegiaca di età augustea non era immune alle influenze popolaresche, come mostra la sua propensione ad attingere a situazioni e stilemi del mimo: cf. McKeown 1979.

della loro origine all'ombra della satira dei mimi, portandoci dritti alla ricostruzione del nesso fonti popolari-destinatario di cui si è parlato in apertura di questo paragrafo. Va premesso che la capacità dei cittadini di memorizzare i versi delle opere cui assisteva a teatro e la loro abitudine a cantarli fuori dalla caveaa distanza di tempo sono fenomeni attestati dalle fonti letterarie: Horsfall li ha messi in evidenza facendo riferimento a vari casi, come la testimonianza dei Fasti ovidiani da cui apprendiamo che alla festa di Anna Perenna i cittadini

cantant quicquid didicere theatris288_{; Orazio (ep. II 1 55-61) testimonia esplicitamente come a}

teatro il pubblico imparasse (ediscit) i poeti antichi (Accio, Pacuvio, Afranio, Plauto, Cecilio, Terenzio), mentre nei versi seguenti (61-8) afferma di considerare il uulgus romano un critico teatrale non meno autorevole di se stesso; Hor. sat. II 3 60, inoltre, testimonia che quando un attore si addormentò realmente interpretando la parte di Ilione dormiente, il popolo fece eco alle parole con cui il figlio, nella tragedia, veniva a svegliarla: “mater te appello”289_{. Tuttavia,}

dato che qui interessa in particolare trovare traccia del riutilizzo di motivi polemici creati a teatro, è per noi di particolare interesse un caso che Horsfall non segnala, quello dei canti tratti dall'armorum iudicium di Accio e dall'Elettra di Atilio che il popolo leva al funerale di Cesare per suscitare compassione e sdegno290_{. Non sappiamo se le tragedie da cui i questi}

versi erano tratti erano andate in scena da poco, né se in qualche occasione fossero stati già oggetto di risemantizzazione allusiva; quel che è sicuro è la fluidità e la contaminazione reciproca tra il teatro e la versificazione popolare che questo episodio certifica. Attraverso l'esame di qualche altro caso cercheremo di mostrare come tale contaminazione coinvolgesse anche i contenuti e testimoni perciò concretamente del fatto che l'opinione pubblica assimilava e reagiva attivamente agli stimoli recepiti a teatro, che perciò possono essere considerati a pieno diritto fonti della sua formazione.

Il caso più notevole riguarda ancora una volta Cesare. In ben tre casi noti di satira popolare la conquista della Gallia si trova al centro del motivo parodistico:

288Ov. fast. III 535, cf. Horsfall 2003: 13ss. Wiseman 1998: 70 osserva che i ludi scaenici più vicini alla festa descritta da Ovidio erano i Compitalia dei primi di gennaio, troppo lontani, dice, perché il popolo potesse ancora ricordarne i motivi; si rammenti, però, che i ludi ufficiali non erano la sola occasione in cui il popolo aveva la possibilità di assistere a spettacoli drammatici. Secondo Horsfall il passo ovidiano indica anche che il popolo assisteva a continue messe in scena di stesse opere o mimi: in alcuni casi la riproduzione era dovuta presunti vizi nell'esecuzione (Duckworth 1952: 77ss. e 65ss. su revival; Beare 1955: 166 scrive che la capacità di ripetere a memoria potrebbe segnalare la circolazione di libri sul teatro).

289Per altri esempi si veda Horsfall 2003: 15, 36ss..

290Suet. DJ 84: inter ludos cantata sunt quaedam ad miserationem et inuidiam caedis eius accommodata, ex

Pacuui Armorum iudicio: 'men seruasse, ut essent qui me perderent?' et ex Electra Atili ad similem sententiam. Cf. App. BC II 146 611, che traduce approssimativamente il verso senza rendersi conto che si

tratta di una citazione e attribuendolo a dei canti funebri: “ἐµὲ δὲ καὶ τούσδε περισῶσαι τοὺς κτενοῦντάς µε”. Cass. Dio XLIV 36-9 non ne fa menzione.

1) la canzone in settenari trocaici dei soldati al trionfo in Suet. DJ 51: urbani, seruate

uxores: moechum caluom adducimus. // aurum in Gallia effutuisti, hic sumpsisti mutuum; 2) i settenari trocaici appena commentati pronunciati nella stessa occasione, ibid. 49:

Gallias Caesar subegit, Nicomedes Caesarem // (Ecce Caesar nunc triumphat qui subegit Gallias // Nicomedes non triumphat qui subegit Caesarem; // et quare triumphat Caesar qui subegit Gallias? // Nicomedes non triumphat qui subegit Caesarem) = Cass. Dio XLIII 20,

Καῖσαρ µὲν Γαλάτας ἐδουλώσατο, Καίσαρα δὲ Νικοµήδης. […] ἂν µὲν καλῶς ποιήσῃς, κολασθήσῃ, ἂν δὲ κακῶς, βασιλεύσεις;

3) le cantilene, anch'esse in settenari trocaici, che circolavano nel 44, ibid. 80: Gallos

Caesar in triumphum ducit, idem in curiam: Galli bracas deposuerunt, latum clauum sumpserunt.

Si faccia caso all'appellativo usato per Cesare nel primo esempio, moechus caluus: Cesare era in effetti calvo e si doleva della sua calvizie291_{, tant'è vero che come tale fu apostrofato}

anche da Cicerone, due anni dopo il suo trionfo, nella lettera in cui l'oratore dice ad Attico di aver ricevuto i suoi ragguagli sulle performance del mimografo Publilio Siro ai Megalesia del 44. Questo il passo: 'ego [scil. Caesar] nunc tam sim stultus ut hunc ipsum facilem hominem

putem mihi esse amicum, qui tam diu sedens meum commodum exspectet?' habes igitur

φαλάκρωµα [scil. testa calva] inimicissimum oti, id est Bruti292_{. In entrambi i casi, l'apostrofe,}

benché resa possibile dall'effettiva calvizie dell'interessato, mi sembra nascondere qualcosa di più incisivo, e perfido, che una semplice allusione al difetto fisico: il caluus è infatti un personaggio fisso del teatro dei mimi, corrispondente al carattere dello sciocco293_{, la cui}

potenza associativa fu così penetrante da indurre lo sviluppo di neologismi come calui = “essere preso in giro”, che Nonio spiega essersi originato, appunto, dai caluis mimicis presi in giro da tutti294_{. È perciò significativo che Cesare appaia qualificato come tale proprio in una}

lettera tanto ricca di richiami al mimo, al suo lessico e alle sue movenze295_{. La probabilità che}

291Suet. DJ 45 4. 292Att. XIV 2 1.

293Cf. Nicoll 1931: 87-90, lo stupidus del mimo romano doveva essere calvo come lo sciocco del mimo dorico:

Hor. Epist. I 18 13-14 in cui si descrive il secondo mimo come un pagliaccio che scimmiotta il primo personaggio. Per la stupidità del caluus cf. anche Cicu 1987-8: 86-7.

294Non. 6 M, cf. Nicoll. Si veda anche Arnob. ad nat. VII p. 239: mimis nimirum Dei gaudent – delectantur, ut