attraverso la potenza del suo nome. L'eroe antidiluviano Enoch, che secondo la Bibbia ebraica non morì ma fu assunto in cielo (Gen. 5:24:
"Enoc camminò con Dio; poi non fu più, perché Dio lo prese"), era
infatti... come spiega il Terzo Libro (ebraico) di Enoch, uno dei testi del
misticismo Merkava, trasformato fisicamente nel più alto angelo
Metatron, seduto su un trono simile al trono di Dio di
58 Capitolo 5
Gloria, vestito di una veste maestosa, incoronato con una corona regale, e chiamato "Il minore YHWH" (YHWH ha-qatan), come sta scritto: «Poiché il mio nome è in lui» (Es 23,21).40 Questo versetto si riferisce all'angelo del Signore,41 che è identico a Dio perché il nome di Dio è in lui, cioè perché porta il nome di Dio. Mentre nella Bibbia "l'angelo del Signore" è davvero Dio stesso, Metatron in 3 Enoch diventa l'essere più elevato accanto a Dio, a causa del potere del nome di Dio che risiede nel suo nome.
Ma dove troviamo il nome di Dio nel nome “Metatron”? Decine di studiosi hanno cercato di spiegare l'enigmatico nome "Metatron"42—la spiegazione più probabile è probabilmente
(ho) meta trono
= “(il trono) accanto al trono (divino)” – ma nessuna di tutte le possibili derivazioni spiega la relazione tra il nome di Dio e il nome Metatron (a meno che non si accetti la spiegazione poco probabile che “Metatron” contenga il grecotetra
—“quattro”, quindi un'allusione al tetragramma). Sembra più sicuro presumere che la storia così come l'abbiamo in 3 Enoch e il Talmud rifletta uno sviluppo successivo e che una versione precedentecontenesse un nome che ricorda più da vicino il nome di Dio. E, in effetti, tra i molti nomi che Metatron ha assorbito nella letteratura esoterica, appare più evidente il nome "Yahoel",43 un nome che conosciamo da altre e precedenti fonti, indipendentemente dalla tradizione Enoch-Metatron.
Nell'Apocalisse di Abramo, conservata solo in slavonico ma scritta
presumibilmente in ebraico qualche tempo dopo il 70 d.C.,44 l'angelo Iaoel gioca un ruolo importante. Lì dice di se stesso: “Io sono Iaoel e così sono stato chiamato da colui che causa quelli con me [gli altri angeli nel settimo cielo] . . . scuotere, un potere attraverso il mezzo del suo nome ineffabile in me”.45 Questo ha molto più senso: il nome "Iaoel/Yahoel"
contiene infatti il nome divino "Iao/Yaho", l'abbreviazione del
tetragramma YHWH, che è usato anche nei papiri magici greci. Sembra, quindi, che in origine fosse l'angelo Iaoel/Yahoel a cui si applicò Esodo 23:21 e che in seguito, dopo che Metatron ebbe assorbito Yahoel, fu sostituito dall'uomo-angelo Metatron.46
Il mago simile a un dio, assumendo il nome di Dio, esercita potere
attraverso l'uso teurgico di questo nome. Non a caso, è il nome del
dio ebraico che appare in modo abbastanza evidente nei testi magici
greco-romani della tarda antichità.
47Gli ebrei erano considerati maghi
particolarmente potenti (non Mosè aveva già superato i maghi di
Guarigione nel nome di Gesù 59
il Faraone in Egitto?), e quale nome migliore, allora, potrebbe essere usato per scopi magici del nome del loro Dio? Il fatto che gli stessi ebrei abbiano evitato di pronunciare il tetragramma, il nome più santo di Dio, può aver contribuito a questa predilezione per il nome del Dio ebraico. Lo storico ebreo Flavio Giuseppe fa riferimento a questo divieto nel suoantichità,48 e secondo la tradizione rabbinica il tetragramma era pronunciato solo una volta all'anno dal Sommo Sacerdote nel Sancta Sanctorum durante il servizio del Giorno dell'Espiazione.49 Di conseguenza, i testi magici greci evocano il nome che non può essere pronunciato: “Io invoco te, eterno e non generato, che sei uno, che solo tieni insieme l'intera creazione di tutte le cose, che nessuno comprende, che gli dei adorano, il cui nome non anche gli dèi possono pronunciare»,50
oppure: “Ti evoco con il santo nome che non può essere pronunciato”.51
Questo è lo sfondo su cui va vista la guarigione nel nome di Gesù ben Pantera nella nostra storia. Giacobbe, il guaritore magico, considerava il nome di Gesù come il più potente nome divino e, come abbiamo visto, non solo Eleazar b. Dama lo seguì in questa convinzione, ma anche Ismaele, il portavoce di coloro che proibivano la guarigione attraverso un presunto eretico. Tale credenza si riferisce direttamente al Nuovo Testamento o, per dirla diversamente, il Nuovo Testamento è una fonte importante per la credenza nel potere magico del nome divino, e molto probabilmente la fonte diretta della nostra storia.52 Il Vangelo di Marco riporta il seguente scambio tra l'apostolo Giovanni e Gesù:
(38) Giovanni gli disse: “Maestro, abbiamo visto uno che scacciava demoni nel tuo nome (
en to onomati sou
), e abbiamo cercato di fermarlo, perché non ci seguiva". (39) Ma Gesù disse: “Non fermarlo;per nessuno che fa un atto di potere nel mio nome (
hos poiēsei dynamin epi tō onomati mou
) potrà subito dopo parlare male di me.Chi non è contro di noi è per noi».53
Scacciare i demoni attraverso il potere del nome di Gesù non significa solo attraverso l'autorità di Gesù (exousia),54 ma, letteralmente, usando il potere ( dinamica) inerente al nome di Gesù. Si credeva quindi che il nome “Gesù”
contenesse un potere magico che permetteva al mago, che era in possesso di questo nome, di scacciare i demoni e quindi di guarire gli indemoniati
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persona. Inoltre, diventa chiaro dalla domanda di Giovanni e dalla risposta di Gesù che l'uso del potente nome di Gesù non aveva nulla a che fare con il credere in Gesù. Al contrario, il mago, pur non seguendo Gesù, riuscì comunque a scacciare i demoni usando il suo nome. In altre parole, l'uso magico del nome di Gesù funzionava automaticamente, indipendentemente dal fatto che il mago credesse o meno in Gesù. Questo è solo il
capovolgimento della nostra storia rabbinica in cui il seguace di Gesù tenta di guarire il non credente. Il potere curativo del nome non dipende né dalla credenza del mago né da quella del paziente. Gesù, permettendo
esplicitamente l'uso del suo nome anche da non seguaci, riconosce il potere magico inerente al suo nome.55
Quindi, ciò di cui la nostra storia è in definitiva preoccupata non è il potere di guarigione del nome di Gesù, che è dato per scontato, ma ancora una volta la questione dell'autorità. R. Ishmael (l'eroe dell'emergente élite rabbinica), erigendo una siepe o un recinto attorno alla Torah, ha in mente un obiettivo più grande: non solo respinge le trasgressioni della Torah da parte dei seguaci del suo stesso gruppo (i rabbini) ; piuttosto, mira a respingere le persone che non appartengono al giudaismo come definito da lui e dai suoi colleghi rabbini. In altre parole, quello che abbiamo qui è un (primo) tentativo di stabilire dei confini, di delineare l'ebraismo eliminando gli eretici, in questo caso particolare chiaramente eretici appartenenti a un gruppo che si è definito per la sua fede in Gesù di Nazareth.