4. La mia esperienza diretta a Caltanissetta
4.3 L’identità musulmana a Caltanissetta
Come considerato nel capitolo precedente, ed in linea con il pensiero di ¦…riq Ramaÿ…n, l’essenza dell’identità musulmana è la dichiarazione della šahada con la quale il musulmano attesta di “credere in Dio e nel suo Profeta Mu|ammad”. Da questo punto di vista, appare evidente che la testimonianza di fede “fa l’individuo musulmano/a” e lo definisce in quanto tale.
La šahada contiene in sé una concezione profonda della creazione che da luogo ad un modo di vivere specifico per l’individuo e per la società. Il costante legame con Dio, il ricordo del legame di appartenenza a Lui solo, e che a Lui vi sarà ritorno, segnano profondamente l’animo del fedele, conscio del fatto che la sua vita ha un senso e che ciascuno dovrà render conto delle proprie azioni.
Questo “pensiero intimo di ogni azione” è una delle grandi dimensioni della spiritualità islamica che spinge il credente a determinare i suoi capisaldi nella vita sociale.
Perciò, dopo un riconoscimento della presenza del creatore, che rappresenta la dimensione verticale fondamentale, si apre un primo spazio orizzontale, proprio delle relazioni umane.
Il primo spazio delle relazioni umane è fondato sui legami familiari, poiché servire i genitori, essere buoni con loro, è il modo migliore per essere buoni con Dio.
Non a caso leggiamo in Cor. XVII:22-24:
“Non aggiungere a Dio altri dei, sì ché non debba startene un dì coperto d’ignominia negletto. Il tuo Signore ha decretato che non adoriate altri che Lui, e che trattiate bene i vostri genitori. Se uno di essi, o ambedue,
111
raggiungon presso di te la vecchiaia, non dir loro: “uff!”, non li rimproverare, ma dì loro parole di dolcezza. Inclina davanti a loro mansueto l’ala della sottomissione e dì: “Signore, abbi pietà di loro, come essi han fatto con me, allevandomi quando ero piccino!”.191
Tuttavia, sta anche scritto in Cor. XXXI:15:
“Ma se tuo padre e tua madre s’industrieranno a ché tu associ a Me quel che non conosci, tu non obbedir loro, fa loro dolce compagnia in questo mondo terreno, ma tu segui la Via di chi si è volto a Me. Poi tutti voi a Me tornerete e io vi informerò, allora, di quel che facevate sulla terra”.192
Da ciò si evince che se da un lato si deve cercare la soddisfazione di Dio e dei genitori, dall’altro non bisogna disobbedire a Dio per far piacere ai genitori, in quanto un musulmano appartiene prima di tutto a Dio e quest’appartenenza influenza ogni sfera specifica nella quale si impegna. Abbiamo appena considerato la famiglia come primo cerchio delle relazioni sociali nell’Islam, il secondo, è invece rappresentato dalla comunità, in quanto i musulmani sforzandosi di raggiungere l’eccellenza nella pratica della propria religione, sono invitati ad affrontare la dimensione comunitaria del modo di vivere islamico. Non a caso, la maggior parte delle ingiunzioni coraniche rivolte ai credenti sono formulate al plurale; Cor. I: 5-6
“Te noi adoriamo, Te invochiamo in aiuto: guidaci per la retta via”.193
In questo modo il fedele musulmano è tenuto a non dimenticare che appartiene alla comunità della fede oltre, ovviamente, a sforzarsi di sviluppare una consapevolezza personale ed intima a Dio.
Come considerato in precedenza, la comunità di fede, la ‘Ummah, determina l’appartenenza del musulmano che rappresenta un organo di un immenso corpo. L’‘Ummah rappresenta il corpo, essa è un solo corpo ed il fedele è
191 Bausani, A., il Corano, introduzione, traduzione e commento di Alessandro Bausani,
Biblioteca Universale Rizzoli, Milano 2008.
192 Ibid. 193
112
uno dei suoi membri, quando uno dei suoi membri è malato, il corpo intero ne sente la sofferenza194.
Alla luce di ciò occorrono delle precisazioni: il concetto di ‘Ummah implica, prima di tutto, un concetto di appartenenza, basato sulla fede, la religione, e la fratellanza, esprime la completa realizzazione del legame con Dio attraverso un impegno attivo e positivo nella società. In secondo luogo, il musulmano si sottomette al principio di giustizia , è un principio oggettivo al quale il musulmano si sottomette in quanto essendo fedele a Dio e a lui solo, non accetterà mai una menzogna, un tradimento o un’ingiustizia, ancor meno da parte di un musulmano o dalla comunità musulmana. Poiché essi devono essere modelli di rettitudine, onestà , giustizia e lealtà195.
Ma, alla luce delle precedenti considerazioni, come possiamo definire i musulmani che vivono a Caltanissetta?
Interrogarsi su questo punto porta ad affrontare una situazione piuttosto delicata in quanto, se decontestualizzata all’interno di una società europea, italiana, siciliana e, infine nissena, risulta essere poco comprensibile e approssimativa, specie se teniamo conto di concetti come ‘Ummah, che, nel caso specifico, rappresenta, come precedentemente considerato, la comunità alla quale i musulmani sono legati e sentono di appartenere.
Ma a questo punto sorge spontaneo domandarsi: come si sentono i musulmani che vivono nella mia città?
Dai soggetti intervistati, ho avuto modo di dimostrare che essi dapprima si sentono marocchini, tunisini, egiziani, e poi musulmani, essi, però, sono ben consci del fatto che vivono in una città diversa dalla propria di appartenenza, legati ad essa secondo il principio di giustizia e lealtà,
194 ðad†th riportato da al-Bu²ar†; al-Bu²ar†, S., al-Kutub al-Sittah, D…r as-Sal…m, Riyadh,
1999
195
Cfr. Ramadan, T., Essere musulmano europeo: Studio delle fonti islamiche alla luce del
contesto europeo, Città Aperta Edizioni, Troina (EN) 1999, pagg. 217-227. Per un
maggiore approfondimento giuridico cfr. Aldeeb Abu-Sahlieh, S. A. Introduzione al Diritto
113
riconoscendone il carattere obbligatorio della Costituzione e le leggi del paese in cui vivono.
Vivono, pertanto, all’interno di una doppia dimensione che potremmo definire interna ed esterna, interna in quanto rappresentata dal loro “essere” musulmani, nel proprio intimo, nella sfera familiare e nella comunità. Esterna, in quanto, la società d’accoglienza in cui essi vivono rappresenta il loro mondo esterno, il loro contenitore in cui inserire e definire la loro identità musulmana, uno spazio, insomma. Il musulmano “nisseno”, perciò, è un individuo musulmano che vive in uno spazio ben definito, ma forse poco conosciuto.
Proviamo a capirne il perché: come precedente considerato, i soggetti intervistati vivono nelle zone periferiche della città, in esse vi vivono intere famiglie o semplicemente gruppi di amici o parenti che con-dividono lo stesso credo. La loro vicinanza potrebbe rappresentare la conseguenza che, vivendo ai margini della società, hanno sviluppato un senso di appartenenza alla società nissena, così, per sentito dire, vivendo la propria “islamicità” nell’intimità delle loro case.
È ciò che ¦…riq Ramaÿ…n definisce, in riferimento ai musulmani in Europa, il “vivere in Europa fuori dall’Europa”; “ri-producendo il tessuto sociale che aveva caratterizzato la loro vita nel loro paese d’origine allo scopo di sentirsi a “casa” pur non essendoci”196
. Gli stessi soggetti intervistati mi hanno ribadito più volte che “vivere a Caltanissetta è come vivere in Marocco”, è come vivere nel loro paese d’origine, insomma. Ma questo non “preserva” la loro identità dai cittadini nisseni, poiché vivono pur sempre in una società altra, circondati da mezzi di comunicazione di massa, dalla moda ma, anche, dalla musica “occidentale” che inevitabilmente irrompe nelle loro case, considerata la forte vicinanza dai pub che il venerdì sera ospitano gruppi musicali che suonano dal vivo.
196 Ramadan, T., Essere musulmano europeo: Studio delle fonti islamiche alla luce del
114
Ciò rende sempre più difficile definire l’identità musulmana nella mia città, vuoi per la loro tendenza a “ghettizzarsi”, vuoi per la scarsa attenzione, o più precisamente, conoscenza che i miei concittadini hanno nei confronti dei nostri vicini di casa musulmani.
Eppure rappresentano una realtà che, a mio avviso, bisogna che venga conosciuta.
E se sappiamo esattamente dove si trovano i nostri vicini di casa, perché non proviamo a “bussare alle loro porte”?