Le posizioni del Partito nei media e la Democrazia

Gli scritti del partito ricordano che la fondazione dell'organizzazione risale a quattro decenni fa cioè quando fu creato il «Movimento Popolare Costituzionale e Democratico» da Abdelkrim al-Khatib ed altri. Secondo le stesse fonti, questo partito è rimasto attaccato all'orientamento democratico, suo motto iniziale, che l'ha accompagnato in tutte le principali tappe della storia politica del Marocco in modo che l'opinione pubblica accettasse le idee del partito e si convinse della lealtà di questo movimento nel mantenere le promesse e nel rispettare le diversità dei pareri e dei dogmi. Per più credibilità, il partito si è espresso dicendo che la sua fondazione era una risposta alla dittatura e i suoi metodi di esclusione e di prepotenza contro i diritti dei cittadini. Oltre questo, il movimento ha voluto dimostrare che l'era dell'unico partito era finita cedendo il posto alla libertà di espressione e alla pluralità dei partiti.

Attraverso i suoi mezzi di informazione, il partito sottolinea l'obbligo di rispettare i principi nazionali e la scelta di una buona base per iniziare la riforma ; al posto di un pensiero rivoluzionario che apre tutte le porte del conflitto come è successo subito dopo l'indipendenza del Marocco, è meglio avere un'opposizione politica che agisce nel contesto della legalità religiosa e nazionale.

Il partito limita le sue funzioni alla sfera politica e ogni appartenenza al movimento è un' appartenenza puramente in questo senso ; quest'ultima si basa sulla cittadinanza e non sul credo religioso . Così si deduce che, essendo aperto a tutti i cittadini che rispettano l'orientamento politico del partito e le sue leggi, è automaticamente aperto , come ha dichiarato più di una volta uno dei suoi leader Abdellilah Benkirane, anche agli Ebrei Marocchini.

Con il suo discorso ideologico, il partito ha provato a convincere l'opinione pubblica e il sistema politico marocchino in particolare, del suo rifiuto della discriminazione intellettuale e religiosa all'interno della sua organizzazione accettando così le regole del « gioco » politico per poter allargare i suoi orizzonti sociali e consolidare le sue alleanze con l'estero visto che è consapevole del fatto che non arriverà al potere senza aver ottenuto l'accordo delle istituzioni del regno del paese e dell'élite marocchina all'interno e poi provare a farsi accettare attraverso le tattiche politiche sulla democrazia attirando a se molti alleati e simpatizzanti.

Il modo per guadagnarsi tutto questo è senza dubbio il riconoscimento, nei discorsi politici, del fatto che il re è il comandante dei fedeli « Emir al- Mu'minin » ; è colui che protegge la religione secondo la costituzione. Il partito considera questo fatto come un'importantissima garanzia per tutelare il Marocco da tutte le forme di estremismo e di intolleranza religiosi e non religiosi. Da qui si capisce che il partito non cerca di contestare il re nel suo ruolo di emiro come è stato il caso del movimento della « Giustizia e Carità » e non ha nessun vantaggio, pur avendo un riferimento religioso, nel gettare il dubbio sulla

Secondo Nadia Yassin, figlia della guida del movimento « Giustizia e Beneficenza », il partito « Giustizia e Sviluppo » non è diverso dal resto dei partiti ; è piuttosto un partito molto vicino al regime del Re . E' da qui che nasce il forte disaccordo tra il partito di al-Khatib e il gruppo di Yassin che considera ogni appoggio al governo ed ai suoi principi un atto contrario al gruppo « Giustizia e Beneficenza » anche se il riferimento è la religione islamica .

Il partito « Giustizia e Sviluppo » ha gran riguardo nei confronti del movimento democratico della « Unificazione e riforma » essendo un suo alleato strategico dal momento che molti membri del partito della «Giustizia e Sviluppo » fanno parte anche del movimento « «Unificazione e Riforma » e alcuni sono leader in esso ma le due organizzazioni sono indipendenti l'una dall'altra nelle decisioni e nelle prese di posizione; il movimento fa parte della società civile invece il partito è un'organizzazione politica ma nei due casi i componenti si considerano nello stesso livello senza aver bisogno di una guida « Sceicco » come nel caso del gruppo della « Giustizia e Beneficenza ».

Nonostante ciò, il partito della « Giustizia e Sviluppo » si trova costretto a spiegare ogni volta anche la natura del suo rapporto con il quotidiano il « Rinnovamento », precisando che quest'ultimo è il portavoce del movimento della «Unificazione e Riforma » e non del partito. In « Giustizia e Sviluppo » quindi non c'è nessuna implicazione per quanto riguarda la presa di decisioni ma nel momento stesso non nega la vicinanza tra giornale e partito. Questo rapporto, comunque, si vede attraverso lo spazio che il giornale mette a disposizione del partito per elencare le sue attività, le sue conferenze e discorsi emessi da alcuni dei suoi leader che appartengono sia al movimento che al partito.

Il più plausibile esempio resta senza dubbio Abdellilah Benkirane direttore del « Rinnovamento » che riveste il ruolo di membro del segretariato generale del

partito della «Giustizia e Sviluppo » e di presidente del suo consiglio nazionale. Alcuni membri del partito esprimono la loro fiducia nella democrazia considerandola un mezzo per gestire le diversità e i conflitti . Gli scritti relativi al partito precisano che la scelta dei dirigenti è la stessa da un quarto di secolo e si basa sul suffragio e da cui l'ultima parola spetta alla maggioranza. La cosa positiva nel cammino del partito è anche il cambio della leadership dopo ogni periodo di responsabilità così per dimostrare che tutte le sue attività si basano sulla democrazia che pian piano si sarebbe radicata nel pensiero islamico a differenza di altri movimenti islamisti ancora in posizione di dubbio nei confronti di questa democrazia. Attraverso i documenti del partito, le sue pubblicazioni sul quotidiano il « Rinnovamento » e il sito web si possono riassumere le fondamentali norme del percorso democratico all'interno del partito come segue:

 Tutte le responsabilità politiche principali sono sottoposte al voto dopo un' estesa operazione elettorale

 i funzionari nazionali e locali (segretario generale, ufficiale amministrati- vo regionale e provinciale) non possano superare il periodo di due manda- ti.

 La presenza di regole che spingono al rinnovamento continuo della leader-

ship dando la possibilità ai più giovani e questo per non avere sempre le stesse persone alla conduzione del partito.

Il partito della “Giustizia e Sviluppo” accetta la democrazia sulla base che essa permette alle persone di partecipare alla vita politica del paese , in più non è una parte superficiale distaccata dalla cultura della società e delle sue origini bensì il contrario e questo sfata l'idea che alcuni individui vogliono diffondere dicendo che ci sia una contraddizione tra organo consultivo “Shura” e democrazia. Secondo il partito, il successo della transizione verso la democrazia richiede una

che quello esecutivo o partigiano oppure si fa attraverso discorsi ufficiali del partito e tramite interviste giornalistiche. Oltre questo il segretario generale del partito della “Giustizia e Sviluppo” tiene a dire che la sua organizzazione politica non rappresenta un unico blocco politico ma essa è il prodotto di un insieme di eventi e reazioni perciò è ovvio che ci siano delle diversità di opinioni tra i suoi membri e questo non fa che arricchire l'interno del partito ed è un segno di vera democrazia . “ Noi pratichiamo la politica e la politica in se stessa significa l'accordo e l'alleanza e il nostro è un partito con riferimento islamico e nello stesso tempo è un partito democratico che rispetta tutti i movimenti che sono fondati su basi del socialismo, liberalismo o che siano di destra o di sinistra. Alcuni pensano che il metodo usato per gestire il partito nei comuni che l'hanno eletto (Mèknes, El kasr el kabir e Khnifra) potrebbe aiutare a fare conoscere il lato pratico di questo movimento e la democrazia con cui esercita. Di questo si è espresso uno dei giornali61 _{elogiando la sua posizione positiva nei confronti dei} rappresentanti della “Giustizia e Sviluppo” che usa un mezzo democratico più vicino al pragmatismo che agli slogan etici e religiosi che sventolava all'indomani della sua fondazione.

Nel complesso, la democrazia sembra, dal punto di vista del partito “Giustizia e Sviluppo”, una struttura basata sull'intesa tra i suoi membri dove non c'è posto per la leadership o per tale o tale figura come avviene, secondo il codesto movimento, in altre organizzazioni. Il riferimento islamico del movimento non è contrario al trattamento delle questioni dello stato e le problematiche della società ma è contro l'esclusione della politica dalla vita del popolo e contro la richiesta di un cambiamento radicale con minacce e disobbedienza civile che il

gruppo di “Giustizia e Carità” chiama“Nazionalismo”

.

II.4.9. I diritti umani dal punto di vita del partito “Giustizia e Sviluppo” 61 ةلجمءاسملاةعانص" 16.ص 2007 صاخ ددع ،نييراحتنتلا"

Per esprimere il suo parere sull'argomento, il partito mette in luce l'importanza delle costanti e basi ufficiali dello stato e insiste sul fatto che anche se esso ha un riferimento islamico, questo non fa di lui il portavoce o il rappresentante dell'Islam come si permettono di dichiararsi altri movimenti islamici perché, in fondo, l'Islam è il riferimento ufficiale del paese e automaticamente di tutti i partiti politici marocchini con una particolare attenzione anche sul diritto alla cittadinanza delle persone senza distinzione o discriminazione religiosa, di sesso o di appartenenza etnica.

Attraverso il suo metodo ideologico nel guardare le questioni , il partito “Giustizia e Sviluppo” conferma la sua lotta per i diritti umani e per le libertà fondamentali che costituiscono uno dei pilastri del suo movimento sostenendo numerose dichiarazioni e convenzioni internazionali e rifiutando ogni forma interpretativa che cancelli le particolarità religiose e culturali dei popoli o che imponga idee non compatibili con il buon senso e che potrebbe sfasciare tutta la società. La difesa dei diritti umani, secondo il partito “Giustizia e Sviluppo”, è quindi un obbligo comune condiviso tra le diverse appartenenze etniche,politiche ed altro.

Il partito insiste anche sull'equilibro esistente nei diritti umani e che dovrebbe stabilirsi di una maniera equa tra gli individui, la comunità e la società ma ricorda che ogni diritto è legato ad un dovere.

Per il partito, i diritti umani comprendono oltre ai diritti sociali, economici e culturali, che garantiscono una vita dignitosa alle persone, il diritto politico , la libertà d'espressione e di convinzione.

Nei suoi discorsi approfonditi sulla sua visione dei diritti umani, il partito introduce lo stile della “tregua” nei confronti dei movimenti con cui ha conflitti oppure con quelli che sono diversi nel loro pensiero o nella loro convinzione visto che l'Islam non impone la religione agli individui ed è questo punto che è

stato adottato dal partito come linea guida.

Nonostante ciò , il partito “Giustizia e Sviluppo” è stato accusato per aver limitato alcuni dei diritti e aver rifiutato di mettersi contro i gruppi terroristici. Ma dopo l'attentato del 2011 a Marrakech , il movimento si è schierato dalla parte del governo e ha condannato questi atti, tutto questo per evitare le accuse ingiuste contro di lui dai suoi oppositori , dai media o dalle organizzazioni associative che hanno sempre cercato di limitare drasticamente la sua presenza sulla scena politica minando con questo comportamento, la sua esistenza.