Prima siamo stati in affitto al Lagaccio per un mese Poi siamo

stati un anno a Sestri. Da un signore italiano che aveva altre case ma si è fatto intestare la casa del comune che subaffittava. Lui non ha chiesto i documenti. Non stavamo bene. Lui a volte veniva e prendeva le nostre cose da mangiare. Una persona marocchina conosceva lui che affittava una camera con cucina in coabitazione con loro che erano in tre, lui più la moglie e una bambina, bellissima, ed una signora anziana. Adesso lui ha perso tutto, vive come un barbone. Lui beve e ha problemi di tossicodipendenza. Ha perso

anche la bambina e la moglie. Io incontrato lui alla stazione di Sestri. “Ciao Bi.” mi dice ma non lo riconoscevo. “Sono …” Adesso vive nella stazione.

Da Sestri ce ne siamo andati perché non faceva il contratto. Io ho trovato una camera a Sampierdarena. Da un marocchino, nel (…). Viveva una famiglia grossa con tante persone in affitto. 800 euro di affitto pagava ma noi davamo più di 300. Ed eravamo tante famiglie. Lui lavora nell’edilizia. Lì siamo stati sei mesi. E dopo ho trovato questa casa (quella prima). …Avevo bisogno di un contratto regolare per cambiare la residenza, che poi ho avuto. Il lavoro che facevo era COLF. La signora dell’affitto invece non era brava. Prima del mese chiedevano i soldi, ed erano gente che aveva molti soldi, che ha due ristoranti a Rapallo. Siamo stati sfrattati perché non potevo pagare. Avevo perso il lavoro. Poi c’è stato il problema di salute (di A.) prima i problemi polmonari poi la malattia reumatica, ai piedi.

Secondo me (riferendosi ai partecipanti al Movimento casa) sono persone con il cuore. Ai servizi sociali non avevano soldi per aiutarmi. Aiutavano alcuni ma non altri. Secondo me sono scemi. Dico la verità, non è giusto! A me non mi hanno mai aiutato. Solo una persona mi ha aiutato, la maestra di Italiano. E questi ragazzi ci hanno aiutato. Una persona, prima, mi aveva detto che conosceva questo signor P. che se pagavo a lui, poteva farmi prendere un appartamento a Begato (in occupazione abusiva). Ma io non volevo fare una cosa illegale.

Anche il prete è scemo. Anche le persone che hanno i giochi e i vestiti per bambini qua sotto. Non danno giochi ai bambini. Scelgono loro a chi dare e a chi no. Alla mia bambina hanno strappato un gioco di mano. Ero andata per chiedere vestiti e la mia bambina aveva preso in mano un gioco e la signora le ha detto “No tu non puoi prendere” e glielo ha preso di forza dalle mani. Io non sono più andata. …Adesso lavoro quattro volte la settimana a Quinto.

Io non parlo con gli stranieri. Io non voglio parlare con loro delle mie cose. Mi sono trovata male con le persone del mio paese. Mi trovo meglio con le persone italiane.

Non parlo italiano. Mia figlia parla italiano. Io ho imparato con mia figlia la lingua. Prima non parlavo perché avevo paura di far ridere.

Con altri stranieri che vivono nel palazzo c’è solo “Ciao, ciao” Non parlo con chi non conosco.

Non dico dove abito sul lavoro. Io non voglio che le persone del lavoro si interessino alla mia vita.

Rispetto a dove abitavo prima (sempre in centro storico) non è cambiato molto. Se prima abitavo in regola o occupo nessuno dice niente (es. negozianti). Va bene qui.

B., abitare l’incertezza

“Avere una stanza tutta per sé – quattro muri, una finestra, una porta con la serratura – sembrava un’incredibile fortuna, e Nadia avrebbe voluto disfare i bagagli, ma sapeva che in qualunque momento dovevano essere pronti ad andarsene, perciò tirò fuori dallo zaino solo l’indispensabile” così, Mohsin Hamid (2017), inExit West, esprime il senso di precarietà e di inquietudine che i migranti sperimentano in un contesto che dà loro rifugio senza tuttavia accoglierli. Un sentimento che pervade tutto il racconto di B.

B. è un “dublinato”74_{, ha 39 anni ed è arrivato in Italia nel 2008, dalla Nigeria. Uno} dei tanti migranti che avendo fatto la domanda di asilo in Italia, non possono più presentarla altrove. Né possono “riprendere la via”, ovvero provare nuovamente a richiederla in altro paese, perché, se riconosciuti, verrebbero comunque rimandati in Italia.

Nel 2010, quando la sua domanda era ancora in corso di valutazione si sposa con una connazionale dalla quale, l’anno successivo, ha una figlia. Le condizioni di salute della bambina, gli hanno permesso di disporre di un permesso per motivi di salute del minore ma allo stesso tempo si configurano come un’ulteriore problematica per l’abitare, perché il nucleo viene separato a causa delle condizioni economiche in cui si trovano. B.è senza lavoro e ricava da vivere offrendosi di portare la spesa a casa delle persone davanti ad un supermercato e, occasionalmente, facendo il facchino o l’addetto alla sicurezza; la moglie, invece, non lavora e ha problemi di salute. Il nucleo familiare è seguito dai servizi sociali e madre e figlia sono collocate in un alloggio protetto.

Nel frattempo la sua istanza di domanda di asilo viene respinta e poco tempo dopo il suo titolo di soggiorno viene revocato perché, sono venute meno le condizioni di rischio per la salute della figlia. Quando trova lavoro come dipendente scopre che il titolo di soggiorno non è “convertibile”. Ovvero, non può trasformare il permesso per motivi di salute del minore in un permesso per motivi di lavoro. B., dunque, in questo momento si trova in una condizione di irregolarità che inficia tanto la possibilità di lavorare in regola, quanto quella di regolarizzare la propria condizione abitativa.

In questo quadro, l’abitare si configura come il riflesso di una condizione di più generale marginalità. Il percorso abitativo di B. concatena situazioni molto diverse che tuttavia presentano alcuni tratti in comune: la provvisorietà, la limitata possibilità di appropriazione degli spazi, un ridotto spazio per l’intimità.

In Calabria, è alloggiato in un centro di accoglienza, prima in tenda e poi nei container e successivamente usufruisce di una stanzetta messa a disposizione da un’organizzazione ecclesiale presso la quale lavora in nero. A Genova invece il suo percorso abitativo si sviluppa

74 _{Il termine, entrato nel gergo delle politiche di accoglienza, fa riferimento alla Convenzione di}

Dublino del 1990, la quale prevede che un migrante debba presentare domanda di protezione internazionale nel primo Paese europeo in cui arriva. L’obiettivo è quello di impedire che un richiedente possa presentare più domande in più Stati. Qualora un migrante, a cui siano state prese le impronte digitali, venga identificato in un altro Paese dell’Unione Europea viene immediatamente respinto e rimandato nel paese di prima identificazione.

prevalentemente in letti o stanze prese in subaffitto dai connazionali. A volte da solo, a volte con la famiglia.

Solo recentemente B. riesce ad affittare, da un connazionale, un piccolo appartamento in un quartiere popolare nelle zone collinari di Genova, in cui riesce a riunire la famiglia e, finalmente a disporre di uno spazio adeguato. La casa, infatti, dispone di una camera matrimoniale e di una cameretta per la figlia.

La testimonianza di B. ha il merito di evidenziare come, lo sviluppo dei percorsi abitativi dei migranti possa, talora, manifestarsi più nella forma della “stasi” – ovvero di una invariabilità della condizione sociale e delle prospettive di vita – che in quella di una dinamica. Non tanto perché la biografia di B. non sia punteggiata da cambi di alloggio, che, viceversa, ricorrono con grande frequenza, quanto perché alla mobilità abitativa non sembrano associarsi i segni di una dinamica di mobilità sociale. In questo senso, più che di traiettorie, sembrerebbe più opportuno parlare di percorsi circolari, che si avvitano su sé stessi senza portare mai lontano dal punto di partenza; movimenti che innescano, ricorsivamente, le condizioni della vulnerabilità sociale.

Complice la precarietà e l’incertezza che ne condizionano l’esistenza, per B. la ricerca della casa si configura come un’attività continua ed ha una duplice valenza. Da una parte, è la ricerca di un mero alloggio, di un “tetto sulla testa”, dall’altra è la ricerca delle condizioni, che gli permettano di riunire il nucleo familiare. Condizioni che, nondimeno, non riguardano la sola sfera dell’abitare.

Per Olagnero (2008) il problema dell’abitare prende forma nello spazio di convergenza di tre elementi: a) la casa, intesa in senso materiale; b) i suoi occupanti; c) il territorio in cui, sia la casa, sia gli abitanti, si situano. Ed è la congruenza dei rapporti tra questi tre elementi delinea il “campo di tensione” sotteso al concetto dell’abitare. Così, spiega “con il termine di “questione abitativa” si potrebbe dunque intendere l’assenza di qualità dell’abitare quale si genera dal mancato presidio sociale e istituzionale di uno o più elementi che costituiscono i requisiti di normalità dell’alloggio: l’adeguatezza fisica dell’alloggio, la sua sostenibilità economica, la sicurezza circa la possibilità di permanervi, le garanzie circa il “regime di godimento”, cioè il titolo con cui lo si abita, infine il confinamento territoriale derivante dall’avere un certo domicilio. La narrativa dell’abitare, quale ciascuno di noi può raccogliere dalla propria esperienza e da testimonianze di altri, è, del resto, intessuta di mancati o difficili “incontri con la qualità” e reca frequenti tracce delle asimmetrie che ne possono derivare: un alloggio sostenibile, ma troppo piccolo, un appartamento grande abbastanza ma in un quartiere degradato, l’alloggio giusto nel posto giusto ma inaccessibile alle tasche del pretendente” (ivi, 22).

In questa luce, la storia di B. mette in evidenza una condizione di multiproblematicità. Il ricorrere di una pluralità di “asimmetrie” sembra delineare, per l’intervistato, l’impossibilità di sviluppare una progettualità di vita o, più semplicemente, dare un ordine agli eventi che consenta a lui e alla sua famiglia di fare piani per il futuro. Ovvero, mette in discussione le possibilità di “sicurezza ontologica”; cioè la possibilità di dare continuità alle esperienze di vita e di conferire “permanenza” agli ambienti sociali che rendono possibili forme di auto- realizzazione (Giddens, 1999). D’altra parte, per larga parte della storia abitativa di B. si rileva

anche l’emergere dell’impossibilità di costruire un rapporto di familiarità con un luogo e di organizzarlo, o adeguarlo, secondo le proprie autonome esigenze.

La precarietà abitativa si sovrappone così a quella lavorativa e ad una situazione di soggiorno irregolare. Un quadro che sembra minare la fiducia dell’intervistato nella possibilità di trovare un posto nel mondo.

In quest’ottica, le pratiche dell’abitare messe in atto da B. possono essere lette come il succedersi di tentativi, spesso vani, di trovare una casa/house – l’alloggio nelle sue dimensioni oggettive – adeguata alle esigenze familiari. Ovvero uno spazio in grado di diventare anchehome, ovvero un luogo domestico investito di significato. Uno spazio rispetto al quale sviluppare una relazione di continuità e di appropriazione (Boccagni, 2017). Perché è solo ricongiungendo la casa come spazio sociale e la casa come spazio fisico che l’esperienza dell’abitare prende senso.

B., non sembra disporre delle risorse per fare fronte alla situazione, eccetto la disponibilità di un capitale sociale esclusivo che assicura solidarietà all’interno del gruppo dei nigeriani. I contatti con la rete dei connazionali rappresentano, infatti, la principale risorsa a lui accessibile per affrontare la problematica dell’abitare.

La storia di B., così, da una parte mette in luce l’importanza per i migranti delle reti sociali per affrontare la questione abitativa, dall’altra può essere considerata esemplare del ruolo ambiguo che esse giocano.

L’importanza dei contatti con i connazionali dipende anche dalla condizione di marginalità esperita da B. Come spiegano Paspalanova e Swyngedouw (2012; 59) le “reti sociali” si configurano come una forma di sostegno di un gruppo sociale “ai suoi membri (…) formulato come preziosa risorsa utilizzata da persone che vivono ai margini della società, e che non hanno accesso diretto ai servizi di supporto, come previsto da parte delle istituzioni formali”.

Relativamente all’ambiguità delle reti sociali, invece, viene in mente Ambrosini (2006) laddove evidenzia come inetwork migratori possano implicare una molteplicità di relazioni che variano dalla solidarietà, alla relazione “patrono-cliente” (nella quale i beneficiari sono tenuti a mostrare deferenza offrendo ricompense simboliche) a relazioni che si fondano sullo scambio economico e che richiedono contropartite tangibili (ricompense in denaro, anche esose) o strutturano forme di “servitù” (es. lavoro gratuito o cessione di privacy, ecc.).

Nondimeno, come osserva lo stesso B., riflettendo sul proprio percorso si tratta di relazioni che possono facilmente sovrapporsi, o confondersi le une alle altre.

B. ha, infatti, ben chiaro che sono proprio i suoi contatti con le reti dei connazionali ad esporlo ad episodi di sfruttamento e a comprometterne il prestigio, risorsa fondamentale in una rete di relazioni, di cui gode nel gruppo dei compaesani. Ed è l’impossibilità di accedere ad un alloggio attraverso i canali formali, sia pubblici (affitto a canoni ridotti o gratuiti), sia privati (che evidenzia un problema di affordability relativo all’accesso alla casa a prezzi di mercato) a rendere il ricorso al capitale sociale etnico fondamentale.

In questo quadro, il rapporto con le “istituzioni” dei nigeriani, che ricorre sovente nella sua narrazione, risulta ambiguo. Una relazione spesso conflittuale ma indispensabile che ha fatto emergere molte situazioni di conflitto – e di sfiducia di B. nei suoi compatrioti – ma gli ha anche permesso, dopo tanto tempo, di giungere ad una situazione abitativa di maggior comfort. La casa in cui abita attualmente è stata presa in affitto, ancorché non contratto regolare, da un connazionale.

B., però, risulta capace di muoversi a cavallo tra due mondi. Da una parte si riferisce alla rete dei contatti con i connazionali come ad una sorta di istituzione migratoria, dalla quale, emerge una pluralità di figure con ruoli sociali differenziati (es. mediatori e pacificatori), dall’altra si riferisce, contemporaneamente, alla rete delle istituzioni pubbliche (es. Polizia e assistenti sociali) chiamandole ad intervenire per compensare, o bilanciare, ciò che inetwork migratori non sembrano essere in grado di regolare.

L’esperienza di B. mostra come l’abitare sia un aspetto fondamentale per l’inserimento dei migranti nel contesto di accoglienza. Ma mostra anche molte altre cose. Per esempio che il perdurare nel tempo di una situazione di grande incertezza è il prodotto della combinazione di una serie di fattori “strutturali” come la mancanza di lavoro e la questione del titolo di soggiorno. La storia di B. si colloca, infatti, nel pieno della crisi economica. Arriva in Italia nel 2008 e il suo soggiorno prende forma nelle more di una forte crescita della disoccupazione e della povertà. In questo quadro, le possibilità di accedere ad un’occupazione in regola (nel periodo in cui il suo titolo di soggiorno lo consentiva) diminuiscono drasticamente. E con esse anche quelle di un “abitare in regola”. D’altra parte, il rigetto della domanda di asilo e la rigidità del sistema dei titoli di soggiorno (inconvertibilità del permesso per motivi umanitari in motivi di lavoro) sembrano relegare B. alle condizioni didestitute migrant.

Secondo Kessler e Schopf (2010; 5) il fenomeno deidestitute migrants, che possiamo tradurre come “migranti indigenti” è il prodotto di una “mancanza di mezzi per soddisfare bisogni primari, come il riparo (l’alloggio), il cibo, la salute o l’istruzione, che consegue ad una politica dello Stato che esclude certi migranti dal godimento dei diritti fondamentali a ricevere assistenza ufficiale o che limita gravemente il loro accesso a tale assistenza e che, contemporaneamente, li priva di qualsiasi opportunità effettiva per migliorare quella situazione, dando luogo quindi ad una continua negazione della dignità della persona”.

Ne consegue, un “abitare difficile”, e nonostante il recente, ancorché provvisorio, miglioramento della situazione abitativa, un housing pathway sostanzialmente incompiuto, privo di punti di svolta che lascia B. di fronte ad una serie di interrogativi circa il suo futuro e quello della sua famiglia.

Post-scriptum. Il 14 dicembre 2017 ritrovo B. nelle vicinanze del supermercato presso il quale lavora, portando la spesa a casa o facendo piccole commissioni. La casa in cui alloggia è stata pignorata e messa all’asta perché il proprietario non era più in grado di pagare il mutuo e lui, con la sua famiglia da gennaio sarà di nuovo senza una casa.

La testimonianza di B. Profilo dell’intervistato:

Sesso: Maschio

Classe d’età: 39 anni

Nazionalità: Nigeria

Titolo di studio: Scuola secondaria

Condizione occupazionale: Non occupato

Condizione abitativa attuale: Affittuario

In Italia dal: 2008

Sono arrivato a Lampedusa, nel 2008, a Lampedusa. Poi Crotone, poi qua.

A Lampedusa sono stato 10 giorni. Poi a Crotone, che è proprio il campo dei migranti, dei rifugiati, diciamo... Poi lì sono stato in campo, per quasi nove mesi. Era brutto. Non lo so come è adesso perché si parla, si parla... ma alle storie che si sentono in giro adesso non è che tu devi credere. Capito? Non a tutte le storie che senti in giro… (bisogna credere) perché io sento tante storie in giro come quelle degli immigrati che vivono in albergo, che vivono bene, no... che ti pagano tanti soldi... capito?! Perché io come ho vissuto là… era bruttissimo! Prima il campo, quello di Lampedusa che è un posto dove ti fanno i primi timbri, poi ti mandano dove devi fare proprio il "richiedente".

Io vengo dalla Nigeria. I speak english. I'm considerable in English. Ma parliamo in italiano, che è meglio. Che anche io riesco... Quindi sono finito a Crotone. E a Crotone dovevo fare le pratiche per "richiedente asilo politico". Eravamo tanti lì. Era un centro di accoglienza, diciamo che è stata dura, comunque. Ma vabbè siamo stranieri… Quando uno viene da fuori e arriva in un altro paese bisogna capire che non è il tuo paese. Quindi abbiamo vissuto tante cose, anche peggio. Sul deserto, sul mare. Quindi vedi che la storia cambia, piano piano. Da quando sono arrivato qua non sono riuscito ad aggiustare le cose però posso dire che qualcosina ho cambiato.

A Crotone ho fatto nove mesi di campo. E ho fatto la pratica per richiedere l'asilo politico. Perché prima che arrivi il tuo turno ci vuole tempo, devi aspettare il tuo turno. Poi da lì sono uscito, sono andato in un posto della (…) per fare il lavoro volontario. Volontariato, diciamo. Sono stato lì quasi un anno. Facevo i lavori, diciamo... però non ero in regola, non ero registrato. Lavoravo in nero. Mi sfruttavano perché mi pagavano 320 euro al mese. Tagliavo un muro, tagliavo una montagna, scusa. Con il piccone, perché c'è questa montagna così, vicino alla casa dove ero che avevano paura che crollasse, che franasse. Quindi ho dovuto tagliare io, da solo. Mi davano da

mangiare e da dormire, però era un lavoro pesantissimo. In nero. A (…) un paesino che mi sembra fosse in provincia di Catanzaro. Un eremo.

Lì ero da solo. C'erano le suore e il responsabile massimo era il parroco della zona. Non avevo famiglia allora, ero da solo. Io ho conosciuto mia moglie qua. Quando sono venuto qua a Genova.

Quando sono arrivato a Crotone proprio, vivevamo dentro le tende. Una volta piove e si alluviona tutto. E bisogna starci dentro. In tenda saremo stati un mese. Poi ci hanno spostato nei container, in una maniera che lì, si può vivere. Sono stato sempre in container, fino all'ultimo giorno che sono uscito. Da settembre a maggio. Otto mesi. Da lì sono andato subito in questo paesino.

La (nome dell’organizzazione che gestiva il campo di Crotone) era quel lavoro lì. Loro mi hanno detto, non dirlo a nessuno però ti vogliamo aiutare. Non in regola quindi non mi aiutava, ma io avevo la speranza che mi aiutassero…poi. Che mi aiutassero facendo questo, perché qui non conosco nessuno. Poi dopo che era finito quel lavoro, perché io ho fatto tanto, ho fatto anche buchi, ho fatto anche la strada, ho fatto l'imbianchino, l'idraulico, tutto... muratore. Era sempre un lavoro pesante. A volte anche alla domenica si lavorava. Dipende. Dalle otto alle sei di sera, con una pausa di un'ora per mangiare. Lì dentro la (…) avevo una camera piccolissima, dove c'è posto solo per uno.