IL PROBLEMA DELL’INIZIO
2) in questa versione gli Egeidi, appartenenti ad una fratria tebana, avrebbero collaborato con gli Spartani nella presa di Amicle, ultima kome ad entrare a
far parte della polis spartana53.
Sembrerebbe dunque che Aristotele seguisse la tradizione in base alla quale gli Egeidi giungessero a Sparta al tempo della conquista di Amicle.
Il contenuto del nostro scolio può essere ulteriormente chiarito grazie alla lettura di un altro testo, anch'esso uno scolio.
Ephor. FGrHist 70 F 16 ( = schol. ad Pind. Pyth. V 101 b)
Due furono le spedizioni da Tebe degli Egeidi a Sparta, la prima quella con i Dori ed Aristodemo, di cui si ricorda Eforo nel primo libro affermando:«Illo e gli altri che avevano fallito nella spedizione contro Sparta chiedevano al dio chi tra i Greci dovessero rendersi alleati per il ritorno; quello rispose di chiedere soccorso a quanti fossero stati beneficiati da Eracle, ed ordinò che chiamassero in aiuto per primi tra
questi gli Egeidi. Ritenendo che ragionevolmente questi fossero gli ordini del dio, dapprima si recarono ad Atene, sapendo che Teseo, figlio di Egeo, era stato più di tutti beneficiato da Eracle e pensando di aver ben capito la profezia... e per primi chiamavano in aiuto i discendenti di Egeo, per non fallire nel ritorno. Dicono che successivamente Aristodemo, in cammino per la Beozia, si imbattè lungo il tragitto in alcuni Tebani che stavano svolgendo un sacrificio e, sentito l'araldo che pregava per il bene degli Egeidi, avesse compreso l'oracolo; e pensando che, poiché chiamando in aiuto gli Egeidi di Atene erano andati incontro ad un insuccesso, fosse necessario cercare innanzitutto come alleati quelli di Tebe... Poiché per caso gli Eraclidi si impossessarono del Peloponneso proprio durante quella spedizione, credettero che l'oracolo avesse parlato degli Egeidi di Tebe. La seconda fu quella con Timomaco, durante la quale fu combattuta la guerra tra
Lacedemoni ed Amiclei».
Lo scolio al verso 101 della V Pitica di Pindaro, che conserva il frammento
eforeo, commentando l'espressione menziona due
spedizioni di Egeidi da Tebe a Sparta: la prima al tempo della kathodos eraclide in aiuto dei Dori, la seconda con Timomaco al tempo della guerra contro Amicle. Al comando di Illo gli Eraclidi, dopo aver fallito una prima volta nel ritorno (
, avrebbero cercato, su consiglio dell'oracolo di Delfi, l'aiuto di coloro i quali fossero stati beneficiati da Eracle
( e avrebbero individuato negli Egeidi
ateniesi i possibili alleati. Dallo scolio non è possibile capire quali avvenimenti questo racconto ponesse al tempo della spedizione con gli Ateniesi, ma, in seguito probabilmente ad un altro insuccesso, dopo un lasso di tempo non meglio
precisato ( , Aristodemo, attraversando la Beozia, imbattutosi in
alcuni uomini ed ascoltando un araldo pregare per il bene degli Egeidi ( avrebbe individuato negli Egeidi tebani55 gli alleati indicati dal dio; in maniera del tutto casuale ( ), poi, i discendenti di Eracle si sarebbero
54PARMEGGIANI 2011, p. 185 nota come l'operazione di Aristodemo dovrebbe collocarsi tre
generazioni dopo Illo.
55
impadroniti, proprio durante la spedizione supportata dagli Egeidi tebani, del Peloponneso (
Per questo motivo, si sarebbe creduto che il dio avesse fatto riferimento agli Egeidi di origine tebana. A questo punto lo scoliaste menziona la seconda delle due spedizioni, identificandola in quella condotta da Timomaco al tempo della guerra contro Amicle, proprio come fa lo scoliaste in schol. ad Pind. Isthm. VII 18 c (
Bisogna, a questo punto, interrogarsi sulla versione contenuta nel frammento eforeo qui tràdito: lo storico di Cuma colloca la presenza egeide a Sparta al tempo di Aristodemo, figlio di Aristomaco, che avrebbe compreso, a differenza dei suoi predecessori, le parole dell'oracolo. Tale versione come si pone in rapporto al racconto pindarico? Anche il poeta tebano nella settima
Istmica fa riferimento alla conquista del PelopSonneso da parte degli Eraclidi
(conquista che, secondo lo scoliaste, sarebbe stata compiuta grazie all'apporto degli Egeidi durante la spedizione guidata da Cleada ed Aristomaco), per poi menzionare la presa di Amicle ottenuta grazie agli oracoli pitici.
Le versioni di Pindaro ed Eforo, come si vede, sono accomunate dal fatto che entrambe collocano l'arrivo degli Egeidi a Sparta in una fase alta, relativa al momento della conquista del Peloponneso: il poeta, quando menziona l'aiuto degli Egeidi, sembra allo scoliaste far riferimento alla guerra contro Amicle, elemento che mancherebbe in Eforo, che parla, invece, di Egeidi solo con Aristodemo, dunque al momento della kathodos. Stando alla lettura dello scoliaste, Pindaro farebbe riferimento all'unione di Egeidi tebani alla spedizione guidata da Cleada ed Aristomaco (
, e dunque alla presenza di Egeidi a Sparta in una fase anteriore alla presa di Amicle. La versione eforea è stata dagli studiosi interpretata in maniera diversa nel corso del tempo: secondo Jacoby56, essa
sarebbe una celebrazione di Tebe; Prinz57 la considera una notizia diffusa dalla famiglia degli Egeidi con intenti autocelebrativi; L. Breglia58 ritiene che sia connessa alla propaganda tebana dell'età di Epaminonda; Nafissi59 pensa ad un racconto di tendenza antitebana e filoateniese; Parmeggiani60 ipotizza in fr. 16 un racconto di foggia erodotea privo di tracce di tendenza. L'origine beotica degli Egeidi, secondo lo studioso61, non sarebbe un'invenzione di V/IV secolo, per via dell'esistenza di un retroterra di tradizioni pindarico-erodotee sul ruolo di Tebe nella vicenda della kathodos che si rivelerebbe di formazione molto antica. Secondo Parmeggiani, il coinvolgimento degli Egeidi nelle vicende spartane delle origini avrebbe avuto lo scopo, più che di esaltare una singola famiglia, di enfatizzare il ritorno degli Eraclidi «come fenomeno archeologico dilatato nel tempo e comune alle tre potenze principali della storia greca». Parmeggiani evidenzia come il ritorno, inteso sotto forma di processo di lunga durata, divenisse «un teatro panellenico in cui entravano in scena, da protagoniste, città di prima grandezza»62. All'interno di tale prospettiva, affiorerebbe, secondo lo studioso, il carattere universale delle Storie, quella capacità di valorizzare sul piano temporale la ciclicità delle situazioni storiche. Inoltre, la symmachia tra Dori ed elemento tebano, introdurrebbe «il lettore alla Skandalgeschichte del discriminatorio nomos di Agide I di cui resta traccia in F 117»63, in cui si assiste ad una chiusura da parte dell' elemento dorico nei confronti di quello allotrio, come appunto potevano essere considerati gli Egeidi.
Ritornando ora al frammento aristotelico, R. Ganci64 nota un'incongruenza nel racconto aristotelico: non convince, secondo la studiosa, il fatto che gli Spartani, dopo aver ricevuto l'oracolo e diretti ad Atene, giunti all' Istmo, 57 PRINZ 1979, p. 308. 58BREGLIA 1989, pp. 15 ss. 59 NAFISSI 1991, pp. 365-369. 60PARMEGGIANI 2011, p. 186. 61Ibidem. 62 PARMEGGIANI 2011, p. 187. 63PARMEGGIANI 2011, p. 186. 64GANCI 2000, p. 204.
risalissero fino in Beozia, facendo sosta a Tebe, piuttosto che raggiungere direttamente Atene (per andare ad Atene non si passa, infatti, dalla Beozia). La studiosa ipotizza perciò che o Aristotele avesse accolto una tradizione corrotta o che avesse recepito il nucleo originario della tradizione sugli Egeidi, che «artatamente inseriva la tappa tebana in un contesto già strutturato»65.
La studiosa tuttavia esclude l’uso di una fonte corrotta, per via del percorso compiuto dai Laconi, che Aristotele riportava, e del riferimento a Timomaco, ipotizzando invece l’uso di una fonte di tipo familiare –locale (spia di tale utilizzo sarebbe il riferimento preciso a Timomaco, l'eroe egeide che avrebbe conquistato Amicle)66.
Diversamente, M. Nafissi aveva visto nel resoconto aristotelico il riflesso di una polemica tra storiografia beotica e storiografia ateniese in atto nel IV secolo, sviluppatasi in seguito all' omonimia di Egeidi tebani ed ateniesi. Per questo motivo, secondo lo studioso, Aristotele si preoccuperebbe di
dissipare l'equivoco ricordando che gli Spartani chiamavano la
reliquia dell'eroe Timomaco67.
Dal riferimento al ruolo che Aristotele sembra aver attribuito a Timomaco nella sistemazione degli ordinamenti militari spartani, sembrerebbe di poter trarre che, nell'opuscolo aristotelico, l'organizzazione militare non rientrasse nell'operato di Licurgo: su questa linea Plutarco, che anche per altro segue la Lak. Pol., non menziona nella Vita di Licurgo provvedimenti del legislatore strettamente legati all'introduzione degli ordinamenti militari.
65Ibidem.
66GANCI 2000, p. 204.
67
NAFISSI 1991, p. 367. Lo studioso ritiene che l'espressione utilizzata da Eforo (FGrHist 70 F 16) per descrivere la conquista del Peloponneso da parte degli Eraclidi, rappresenti una postilla critica ad una tradizione tebana, di cui Eforo si sarebbe appropriato. Secondo lo studioso, tale presa di posizione razionalistica e polemica tenderebbe a svalutare l'importanza dell'impresa e sarebbe in linea con la tendenza anti-tebana di Eforo.
Diversamente, GANCI 2000, p. 206 ritiene che l'espressione trovi, invece, la sua logica spiegazione nell'episodio del tradimento di Filonomo, ribadito da Eforo in FF 117-118: gli Eraclidi (F16) si sarebbero impadroniti della regione proprio grazie a Filonomo. Secondo la studiosa, Eforo, riportando la versione del tradimento, ridimensionerebbe così anche l'apporto egeide alla conquista.
Ciò che accomuna la versione aristotelica e quella eforea è il ruolo svolto dall'oracolo, come evidenziato da L. Breglia, la quale sottolinea che nel frammento eforeo l'oracolo costituisca il fattore decisivo per la stipula dell'alleanza tra Eraclidi ed Egeidi.
Anche D. Marcozzi68 evidenzia il ruolo dell'oracolo, che costituisce un trait
d'union tra la versione di Pindaro e quella di Aristotele. L'autorità dell'oracolo,
secondo la studiosa, andrebbe a «giustificare e rendere decisiva», nell'ottica aristotelica, la partecipazione degli Egeidi alla guerra contro Amicle. Tuttavia le versioni di Pindaro ed Aristotele, pur accomunate dal motivo oracolare, presenterebbero delle discrepanze per quanto concerne il periodo della conquista di Amicle: il poeta tebano sembra infatti collegare la vicenda alle fasi iniziali della storia della Laconia dorica, al tempo della discesa degli Eraclidi, anche se non si esprimere in maniera esplicita, mentre Aristotele non la considera contemporanea alla kathodos, ma non si accorda nemmeno con Pausania69 (il Periegeta colloca la presa di Amicle durante il regno di Teleclo, settimo regnante della dinastia degli Agiadi), dal momento che riferisce a Timomaco le istituzioni militari, dunque in fase pre-licurgica. Emergerebbe così una divergenza ulteriore tra la versione eforea e quella pindarico- aristotelica: diversamente da Eforo, infatti, la versione seguita dallo Stagirita collocava l'azione dell'oracolo al tempo della guerra contro Amicle, dunque in un momento sicuramente successivo alla kathodos, abbassando così la cronologia della presenza egeide a Sparta.
Per la studiosa, le diverse versioni sulla conquista di Amicle, «suggeriscono difficoltà tali da richiedere un intervento più o meno esterno, rappresentato da una parte dal tradimento di Filonomo, dall'altra dall'aiuto prestato dagli Egeidi»70. In tal modo troverebbe spiegazione la fitta trama di tradizioni sviluppatesi sui momenti iniziali della presenza di questa phyle di ascendenza tebana a Sparta.
68
MARCOZZI 1999, p. 254.
69Paus. III 2, 6; 12, 9. Il Periegeta sottolinea la difficoltà della conquista di Amicle, dovuta alla
fiera resistenza degli Amiclei ed afferma che gli Spartani consideravano questa impresa come la più nobile tant'è che eressero un trofeo ed un tempio a Zeus Tropaios.
70
La Marcozzi71 nota ancora come la presa di Amicle, nell'ottica di Pausania, potrebbe aver rappresentato il rafforzamento territoriale interno necessario agli Spartani per la successiva conquista di territori esterni, come quello della Messenia72. La studiosa avanza l'ipotesi secondo cui la conquista di Amicle sarebbe stata portata avanti dagli Spartani per acquisire un ruolo centrale nell'organizzazione della festività delle Giacinzie, il principale culto statale di Sparta in età arcaica. Elemento che caratterizza la testimonianza aristotelica sembra essere il legame tra Amicle e gli Egeidi, testimoniato dall'esposizione dell'oplon di Timomaco che avveniva durante l'altra importante festività spartana, le Giacinzie, presso il santuario di Apollo Amicleo. Che significato attribuire a questo rituale?
Tale festa, che sembra risalire ad un 'età arcaica73, dedicata a Giacinto, era celebrata nell'arco di tre giorni74: il primo era caratterizzato da manifestazioni di dolore e lutto per la morte dell'eroe, figlio di Amicla ed eromenos di Apollo, ucciso accidentalmente dal dio75; a partire dal secondo e per tutto il terzo giorno, invece, avveniva una vera e propria esplosione di gioia, si tenevano numerose attrazioni, cori e cortei di giovani e si verificava un grande afflusso di gente da tutta la Laconia.
In questa occasione, inoltre, un corteo di donne giungeva da Sparta per portare ad Apollo un nuovo chitone tessuto da queste nel santuario dei Leucippidi76.
Numerosi studi hanno marcato il carattere agrario delle Giacinzie, un'evocazione del ciclo vegetale; Tucidide ricorda come in seguito al trattato di pace del 421 a C. fosse stato stabilito uno scambio annuale di giuramenti tra Spartani ed Ateniesi, che doveva tenersi ad Atene durante le Dionisie, a
71
MARCOZZI 1999, p. 251.
72Pausania collega lo scoppio della prima guerra messenica all'uccisione di Teleclo.
73
Per le Giacinzie cfr. PETTERSON 1992, pp. 127-131; RICHER 2012, pp. 343-382 con bibliografia raccolta.
74Sullo svolgimento della festa le fonti principali sono: Hdt. IX, 7; Thuc. V, 23, 4; 11 Eur. Hel.
vv. 1468-1475; Xen. Hell. IV 5, 11; Paus. III 16, 2; Plut. Mor. 770 D; Athen. IV 139 d
75
Ovid. Metamorph. X vv. 164-166. 76Paus. III 16, 2.
Sparta durante le Giacinzie. Richer77 evidenzia come tale parallelismo potrebbe aver avuto ragioni non solo legate al calendario (lo svolgimento delle due feste nello stesso periodo dell'anno), ma anche cultuali78. Musti e Torelli79 sottolineano infatti l'associazione tra Zeus e Dioniso presente sulla decorazione del piedistallo della statua dell'Apollo Amicleo.
Dallo studio delle decorazioni presenti sul trono di Apollo Amicleo, attribuito a Baticle di Magnesia, A. Faustoferri80 nota come il tebano Dioniso, padre naturale di Deianira, possa costituire un legame tra gli Eraclidi e i Cadmei, a cui si ricollegavano gli Egeidi81. La presenza così evidente di una divinità tradizionalmente associata all'ambiente tebano nelle raffigurazioni del trono apollineo potrebbe essere traccia, secondo Faustoferri, dell'influenza esercitata a Sparta, almeno in una fase alta della vita della polis, degli Egeidi: pertanto la conquista di Amicle sarebbe ricordata durante le Giacinzie attraverso l'esposizione dell'oplon dell'egeide Timomaco82.
In un suo articolo sugli Egeidi, P. Vannicelli83 si sofferma inoltre su un passo di Pyth. V, in cui sembrano emergere rapporti tra gli Egeidi emigrati a Tera e Cirene.
Pind. Pith. V vv. 97- 10784
77
RICHER 2012 p. 367.
78
Pausania III 19, 6 parlando dei culti in vigore ad Amicle cita, oltre l'Apollo Amicleo, anche Dioniso. 79 MUSTI-TORELLI 1991 pp. 246-247. 80 FAUSTOFERRI 1996, p. 283. 81
La discendenza di Egeo, eponimo degli Egeidi, secondo il racconto erodoteo, risale fino a Cadmo.
82FAUSTOFERRI 1996, p. 240.
83
VANNICELLI 1993, p. 59.
...Mio compito è celebrare l'amabile gloria che proviene da Sparta dalla quale generati vennero a Tera Egeidi,
miei padri, non senza il volere degli dei, ma li conduceva il Fato, da qui accogliendo l'amabile usanza del banchetto ricco di vittime, o divino Apollo Carneo,
e, durante il banchetto,onoriamo la splendente Cirene...
Lo studioso ritiene che Pindaro voglia sottolineare il legame genetico che lo lega agli Egeidi (li definisce infatti miei padri)85, mostrando così un legame particolare con le vicende che narra e, conseguentemente, «una più viva partecipazione alle vicende di Cirene». Gli Egeidi rinvierebbero alla Tebe pindarica e rappresenterebbero il legame tra il poeta ed il mondo spartano e tereo86. Tale legame - continua Vannicelli - esisterebbe, però, solo nell'ottica del poeta, in quanto i reali collegamenti tra Sparta/Tera e Cirene sarebbero assicurati, invece, dai Minii, discendenti degli Argonauti, che avrebbero seguito Thera e dai quali sarebbe nato l'Eufemide Batto, fondatore di Cirene87. Di diversa opinione si era mostrato in precedenza Nafissi88, che considerava il passo della Pyth.V una testimonianza del rapporto Sparta- Cirene che sarebbe stato proposto dai Battiadi: tramite di tale rapporto sarebbero proprio gli Egeidi e Tera, madrepatria di Cirene, che troverebbe spazio in virtù della presenza di Egeidi nell'isola: sarebbe il ghenos, per lo studioso, e non Thera, il simbolo della filiazione di Tera da Sparta. Nafissi ritiene che la quinta pitica abbia lo scopo di conciliare la tradizione non spartana, che conosceva degli Egeidi un'origine tebana, con quella spartana, che, invece, affermava che l'eponimo
85
L'uso dell'espressione miei padri ha suscitato discussioni tra gli studiosi tra chi ritiene che essa faccia riferimento al poeta stesso e chi, invece, pensa ad un coro di Egeidi. Cfr. BREGLIA op. cit. p. 13; FRÄNKEL 1969, p. 541; NAFISSI op. cit., p. 197.
86 Ibidem. 87
Pind. Pyth IV, vv. 20 ss. Sulla fondazione di Cirene cfr. STUDNICZKA 1890; MALTEN 1911; PARETI 1917; THRIGE 1940; CHAMOUX 1962, pp. 120- 124; STUCCHI 1986, pp. 341- 347; CALAME 1988, pp. 105-125; 1990, pp. 277-341.
88
fosse nato a Sparta. Il culto di Apollo Carneo, secondo lo studioso, sarebbe stato il momento nel quale le origini laconiche di Cirene avrebbero trovato occasione di essere rievocate: in tale ottica, Pindaro avrebbe rievocato tali origini mediante la menzione degli Egeidi, nati a Sparta. A sostegno di questa ipotesi, Nafissi sottolinea gli stretti rapporti esistenti tra le poleis di Sparta e Cirene a partire dal VII secolo, testimoniati, tra l'altro, dalla cospicua presenza di ceramica laconica a figure nere89 in Cirenaica.
Secondo un altro ramo della tradizione, rappresentato da Erodoto, infatti gli Egeidi sarebbero discendenti di Thera, zio e tutore di Euristene e Procle, che si sarebbe allontananato da Sparta alla volta dell'isola che da lui prenderà il nome di Tera:
Hdt. IV 152 ...
89 Sulla ceramica laconica cfr. STIBBE 1972; NAFISSI 1981; FAUSTOFERRI 1981;
...In questo stesso tempo Thera, figlio di Autesione, figlio di Tisameno, figlio di Tersandro, figlio di Polinice si apprestava a partire da Sparta per fondare una colonia. Tera, che era di origine cadmea, era zio materno dei figli di Aristodemo, Euristene e Procle; fino a quando questi furono piccoli, Thera detenne, in qualità di tutore, il regno a Sparta. Quando, però, i nipoti divennero adulti si impadronirono del potere, allora Thera, giudicando insopportabile essere governato da altri dopo aver saggiato il potere, annunciò che non sarebbe rimasto a Sparta, ma che si sarebbe imbarcato diretto verso i consanguinei. Nell'isola che ora si chiama Tera e prima aveva nome Calliste, si trovavano i discendenti di Membliaro, figlio di Pecilo, di stirpe fenicia. Cadmo, figlio di Agenore, infatti, mentre cercava Europa, giunse in quella che ora si chiama Tera; sbarcato, sia che gli fosse gradito il luogo sia che lo facesse per una motivazione diversa, lasciò su quest'isola, insieme ad altri Fenici, anche Membliaro, uno dei suoi consanguinei. Questi abitarono l'isola chiamata Calliste per otto generazioni, prima che Thera giungesse da Sparta. Con gente al suo seguito presa dalle phylai, Thera partiva verso di loro, per abitarvi insieme, non per mandarli via certamente, ma per trattenerli in qualità di consanguinei. Poiché anche i Minii, che erano fuggiti dal carcere, erano accampati sul Taigeto e gli Spartani volevano eliminarli, Thera pregò che non ci fosse uno sterminio: promise egli stesso di condurli fuori dalla regione. Poiché gli Spartani acconsentirono alla sua proposta, Thera salpò con tre trieconteri alla volta dei discendenti di Membliaro: non portava con sé tutti i Minii solo pochi... Il figlio disse che non avrebbe navigato con lui, allora (scil. Thera) gli disse che lo avrebbe lasciato come una pecora tra i lupi; da queste parole il giovane prese nome Eolico e questo nome finì per prevalere. Da Eolico nacque Egeo, da cui prendono il nome gli Egeidi, grande phyle a Sparta...
Erodoto nel quarto libro delle Storie riporta una versione che colloca l'origine degli Egeidi in un periodo successivo alla kathodos eraclide, diversamente da quanto fa Aristotele, ma che mantiene l'ascendenza tebana di questa phyle. Eponimo degli Egeidi, secondo lo storico, sarebbe, infatti, Aigeus, nipote del cadmeo Theras ( , che, in qualità di zio materno di
Euristene e Procle90 e loro tutore dopo la morte di Aristodemo91, avrebbe regnato a Sparta per un certo periodo (
. Successivamente, divenuti adulti i figli di Aristodemo, Tera si sarebbe allontanato da Sparta, recandosi nell'isola di Calliste (che da lui prenderà il nome di Tera), dove si trovavano già suoi consanguinei, poiché