Stesicoro: testimonianze. Edizione critica, traduzione e commento. Con un'edizione critica delle Epistole pseudofalaridee concernenti il lirico

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(1)UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI BOLOGNA ______________________________________________________________________. Dipartimento di Filologia Classica e Medioevale Ciclo XX. Stesicoro: testimonianze Edizione critica, traduzione e commento Con un’edizione critica delle Epistole pseudofalaridee concernenti il lirico. Presentata dal Dott. Marco Ercoles. Coordinatore Chiar.mo Prof. Renzo Tosi. Relatore Chiar.mo Prof. Camillo Neri. Settore Disciplinare L-FIL-LET/02.

(2) Ai miei genitori, Paola ed Enrico, che mi hanno dato la possibilità di intraprendere questo affascinante cammino. A coloro che mi hanno accompagnato lungh’esso.. Frammento di kylix in ‘stile di Duride’ (Oxford G 138 3,5,11).. Tunc, precor, excipiant una nos Himera; laudat namque ibi nocturno carmine Tyndarida, inter odoratas, Erycinae munera, citros, Elysium quoddam per nemus, umbra senis: hic Helenen caeci noctu senis umbra recantat: Tyndaris ignovit, non tamen ipse sibi. [...] Nos oujk e[st’ e[tumo" lovgo" ou|to" forte canentem auribus arrectis accipiemus eum, quaeque tibi, vates, invidit longior aetas.. Iohannes Pascoli Michaeliangelio conlegae (G. PASCOLI, Poem. et Epigr. XX,3-8,15-17). ii.

(3) Premessa Scriveva Leopardi a Pietro Giordani: «io credo che i cultori dell’arti belle brameranno sempre che si scopra più tosto un’egregia opera di un maestro sconosciuto che un’egregia opera di un maestro già da tutti conosciuto e studiato, e questo non per amore solamente di un diletto infruttuoso o della maraviglia, ma dell’utile vero dell’arte soprattutto. Ed io per me non dubiterei di comperare, potendo, qualche ode d’Alceo o di Stesicoro o di Simonide con qualche ode di Pindaro» (Lettera al Ch. Pietro Giordani sopra il Frontone del Mai [I 949 Binni])1. Oggi, dopo le scoperte papiracee dei decenni scorsi (vd. Introd. § 1), il desiderio espresso dal poeta recanatese si è in parte realizzato, ed ora è possibile dire qualcosa di più su una figura misteriosa ma molto importante della lirica greca arcaica. Tra gli anni Settanta e oggi la messe di studi sui vari aspetti dell’arte poetica di Stesicoro (la lingua, lo stile, la metrica, la musica, il trattamento del mito, la caratterizzazione dei personaggi) si è andata vieppiù incrementando, con un duplice effetto: alcuni aspetti della personalità artistica del lirico sono risultati meglio comprensibili (ad es. il rapporto con l’epica), mentre altri sono divenuti oggetto di controversia (ad es. le modalità di esecuzione dei carmi stesicorei, il loro genere o, meglio, la tradizione poetica alle spalle del poeta; il pubblico e le occasioni performative). Le testimonianze antiche sono state rilette alla luce dei nuovi frammenti e sono state intese in maniere differenti, talora opposte (è il caso di Heracl. Pont. fr. 157 W.: cf. comm. ad Tb32). A questo quadro si aggiunga il fatto che le indagini archeologiche nella Magna Grecia e nella Sicilia greca, in particolare a Locri, a Imera e nei pressi di Gioia Tauro (antica Metauro), hanno compiuto notevoli passi in avanti, permettendo di ricostruire meglio la vita artistica e culturale delle colonie occidentali nel periodo in cui visse e operò Stesicoro. A petto di questa situazione, nel presente lavoro si è provveduto a riconsiderare tutte le testimonianze antiche reperibili sul lirico (aggiungendone alcune a quelle già note)2 e si è cercato di interpretarle alla luce del loro immediato contesto, del pensiero del loro autore e/o della natura dell’opera da cui provengono. In tutti i casi in cui ciò è stato possibile, si è individuato il filone o la tradizione in cui il singolo testimonium si inseriva, allo scopo di comprendere l’origine di un certo dato e valutarne l’attendibilità (vd. ad es. i passi che collegano il Nostro alla battaglia della Sagra o che gli attribuiscono un ruolo politico: TTa28, 30-33). Si è altresì tenuto conto – doverosamente – dei risultati della recente (ma non solo) ricerca filologica, linguistica, metrica e letteraria, ma anche storica e archeologica, nel tentativo di verificare o comprendere meglio le notizie antiche (luogo privilegiato di questo incontro/confronto tra le informazioni degli antichi e i contributi degli studiosi moderni sono le introduzioni preposte alle singole sezioni tematiche del commento). Chiariti i presupposti della ricerca, occorre chiarire i criteri seguiti nel reperimento, nell’ordinamento e nell’edizione dei testimonia. Problemi di raccolta, ordinamento e commento dei testimonia3 Limiti cronologici della presente raccolta. La raccolta include testimonianze che spaziano dall’età arcaica a quella bizantina, presentando proprio per quest’ultimo periodo il maggior 1. Con maggiore decisione il Recanatese ribadì questo concetto nel discorso Della fama di Orazio presso gli antichi (I 890 Binni). 2 Le testimonianze ‘nuove’ sono segnalate con un asterisco (*T) nell’edizione. 3 La questione è stata l’oggetto di un incontro di studio organizzato da B. Gentili (e dal Centro di studi sulla lirica greca e sulla metrica greca e latina da lui diretto) ad Urbino nel 1966, i cui risultati sono stati pubblicati sul primo numero di «QUCC» (pp. 159-167). Alle indicazioni proposte in quella sede dagli studiosi convenuti – tra cui J.A. Davison e F. Lasserre – mi sono per lo più attenuto, a partire dalla definizione stessa di ‘testimonianze’: considero tale qualunque informazione concernente la vita e l’arte del poeta – ma non il contenuto delle sue opere – che provenga da uno scrittore distinto dal poeta medesimo (cf. B. Gentili e F. Lasserre in AA.VV. 1966, 164).. iii.

(4) incremento di testi. Anche se piuttosto tardi, tali testi possono preservare materiale erudito di epoca anteriore e non devono perciò essere trascurati, soprattutto quando di un certo filone biografico o erudito non è pervenuta altra traccia4. È nondimeno chiaro che essi necessitano di un’adeguata disamina in sede di commento, poiché talora le notizie ivi fornite potrebbero essere frutto di fraintendimenti o confusioni (cf. °TTb36s.). Si osservi, ancora, che mentre per il periodo più antico (dall’età tardo-arcaica alla prima età imperiale) la presente raccolta può ritenersi abbastanza esaustiva, questo non vale per il periodo bizantino, a causa della parziale (e talora disagevole) fruibilità della letteratura bizantina. Criteri di ordinamento. I testimonia sono stati disposti secondo un ordine misto, ovvero tematico e cronologico. Come si può desumere facilmente dall’Indice generale, sono state istituite due macrosezioni, l’una relativa alla vita del lirico e alle tradizioni biografie antiche (TTa1-44), l’altra relativa alla sua opera (TTb1-64). Ognuna delle due macrosezioni è stata ripartita in diverse sezioni tematiche, tutte organizzate al loro interno in senso cronologico. L’intento perseguito è stato, da un lato, quello di individuare alcuni tratti della figura del poeta e ripercorrerne la storia, dall’altro, quello di considerare gli aspetti formali più rilevanti della sua opera e registrare la valutazione che ne diedero poeti, grammatici e critici di varie epoche. Per quanto concerne la voce biografica del lessico Suda, non si è seguita la tendenza ormai invalsa di collocarla integra al primo posto5, ma si è preferito ripartirla tra le due macrosezioni – su base contenutistica: biografia (Ta10) e opera poetica (Tb2) – conformemente all’impianto generale della raccolta. La prima macrosezione è chiusa da una sezione di Phalaridea (Ta43(i-xxv)), che accoglie le venticinque epistole dello Pseudo-Falaride in cui Stesicoro viene menzionato; la seconda, invece, è chiusa da una sezione di testimonianze spurie (°°TTb62-64) riguardanti l’arte poetico-musicale del lirico. A questo riguardo occorre precisare cosa si intenda qui con l’aggettivo ‘spurio’: una testimonianza è tale quando il riferimento a Stesicoro sia stato inserito arbitrariamente in un passo antico da uno studioso moderno. Si è invece classificata come ‘dubbia’ (vd. °TTa35-37, °TTb17, 34(a-c) e 58) ogni testimonianza in cui l’identificazione dello Stesicoro menzionato con il Nostro non risultasse sicura, o comunque la notizia sul lirico risultasse sospetta. Criteri di edizione. Il materiale critico ed esegetico di cui pareva necessario corredare le testimonianze è stato ripartito in tre apparati al testo: (1) Il primo comprende loci similes o vere e proprie riprese della testimonianza editata, le quali possono considerarsi tradizione indiretta di quest’ultima. Talora (vd. ad es. °Ta36 o Ta44(i-ii)) si riserva a questo apparato l’indicazione delle possibili fonti delle notizie riportate dal testimone. (2) Il secondo apparato è quello che si suole definire critico; esso è redatto in forma ‘positiva’ ed è tendenzialmente selettivo: si dà conto solo dei problemi testuali più rilevanti (o perché condizionano il senso del testo, o perché interessano il nome di Stesicoro). Solo nel caso di testi particolarmente lacunosi (TTa30s.) o privi di un’edizione critica affidabile (Ta43(i-xxv)) si è scelto di fornire un’informazione più completa. Le congetture e gli interventi proposti dai filologi moderni sono ordinati dal più al meno accettabile. (3) Il terzo apparato, infine, è di commento. La prima parte di questo, delimitata da due barre verticali (║) segnala chi per primo abbia indicato (ind.) una testimonianza all’interno di uno studio dedicato a Stesicoro e/o chi per primo l’abbia recepita (rec.) all’interno di un’edizione critica o di un’antologia dedicata al lirico. Quando compare solo la dicitura ‘rec.’, questo significa che l’editore in questione 4. Nel caso in cui queste fonti tarde non facessero altro che ripetere notizie già note da autori antichi, mi sono limitato a riportarne il testo in calce alla testimonianza antica da cui derivano. 5 Cf. le indicazioni emerse nell’incontro di studio sopra (n. 3) menzionato: in part. pp. 163 [intervento di J.A. Davison] e 165 [intervento di B. Gentili]. Tale prassi, di cui non mancano casi in passato (cf. ad es. Kleine [1828, 3]), si è affermata soprattutto nelle edizioni della collana Lyricorum Graecorum quae exstant, diretta da B. Gentili, e nell’edizione dei lirici curata da D.A. Campbell (GL I-V).. iv.

(5) è stato anche il primo ad individuarla. La seconda parte dell’apparato, invece, ospita informazioni utili ad una migliore comprensione della testimonianza. Tipologia e struttura del commento. Il commento è articolato in sezioni tematiche, ognuna delle quali è aperta da un’introduzione che riassume le notizie degli antichi su una certa questione o su un certo dato, presenta la loro trasmissione nel corso dei secoli e talora il loro travisamento ed infine indica l’atteggiamento della moderna critica verso di esse. A tale introduzione seguono i commenti alle singole testimonianze, vertenti sui maggiori problemi testuali e storici. Nell’interpretazione dei testimonia, si è tenuto conto dell’ampio lavorio esegetico sedimentatosi nel corso del tempo, a partire dal XIX secolo, dall’importante dissertazione sulla vita e l’opera di Stesicoro di O. Kleine (1828).. ******** Un lavoro nasce sempre da un incontro, o meglio da tanti incontri fortunati. Vorrei qui ricordare quelli che più hanno determinato i tre anni dedicati alla presente ricerca, per tentare di pagare, almeno in parte, i molti debiti contratti. Un grazie al Prof. Camillo Neri, cui devo molto della mia formazione scientifica: con attenzione e pazienza egli ha seguito l’infoltirsi di queste pagine, ne ha corretto gli errori, ne ha rilevato le oscurità, ne ha raddrizzato le tesi ‘peregrine’. Un grazie anche ai Proff. Mariarita Paterlini e Renzo Tosi, con cui ho potuto discutere alcune delle problematiche qui affrontate (in particolare quelle relative alla musica stesicorea, alla prassi musicale della sunauliva e alla datazione di Stesicoro sulla base dell’archeoastronomia). Un grazie a tutti gli amici e colleghi di dottorato, con cui ho condiviso questi tre anni intensi e piacevoli, ed in particolare a Stefano Caciagli, Leonardo Fiorentini, Matteo Martelli e Stefano Valente, con i quali ho avuto modo di confrontarmi a più riprese su alcune questioni ‘stesicoree’, e non solo. All’interno del dipartimento di Filologia Classica e Medievale dell’Ateneo di Bologna, dove questo lavoro è maturato, un’importante occasione di confronto e discussione è stato per me il seminario sul Papiro di Lille tenuto dai Proff. Neri e Tosi nell’a.a. 2006/2007, nell’àmbito del corso di Letteratura greca per la Laurea specialistica. Al di fuori del dipartimento, un debito profondo ho contratto con il Dr. Malcolm Davies, che ha reso possibili i miei due soggiorni oxoniensi e mi ha fatto l’onore di discutere con me alcune importanti questioni concernenti il lirico di Imera. Con estrema generosità egli mi ha permesso di leggere il suo prezioso commento alle testimonianze su Stesicoro, ancora inedito. Mia resta, ovviamente, la responsabilità delle tesi sostenute, come pure degli errori e delle eventuali sviste. Last, not least, un grazie ai miei genitori, Enrico e Paola, che hanno costantemente sostenuto i miei sforzi in questi anni e hanno pazientemente sopportato l’invasione di fotocopie e libri in vari angoli domestici.. v.

(6) Introduzione. 1. Stesicoro, cinquanta anni dopo Quasi cinquant’anni fa, Cecil Maurice Bowra (1961, 105-186) tracciava un magistrale profilo della figura di Stesicoro, basato sia sui frammenti del poeta, sia sulle testimonianze antiche – letterarie come pure archeologiche – relative alla sua vita e alla sua opera. Nonostante alcuni eccessi di biografismo, il tentativo di ricostruzione della personalità storica e artistica del lirico conserva una sua indubbia validità ancora oggi, dopo la scoperta di alcuni importanti papiri contenenti frammenti stesicorei6. La pubblicazione della Gerioneide (P. Oxy. XXXII 2617) nel 1967 e quella della ‘Tebaide’ (P. Lille 76 + 73 + 111c) nel 1976/1977 hanno contribuito non poco ad accrescere la conoscenza della lingua, dello stile e della metrica del lirico, ed hanno portato più di uno studioso a riconsiderare l’inquadramento di Stesicoro nel panorama della tradizione poetica greca. L’ampia estensione dei due carmi (oltre 1300 versi nel caso della Gerioneide; più di 300 nel caso della ‘Tebaide’), lo sviluppo disteso e tutt’altro che selettivo della narrazione mitica, la vicinanza alla dizione e al lessico dell’epica hanno fatto prendere seriamente in considerazione l’ipotesi proposta a suo tempo da Wilamowitz (1913, 238) – ma già prospettata da Kleine (1828, 53) – che il Nostro fosse un citarodo, ovvero un esecutore solista delle proprie composizioni. Ciò ha permesso di considerare Stesicoro non più o non tanto come l’esponente di spicco di una tradizione epico-lirica occidentale (in particolare locrese)7, quanto piuttosto come l’erede di una antichissima tradizione di poesia citarodica che ha il suo archetipo nell’aedo Demodoco, esecutore di canti narrativi monodici occasionalmente accompagnati da un coro muto (cf. Od. VIII 258-265, 499-520)8. Proprio l’esempio di Demodoco è stato invocato per spiegare la performance stesicorea quale è descritta dalla Suda (s 1095 A. = Tb2), con un procedimento analogico che attenua quel carattere innovativo attribuito al lirico da diverse fonti antiche, non solo in rapporto ai contenuti mitici (vd. ad es. PMGF 217 e 229), ma anche in rapporto alle soluzioni metrico-ritmiche e musicali (cf. TTb18-20, 24-29, 30, 33) – quindi alle scelte di esecuzione9. Di più, alcuni studiosi si sono spinti a interpretare la poesia del Nostro come un «ritorno ad Omero» (Rossi 1983, 14), un «naiver Konservatismus» legato ad una zona culturalmente periferica (Treu 1968, 1256), in piena opposizione allo sviluppo di 6. Al 1967 risale la scoperta della Gerioneide (P. Oxy. XXXII 2617), mentre del 1990 è la pubblicazione, curata da Haslam, di nuovi frammenti stesicorei di incerta sede (P. Oxy. LXXVII 3876; editi anche in PMGF, pp. 307-325). Già prima degli anni Sessanta avvennero rinvenimenti di brani del Nostro (al 1956 risale la pubblicazione di Syotherai e Nostoi [P. Oxy. XXIII 2359 e 2360]), ma non furono di tale portata da consentire, come le scoperte successive, una più approfondita conoscenza del poeta. 7 Cf. Rizzo (1895, 21-24), Mancuso (1912, 159-162), Schmid-Stählin (1929, 468s., 474), Bowra (1961, 108s., 116s.), Lesky (1971, 175); sulla stessa linea, cf. Gigante (1977a, 628; 1983, 590; 1987b, 536). 8 I primi a prendere nuovamente in considerazione questa ipotesi sono stati Barrett (1968, 22s.) e West (1971, 307-314) – il cui debito verso il primo è riconosciuto ap. Barrett (2007, 23 n. 11). A West si deve, comunque, il merito di avere sviluppato lo spunto di Barrett e di averlo sostenuto con una ampia argomentazione. Sulla stessa linea dei due studiosi oxoniensi si sono sostanzialmente posti Pavese (1972, 239, 243-246), Haslam (1974, 31s. e 1978, 29 e n. 1), Gentili (1977, 34-37 e 1995, 175s.), Bornmann (1978, 145s., 150), Lloyd-Jones (1980, 22), Lerza (1982, 28), Rossi (1983, in part. 12s.), Segal (1985, 330-333), Lefkowitz (1988, 2s.), Davies (1988a, 53), Gostoli (1990, XXXIII-XXXVII e 1998), Russo (1999, 339), Barker (2001, 8s. e 2002, 44-48), Lazzeri (2003, 171s.) e Schade (2003, 6s.). 9 Su tale tendenza critica vd. anche Mueller-Goldingen (2000, 2): «der Zuwachs an Fragmenten in den letzten Jahren, insbesondere der Lille-Papyrus mit einem Ausschnitt aus dem Ödipusmythos und dem Mythos der Sieben gegen Theben, hat die Situation verändert und dazu beigetragen, Stesichoros’ Leistung verstärkt zum Gegenstand der Chorlyrikerforschung zu machen. Zugleich schlug das Pendel in gewisser Weise in die entgegengesetzte Richtung aus, denn während man in einer früheren Forschungsphase bis etwa Mitte der 70er Jahre bei Stesichoros im allgemeinen mit einem hohen Maße an Originialität rechnete, manifestiert sich nunmehr zunehmend der Trend, seine Eigenständigkeit herunterzuspielen und in ihm eher einem Epigonen auf dem Gebiet der Rezeption jener Mythen, die durch die frühgriechische Epik vermittelt werden, zu sehen».. vi.

(7) forme liriche nuove nella madrepatria (rappresentato in particolare da Alcmane, precursore dei grandi lirici corali d’età classica nell’impiego selettivo del mito ed innovatore in campo metricomusicale)10. Non sono mancate, tuttavia, reazioni importanti a questo tipo di interpretazione della figura di Stesicoro e della sua poesia. All’idea di un’esecuzione integralmente monodico-citarodica dei carmi narrativi del lirico si sono opposti Burkert (1987, in part. 51-54), Burnett (1988, in part. 129131), D’Alfonso (1989, 1993/1994 e 1994), Cingano (1990, 209-215; 1993; 2003, 25-34) e Willi (2008, 72-77), i quali hanno difeso – in maniera ora più, ora meno intransigente – l’immagine tradizionale di Stesicoro come lirico (almeno prevalentemente) corale. Ques’ultima pare confermata sia dal nome del poeta e da alcune testimonianze antiche (cf. TTb2, 35-37), sia da certi indizi interni ai componimenti (per cui cf. introd. ad TTb35-37). Burkert (1987, 51-53), in particolare, ha prospettato l’ipotesi che la novità della produzione stesicorea consistesse nell’adattare la materia epica tradizionale a strutture propriamente liriche e ad una performance corale, e che questo nuovo genere di poesia fosse inteso a sostituire l’antica esecuzione (monodico-aedica) del canto epico. Lungi dall’essere un fenomeno ritardato della tradizione epica, quindi, la lirica stesicorea si connoterebbe come un’innovativa contaminazione di forme poetiche preesistenti ed avrebbe costituito, a sua volta, un precedente della tragedia (intesa dallo studioso [o.c. 53] come «a combination of choral lyrics and spoken verse, taking up both the tradition of Stesichoros – including the Doric style of the chorals – and of Ionic-Attic Iambos»)11. A partire da un quadro così differenziato di proposte interpretative, ognuna delle quali ha il merito di illuminare alcuni peculiari aspetti della figura storica e artistica del Nostro, si cercherà qui di tracciarne un profilo complessivo il più possibile coerente, assegnando a ciascuno di tali aspetti il ruolo che pare competergli sulla base delle testimonianze antiche e dei frammenti superstiti. Nel fare questo, si utilizzano e si sintetizzano i risultati via via emersi nell’analisi e nell’interpretazione dei testimonia vetera, che costituiscono l’oggetto precipuo di questo lavoro (sulla cui articolazione, vd. Premessa). Le fonti antiche offrono un ritratto di Stesicoro che è il frutto di una lunga sedimentazione di leggende e racconti orali, ma in cui è possibile anche rinvenire – così credo – alcuni dati storici. Nei paragrafi che seguono si cercherà di distinguere i tratti che pertengono allo Stesicoro-personaggio storico da quelli che pertengono allo Stesicoro-simbolo (ideologico o propagandistico): dopo un inquadramento storico e storico-letterario, perciò, si procederà ad un excursus sulla fortuna del lirico e della sua opera dall’età arcaica a quella bizantina.. 2. Per un profilo storico di Stesicoro Nato molto probabilmente nella calcidese Metauro, nel Bruttium, Stesicoro fu un poeta di stirpe ionica, discendente di quei coloni euboici che nell’VIII sec. a.C. raggiunsero l’Occidente12. Solo in un secondo momento il lirico raggiunse la città cui tutti gli autori antichi lo associano concordemente: Imera, fondata nel 648 a.C. (cf. Diod. XIII 62,4) da coloni calcidesi provenienti per la maggioranza dall’area dello Stretto (in part. Zancle e Mile), ciò che rende perfettamente plausibile lo spostamento del Nostro da Metauro nella nuova colonia. Tucidide (VI 5,1) riferisce che alla neofondazione presero parte anche alcuni fuoriusciti siracusani che si erano rifugiati a Mile (perciò chiamati Miletidi), ma non si deve di qui dedurre che Imera fosse una realtà linguisticamente e culturalmente ibrida, cioè dorico-calcidese: le iscrizioni del VI sec. a.C. attestano che in quel periodo la colonia era fondamentalmente ionica (e tale rimarrà fino all’inizio del secolo. 10. L’ipotesi del ritardo culturale periferico era già di Lesky (1971, 175). Vd. anche Garzya (1970, 72) e Fränkel (1997, 410). 11 Sull’influenza della lirica narrativa (Demodoco, Alcmane, Arione, Xanto, Stesicoro) sulla tragedia, cf. già Davison (1968, 22-27; in part. 23, su Stesicoro). 12 Sulla storia di Metauro, cf. comm. ad Tb15. Sulla patria di Stesicoro, cf. introd. e comm. ad TTa10-15 (con bibl.).. vii.

(8) successivo)13. Ben poco di certo si conosce sulla famiglia del lirico: la notizia che pare meno sospetta è quella relativa al fratello Mamerzio o Mamerco, studioso di geometria vissuto tra Talete e Pitagora14. Anche per quanto riguarda gli eventi della vita di Stesicoro non si riscontrano molti dati sicuri, o forse è meglio dire che non se ne riscontrano affatto. La sua attività è connessa per lo più a due colonie calcidesi di Sicilia – Catania e Imera – ma soprattutto a quest’ultima, che a partire dall’età di Platone era considerata la patria del lirico. Imera fu, soprattutto nel VI sec. a.C., un centro economicamente e culturalmente vivace, di lingua, cultura ed istituzioni ioniche15. Chiari esempi di questa facies culturale sono il Tempio B (metà del VI sec. a.C.), con la sua struttura allungata e con le sue decorazioni metopali di gusto ionico, ma anche il distico rinvenuto su un vaso attico (metà del VI sec. a.C.), caratterizzato da uno stile epicizzante non privo di particolarità epicoriche (per es., la forma ionico occidentale kovreæi)16. Solo all’inizio del V sec. a.C. la città subì una massiccia dorizzazione, a séguito del suo ripopolamento da parte del tiranno agrigentino Terone, e da allora la lingua e la cultura ionica perdettero il loro predominio17. Un destino analogo toccò anche a Catania, che nel 476 a.C. fu rifondata da Ierone e mutò il nome in Etna; in questo caso, tuttavia, non si conosce pressoché nulla del periodo precedente18: non vi è tuttavia motivo di dubitare che anche la facies culturale e artistica di questa colonia calcidese fosse prevalentemente ionica (sembrerebbero mostrarlo, indirettamente, i ritrovamenti nel sito del borgo indigeno di Morgantina, ellenizzata senza dubbio da Catania e Leontini)19. Del resto, come bene ha messo in luce Vallet (1979, § 2), il mondo ionico orientale ha influenzato in maniera sostanziale l’architettura e l’arte figurativa dell’Occidente greco: dapprima, tra VIII e VII sec. a.C., si assiste ad un’influsso diretto di modelli euboico-cicladici mediante l’importazione diretta di oggetti dell’artigianato euboico, cospicua soprattutto nell’area dello Stretto, «notamment dans la région de Gioia Tauro [i.e. Metauro]» (Vallet, o.c. 106); in séguito, tra la seconda metà del VII sec. a.C. ed il VI sec. a.C., si nota una graduale scomparsa di differenze tra la facies artistico-culturale delle colonie calcidesi e quella delle colonie doriche di Sicilia e una contestuale affermazione del gusto e dello stile ionici anche al di fuori del milieu calcidese (soprattutto a Megara Iblea e a Siracusa). Secondo lo studioso francese, questo indica la costituzione di una sorta di koine artistica e culturale occidentale «qui va bien au-delà des quelques divergences qu’avaient pu créer des origines ‘ethniques’ différentes» (o.c. 142). Come si vedrà meglio nel paragrafo seguente, questo contesto storico-culturale e artistico dovette influire non poco sulla formazione dell’immaginario poetico stesicoreo. Qui basti sottolineare come la realtà coloniale in cui il lirico operò fosse tutt’altro che provinciale ed eccentrica: attraverso l’ambiente calcidese, la Sicilia e la Magna Grecia ereditarono tradizioni artistiche ioniche, e non solo per quanto riguarda l’architettura e le arti figurative, ma anche per quanto concerne il patrimonio mitico e la poesia epica (vd. § 3). 13. Sulla lingua e la cultura di Imera arcaica, cf. introd. ad TTb38-41 (con bibl.). Si noti che, anche se non si accetta la nascita metaurina del lirico, ma si preferisce quella imerese (così ad es. Gigante [1987b, 536]), l’origine ionica di Stesicoro non viene meno. Non si può quindi definire ‘dorico’ il Nostro, come talora si è fatto (cf. ad es. Cataudella [1972, 85] e Arrighetti [2005, 135]), soprattutto sulla base dell’impronta dorica della Kunstsprache del lirico. 14 Cf. Ta21(a-b), con introd. e comm. ad l. Sui padri attribuiti al lirico, cf. TTa16-20, con relativi introd. e comm. Della madre di Stesicoro (Climene o Ctimene) si fa menzione nella tradizione relativa alla discendenza del poeta da Esiodo: cf. TTa18, 19(a) e 20. 15 Per la lingua di Imera arcaica, vd. Cassio (1999, 205-207) e Willi (2008, 51-53), con bibl.; vd. inoltre introd. ad TTb38-41. Per la facies culturale della colonia tra VII e VI sec. a.C., cf. Vallet (1979, in part. 109). Per le istituzioni, cf. Thuc. VI 5,1. 16 In generale, cf. Hutchinson (2001, 114). Per il Tempio B di Imera ed il suo stile archettonico e decorativo, cf. Vallet (1979, 109s.). Per l’iscrizione e l sue particolarità linguistiche, cf. ora Willi (2008, 53 e n. 21, con bibl.). 17 Cf. Vallet (1979, 132-134) e vd. infra comm. ad Ta33(a) e introd. ad TTb38-41, con bibl. 18 Sulla rifondazione di Catania, cf. Vallet (1979, 135-141, con bibl.). Per l’impossibilità di ricostruire la storia di Catania greca, cf. ancora Vallet (o.c. 98 e 135); i pochi dati archeologici sull’abitato greco sono sintetizzati e discussi da Rizza (1996). Sulla necropoli greca, cf. introd. ad TTa38-41, con bibl. 19 Cf. in proposito Vallet (1979, 111).. viii.

(9) Particolarmente significativa è la circostanza che al poeta sia attribuito da più parti un ruolo politico nelle colonie di Sicilia e Magna Grecia, e non solo in area calcidese (Imera: cf. TTa13, 33s.) ma anche in un àmbito dorico, o quantomeno vicino alla sfera dorica, come quello di Locri Epizefirii (cf. TTa30-32), colonia nota nell’antichità per la sua eujnomiva e per la fiorente tradizione poetica e musicale20. Dietro questo dato vi è forse la rilettura propagandistica della figura di Stesicoro nell’Imera del tiranno Terillo (cf. introd. e comm. ad Ta33s.) e nella Crotone pitagorica (cf. introd. ad Ta32). Nonostante ciò, il carattere politico e sociale della poesia stesicorea rimane al di là di ogni ragionevole sospetto: l’insistenza delle fonti – Aristotele, Diogene di Babilonia, Filodemo di Gadara, Cicerone, Conone – sulla forza di persuasione delle parole e della musica del lirico indica che tale poesia doveva avere una sua incidenza sulla realtà, proprio come quella che le testimonianze antiche attribuiscono a Terpandro o a Taleta21. Ciò si deve al ruolo di guida sociale e politica che i poeti ricoprivano nel periodo arcaico all’interno delle comunità cittadine in cui operavano, e al loro statuto di maîtres de vérité (Detienne 1977, in part. cap. 1), in quanto depositari della memoria storica e dei valori etici della civiltà greca (o meglio delle aristocrazie greche)22. Taleta e Terpandro – per limitarsi solo agli esempi più celebri – componevano carmi pubblici che, almeno nel caso del secondo, avevano un ampio sviluppo narrativo di contenuto epico (cf. Gostoli 1990, XVI-XXXVII); entrambi furono impegnati nell’istituzione di agoni musicali annessi alle principali festività spartane (le Carnee e le Gimnopedie)23; di Terpandro, poi, è attestata anche l’attività nell’àmbito dei banchetti comuni degli Spartani24. In questi contesti pubblici, e soprattutto nelle adunanze festive, la loro capacità di mediazione politica si esercitava attraverso la funzione paradigmatica e modellizzante della loro poesia: essa – come ha chiarito Gentili (1995, 213) – «da un lato, contribuiva all’educazione dei membri della classe aristocratica, dall’altro, attraverso la proiezione della figura del nobile in quella dell’eroe, predisponeva i ceti subalterni alla integrazione sociale nell’ordine della polis»25. Per quanto riguarda Stesicoro, i contesti in cui il lirico eseguiva o faceva eseguire i propri carmi erano anzitutto le festività pubbliche, come si può desumere dal proemio dell’Orestea (PMGF 212), dove il componimento è definito damwvmata, o da una preziosa testimonianza simonidea (PMG 564,4 = Tb47) che documenta l’identità di pubblico tra le esecuzioni rapsodiche di poesia omerica e le performances di lirica stesicorea. All’interno di queste occasioni i momenti destinati al canto erano varî: dalla processione di avvicinamento al tempio, al sacrificio, al banchetto collettivo, all’agone ginnico o ancora a quello specificamente musicale26. Stesicoro compose carmi per diversi di questi momenti, ma quelli per cui è rimasto più celebre, i lunghi carmi narrativi, dovevano essere destinati per lo più agli agoni, e forse anche ai banchetti collettivi27. D’altra parte, è verosimile ipotizzare – con Rossi (1983, 22-24) e con Vetta (1983, LIIIs.) – che il 20. Sulla vicinanza di Locri Epizefirii alla dorica Siracusa, cf. Musti (1977, 45s. e 2005, 207 e n. 1, 215), Giangiulio (1983, 499s.) e Hornblower (1991, 492s. ad Thuc. III 86,2, e 1996, 150 ad Thuc. IV 1,1, con bibl.). Sulla civiltà di Locri Epizefirii, cf. AA.VV. (1977), Gigante (1977a e 1983, 588-592) e Fileni (1987, 15s.). 21 Sul ruolo politico di tali poeti, cf. Piccirilli (1980, 226), Gostoli (1988), Gentili (1995, 214s.) e Neri (2004, 235 ad PMGF 222(b)); vd. inoltre introd. ad TTa30s. Per quanto riguarda Taleta, le fonti antiche sono state raccolte da Campbell (LG II 322-325: testt. 4-6) e da Piccirilli (1980, 225s.); per quel che concerne Terpandro, esse sono state raccolte e commentate da Gostoli (1990: testt. 12, 14a-b, 15, 19, 20, 21, 59, 60f, 60i). 22 Sul valore paradigmatico e pragmatico della poesia greca arcaica, in particolare di quella epica, cf. Havelock (1983, 4s.), Gentili (1995, 213) e Aloni (1998, 28). È importante notare – con Aloni (l.c.) – che «le funzioni didattiche, paideutiche, di regolazione sociale e di strumento politico, che appaiono prevalenti a una analisi sociologica e storica dei testi e delle performances, non ne offuscano tuttavia la primaria e fondamentale natura artistica, e la connessa funzione estetica; una funzione non autonoma, ma affatto decisiva per il conseguimento di ogni altra funzione, e per il successo complessivo del testo e della performance». 23 Cf., rispettivamente, Hellan. FGrHist 4 F 85 (Terp. test. 1 Gostoli) e Ps.-Plut. Mus. 9, 1134b-c (Thal. test. 7 Campbell). 24 Cf. Diog. Bab. fr. 84 von Arnim (Terp. test. 14a Gostoli). 25 Vd. in proposito anche Humphreys (1978, 228) e Segal (1985, 295). 26 Cf. Calame (1977b), Gianotti (1994, 146), Barker (1995) e Cingano (1998, 107s.). 27 Sulle occasioni performative della poesia stesicorea, cf. introd. ad TTb15-17 (con bibl.); vd. anche introd. ad TTb3537.. ix.

(10) lirico eseguisse o, meglio, rieseguisse i suoi carmi anche in contesti più limitati come i simposi aristocratici, come suggerisce anche il parallelo dell’esibizione di Terpandro nei sissizi spartani. Come, nello specifico, il Nostro intervenisse sui suoi uditori svolgendo la sua opera di mediazione culturale non si può ricostruire compiutamente sulla base dei soli frammenti: occorrerebbe almeno un carme integro che permettesse di apprezzare la presentazione (e l’implicita valutazione) dei personaggi e degli eventi mitici descritti. Vi sono tuttavia alcuni interessanti indizi che meritano di essere sottolineati. Nel Cicno (PMGF 207) il lirico rappresentava Eracle in una maniera del tutto inedita: al momento di misurarsi in duello con Cicno l’eroe fugge, fin tanto che Ares rimane al fianco del figlio, ma ritorna sui propri passi quando l’avversario è solo e lo affronta con successo. L’eroe emblema della forza fisica, del valore guerriero e della temerarietà diviene nel carme stesicoreo un personaggio dai tratti ‘odissiaci’, razionale e calcolatore. Si afferma, a quanto pare, un’etica diversa da quella tradizionale28. Questo traspare anche dall’ampio frammento della ‘Tebaide’ (PMGF 222(b)), nel quale appare una Giocasta preoccupata per la sorte dei propri figli, ma nondimeno lucida e pragmatica, ben lontana dall’Ecuba dell’Iliade (XXII 79-89 e XXIV 209212)29. L’etica che la donna cerca di affermare è nuova rispetto all’epica: in una realtà mutevole quale quella umana, segnata dalla diversa disposizione mentale (v. 207 novo~) che gli dèi assegnano agli uomini giorno dopo giorno, il nei`ko~ si alterna alla filovth~ (vv. 204-208), i dissidii quindi possono trovare soluzione. E la soluzione (v. 226 luthvrion) che la regina, pragmaticamente, propone ai due figli è una spartizione dell’eredità paterna (da un lato, ci sono il palazzo del padre ed il potere su Tebe; dall’altro, invece, l’oro e le greggi di Edipo) mediante sorteggio. Si può parlare di un’etica del compromesso, del patteggiamento. Non è difficile scorgere nei due esempi analizzati una visione della realtà ed un sistema di valori diversi da quelli rappresentati dall’epica omerica: vi sono in Stesicoro un atteggiamento realistico ed una problematizzazione del rapporto uomo-dio che riflettono «la fiduciosa concezione di una umanità proiettata verso la coscienza di un riscatto almeno parziale della propria autonomia di azione, avviata al recupero di una consapevolezza di partecipazione operativa alla definizione del proprio fato» (Carmignani 1981, 50). Lo spazio d’azione che si rivendica all’uomo è quello della concertazione, della mediazione tra istanze diverse. Dietro una simile Weltanschauung si può forse scorgere la dinamica e mutevole realtà sociale, economica e politica del mondo coloniale, soprattutto nelle prime fasi della sua vita, nel momento della sua organizzazione30. «I primi secoli di vita delle colonie occidentali sono [...] quelli in cui da un regime tendenzialmente ugualitario, quale si postula [...] per le prime due o tre generazioni di coloni, succede una sempre maggiore stratificazione sociale, e quindi si determina la possibilità di conflitti (staseis), con conseguenti espulsioni o pericolose secessioni di una parte del corpo civico» (Musti 1989, 129). Una simile temperie storica è desumibile dalle legislazioni coloniali calcidesi, definitesi tra VII e VI sec. a.C.: 28. È interessante notare che, più tardi, Pindaro ricorse alla versione stesicorea del mito per affermare il sistema di valori tradizionale, fondato sul valore militare (cf. schol. O. 10,15 [I 315 Dr.]). Nell’epinicio (O. 10) per il locrese Agesidamo, il poeta, subito dopo avere elogiato le doti dei Locresi (O. 10,13-15 nevmei ga;r ≠Atrevkeia povlin Lokrw`n Zefurivwn, / mevlei tev sfisi Kalliovpa / kai; cavlkeo~ ﬁArh~), tra cui era il valore in guerra, afferma (vv. 15s.): travpe de; Kuv/kneia mavca kai; uJpevrbion / ïHrakleva. Come hanno rilevato Barrett (1964, 62-64) e Lehnus (1981, 177 ad vv. 13-21), l’affermazione celebra il valore militare dei Locresi ed il loro glorioso passato. Barrett (o.c. 63s.) pensa che l’espressione possa alludere alla recente (ante 476/475 a.C.) conflittualità tra Locri e Reggio, risoltasi a favore dei primi. Lehnus è propenso a vedervi un’allusione alla vittoria sui Crotoniati nella battaglia della Sagra (su cui vd. infra introd. ad Ta28). Se si identifica l’Eracle qui citato con il protettore dei confini di Reggio (cf. comm. ad Ta32), allora la proposta di Barrett appare preferibile. Non escluderei, peraltro, che il brano pindarico possa riferirsi all’annosa conflittualità territoriale tra Locri e Reggio, più che ad un unico episodio: non si dimentichi che i Locresi conseguirono un ampio successo sui Reggini intorno alla metà del VI sec. a.C., quando sottrassero a questi ultimi i centri di Medma, Ipponio e Metauro (su tutto questo, cf. comm. ad Ta32). Ad ogni modo, l’epinicio pindarico – ciò che maggiormente preme sottolineare – attesta che il Cicno doveva essere ben noto ai Locresi Epizefirii. 29 Cf. in proposito Carmignani (1981, 48-55), Burnett (1988, 113-119) e Segal (1985, 352). 30 Pertinentemente, Burnett (1988, 114) ha accostato questa visione della realtà a quella espressa dal proemio delle leggi di Zaleuco, riportato da Diodoro Siculo (XII 20,3): mhdevna tw`n politw`n ejcqro;n ajkatavllakton e[cein, ajll’ ou{tw th;n e[cqran ajnalambavnein wJ~ h{xonta pavlin eij~ suvllusin kai; filivan.. x.

(11) alla metà del VII sec. a.C. sono ascrivibili le leggi di Caronda a Catania e quelle di Zaleuco a Locri, più tardi applicate anche ad Imera, secondo quanto riferisce Tucidide (VI 5,1s. novmima de; ta; Calkidika; ejkravthsen)31. Come ha bene sottolineato Lepore (1968/1969, 73s.), queste legislazioni «confermano [...] squilibri e sperequazioni precoci degli impianti coloniali [...] anche se alle origini ci troviamo di fronte ad una situazione isomorica [...]. La legislazione e i legislatori di metà VII già ci fanno capire che siamo di fronte ad una crisi dell’equilibrio originario [...]. Per le legislazioni coloniali, dunque, vorrei mettere l’accento soprattutto su quei provvedimenti legislativi di carattere suntuario [cioè di limitazione delle spese private] da una parte, di carattere fondiario dall’altra, vincolanti la proprietà terriera (proibizione della vendita di terreni, regole dell’eredità patrimoniale sulla terra) che servono sempre a non permettere una frantumazione, una dispersione esagerata di questi nuclei patrimoniali originari»32.. Problemi di spartizione di terre sono attestati ad Imera ancora intorno al 500 a.C., durante la tirannide di Terillo (cf. SEG 47,1427 e Hdt. VI 24,1)33. In un simile contesto la poesia stesicorea poteva svolgere una funzione politica e sociale di moderazione proprio mediante la proposizione di spunti di riflessione e di modelli comportamentali nuovi rispetto alla tradizione omerica, ovvero mediante l’adeguamento del patrimonio mitico alle situazioni e alle problematiche vissute dall’uditorio (con cui il poeta-compositore aveva un rapporto diretto). Che, così facendo, il poeta incontrasse il favore del pubblico coloniale è indicato non solo dalle testimonianze sopra menzionate, ma anche da un ulteriore indizio: il favore di cui la sua lirica godette ben presto nella cerchia pitagorica, impegnata in un’analoga operazione di rielaborazione del patrimonio epico tradizionale per fornire un modello etico-comportamentale conforme al bivo~ pitagorico e volto a ‘rimoralizzare’ l’aristocrazia crotoniate, reduce da un periodo di decadenza e di lassismo seguito alla sconfitta nella battaglia della Sagra34. Ancora tra la fine del VI sec. a.C. e l’inizio del V sec. a.C. la lirica stesicorea conservava, nel mondo coloniale, una sua validità paradigmatica.. 3. Tradizioni poetiche e innovazione nella lirica stesicorea L’opera di Stesicoro – si intendano i carmi narrativi, ché troppo poco è rimasto degli inni o dei peani (vd. introd. ad TTb15-17) – presenta caratteri profondamente diversi da quella del più anziano Alcmane (che risulta per molti aspetti più vicina a quella di Pindaro e di Bacchilide), soprattutto per il trattamento selettivo del mito, l’assenza di gnw`mai (anche se non di espressioni sentenziose) e di riferimenti all’attualità – tutti tratti tipici delle odi corali35. Questa circostanza è stata interpretata dagli studiosi moderni in diversi modi: ora come un fenomeno di ritardo culturale, connesso all’ambiente coloniale occidentale in cui il lirico operava (Treu [1968, 1256], Garzya [1970, 72], Lesky [1971, 175], Rossi [1983, 14]); ora come la continuazione di una tradizione di canto narrativo affermatasi con Terpandro (West [1971, 313s.], Pavese [1972, 237-239]); ora come la prosecuzione di una tradizione poetica ancora più antica, risalente al periodo pre-omerico (Gentili [1977 e 1995, 175], Gostoli [1998, 146-149]); ora, invece, come un tratto di modernità dovuto all’influsso della cultura popolare siciliana, nella quale il poeta avrebbe già trovato la forma del canto epico-lirico (così Cataudella [1972, 99-102 e 106]). E si potrebbe continuare ancora. La pluralità di interpretazioni si deve all’estrema complessità della questione, che richiede di prendere in considerazione e valutare correttamente molti aspetti dell’opera stesicorea. In questa sede, conseguentemente al taglio della trattazione, ci si accontenterà di affrontare l’argomento nei suoi termini generali, allo scopo di comprendere quali siano le tradizioni poetiche da cui Stesicoro 31. Aristotele (Pol. II 1274a) riferisce che Caronda legiferò non solo per Catania, ma anche per le altre città calcidesi di Italia e Sicilia, il che può essere interpretato nel senso dell’adozione di una legislazione comune da parte delle diverse colonie calcidesi: cf. Vallet (1958, 313-316 e 1979, 116). 32 Per bibliografia sul tema, cf. Cordiano (1995, 79 n. 2). 33 Per bibliografia al riguardo, cf. Sgobbi (2003, 36 n. 107). 34 Cf. Detienne (1962, 38-52) e Sgobbi (2003, 8-26). Vd. infra comm. ad Ta28(b). 35 Cf. Fränkel (1997, 628), che ha individuato questi tratti come caratteristici dell’epinicio. Per la loro estensione a tutte le odi corali, cf. Calame (1977b, XXIIs.).. xi.

(12) dipende e quali i tratti di novità da lui introdotti, fornendo così un inquadramento storico-letterario del Nostro. Come indicava Bowra (1961, 108s.), il punto di partenza obbligato è la considerazione dell’ambiente da cui il lirico proveniva. Il quadro di riferimento tracciato dallo studioso (l.c.), tuttavia, non risulta più pienamente condivisibile alla luce dei dati emersi dalle indagini archeologiche nell’ultimo quarantennio (si vedano le sintesi fornite da Vallet [1979] e Greco [1992])36. In particolare, non può più essere sottostimata la circostanza che Stesicoro fosse un discendente di quei coloni euboici che nell’VIII sec. a.C. si stanziarono sulle coste dell’Italia meridionale e della Sicilia (vd. § 2)37. Costoro, come è noto, furono i primi a portare l’epica ionica in Occidente: la celebre coppa di Nestore, proviene dalla calcidese Pitecusa, data dalla seconda metà dell’VIII sec. a.C.38 È altrettanto noto che Pitecusa giocò, insieme a Cuma, un importante ruolo di mediazione tra la cultura greca ed il mondo etrusco: a tutt’oggi «il contesto più plausibile dell’incontro degli Etruschi con Odisseo resta [...] il contatto con la generazione degli Euboici che bevvero dalla coppa di Nestore a Pitecusa, specialmente nella seconda metà dell’VIII secolo», come ha scritto suggestivamente Malkin (1998, 199s.)39. Sempre all’Occidente calcidese, ed in particolare a Reggio, riconducono le origini dell’omerologia, ovvero dell’analisi letteraria, filologica e allegorica dell’Iliade e dell’Odissea (Teagene)40. Non sarà un caso che da un tale milieu provenga il più ‘omerico’ dei nove lirici del canone alessandrino (cf. AP IX 184, in part. 3s. = Tb3)41, la cui conoscenza dell’epica si mostra tanto più profonda quanto più si analizza la sua dizione ed il suo impiego di motivi epici e si scoprono, ad entrambi i livelli, le innovazioni introdotte dal poeta rispetto al modello. Nella dizione egli riusa gli epiteti e le formule omeriche variandole, come si vedrà a suo luogo (introd. ad TTb38-41), in maniera più o meno profonda, ma sempre evitando un’aderenza totale al materiale espressivo tradizionale: «what on first encounter may give the impression of being “Homeric” in the work of Stesichorus may be seen, under greater scrutiny, to be a conscious departure from the traditional phraseology that in the centuries following the acme of oral composition had become stereotyped» (Maingon 1989, 39)42. Per quanto concerne i contenuti, si può osservare come Stesicoro conferisca agli eventi mitici una tensione drammatica tutta nuova rispetto all’epica. Questo avviene soprattutto attraverso i lunghi discorsi carichi di pathos che egli mette in bocca ai personaggi, in particolare a quelli ‘secondari’: le madri (Calliroa 36. Si aggiungano i contributi raccolti da Gabba-Vallet (1980) e Pugliese Carratelli (1985), sulla civiltà greca in Sicilia. Su Metauro, cf. ora Cordiano (2004). Su Imera, cf. Adriani (1970), Allegro (1976) e Alliata (1998-2002). E si vedano i risultati delle campagne di scavo in Campania, Calabria e Sicilia sono pubblicati annualmente negli Atti dei convegni di studi sulla Magna Grecia che si tengono a Taranto. Si segnalano in part. gli Atti pubblicati nel 1977, 1984 e 1993, rispettivamente dedicati a Locri, a Crotone e all’area dello Stretto (= AA.VV. 1977, 1984 e 1993). Per Catania in età greca, cf. Rizza (1996). Sulle iscrizioni greche dialettali di Sicilia, cf. Dubois (1989); per Imera, vd. in part. Manni Piraino (1976), Arena (1994), Brugnone (1997), nonché la sintesi di Willi (2008, 51-53, con bibl.). Sulle iscrizioni metriche di Sicilia, cf. Gallavotti (1977a,b e 1979). Sulla diffusione dell’epica greca in Occidente, cf. Cantarella (1970), AA.VV. (1980), Gigante (1983, 589s.) e Cassio (1994). 37 Sull’importanza dell’Eubea nella diffusione dei poemi omerici, cf. in part. Cassio (1994 e 1998), con una lucida analisi dello status quaestionis. 38 Sulla coppa di Nestore, cf. ora Pavese (1996: testo e commento filologico), Malkin (1998, 189-195, 211s.), con bibl. precedente. Vd. anche introd. ad TTb38-41. 39 In generale, sulla questione dell’epica omerica in àmbito etrusco, cf. Malkin (1998, 195-213). Non si dimentichi che gli Etruschi appresero il loro alfabeto dagli Euboici di Pitecusa e Cuma: cf. ancora Malkin (o.c. 200 n. 53, con bibl.). 40 Questa circostanza pare rafforzare, come ha osservato Cassio (1998, 20), l’ipotesi dell’esistenza di edizioni euboiche dei poemi omerici piuttosto antiche (VIII sec. a.C.), supportata per lo più dall’analisi linguistica e paleografica della coppa di Nestore rinvenuta a Pitecusa (cf. Cassio 1998, con bibl.). Su Teagene, vd. le testimonianze antiche raccolte e commentate da Lanata (1965, 104-111) e cf. Cantarella (1967, 54-62), Pfeiffer (1973, 52-54), Cassio (2002, 118s.) e Zumbo (2002). Sul profilo storico culturale di Reggio in età arcaica e classica, cf. Ucciardello (2005, 24s., con bibl.). 41 In generale, per la connessione Stesicoro-Omero, cf. TTb1, 47, 49-55. Vd. introd. ad TTb-46-61. Sul rapporto tra la lingua di Stesicoro e quella omerica, cf. introd. ad TTb38-41. 42 È questa una conclusione comune a tutte le trattazioni più recenti della dizione stesicorea: cf. in part. Carmignani (1981, 43s.), Lerza (1982, 41) e Arrighetti (2005, 124s.). Inadeguata appare, dunque, l’affermazione di Santini (1970, 76) secondo cui «Stesicoro non possedeva un patrimonio lessicale diverso da quello omerico».. xii.

(13) nella Gerioneide [PMGF S12s.], Giocasta nella ‘Tebaide’ [PMGF 222(b),201-231]), i vinti (Gerione [PMGF S11]), e gli intermediari (Menete nella Gerioneide [PMGF S10])43. Le parti dialogiche assumono nell’Imerese un’importanza centrale, certo superiore a quella delle sezioni descrittive e narrative, che paiono più che altro destinate a «creare un canale di scarico della tensione emotiva che si accumula intorno ai momenti centrali dell’azione» (Carmignani 1981, 41)44. Anche sul piano descrittivo, tuttavia, non bisogna trascurare quello che Lerza (1982, 47) ha opportunamente definito «un certo gusto per la teatralità», ravvisabile nell’icastica rappresentazione dei personaggi mitici (si pensi a Gerione, alato e dotato di sei piedi, o anche ad Eracle, abbigliato con la clava e la pelle di leone come un brigante) o di certi eventi (la nascita di Atena armata dalla testa di Zeus, la cruenta morte di Gerione)45. Ma la tradizione epica ionica non si risolve tutta nei poemi omerici: ad essa appartengono anche i cosiddetti poemi ciclici, riguardanti la saga troiana o tebana, nonché poemi sulle avventure di Eracle, come la Presa di Ecalia di Creofilo di Samo46. Di quest’ultimo componimento ben poco è noto (cf. frr. 1-3 Bernabé), ma Pausania (IV 2,3 = fr. 2 Bernabé) riferisce che tw`≥ de; Eujboevwn lovgwó Krewvfulo~ ejn ïHrakleiva≥ pepoivhken oJmologou`nta. Testimone ‘muto’ di tale tradizione mitica samio-euboica è un pettorale bronzeo rinvenuto a Samo, risalente all’ultimo quarto del VII sec. a.C., su cui è raffigurato lo scontro tra Eracle e Gerione in una maniera simile a quella della Gerioneide di Stesicoro (cf. Brize 1985)47. Ancora una volta l’ambiente euboico appare come il tramite fra la tradizione ionica orientale e l’Occidente, ed in particolare Stesicoro (cf. Gentili 1995, 174s.). Per quanto concerne gli altri poemi ricordati, il lirico ebbe quantomeno presenti la Tebaide e gli Epigoni nella composizione della sua ‘Tebaide’ (cf. Bremer 1987, 166). In questa prospettiva risulta più agevole comprendere e valutare il cosiddetto ‘panellenismo’ della poesia di Stesicoro, ravvisato da Burkert (1987, 51), Hutchinson (2001, 117) e Arrighetti (2005, 128-137 e 141) nella trattazione di miti aventi per lo più portata panellenica (ad es. la saga troiana o quella tebana) e solo in certi casi legati più strettamente all’Occidente (ad es. la saga di Eracle o la storia di Calica)48. Burkert (l.c.) ha definito il contenuto dei carmi stesicorei come «a Panhellenic phantasy world of heroic myth», privo di riferimenti a luoghi o ad occasioni specifiche, a personaggi o ad eventi storici e perciò «acceptable and interesting in all places». In realtà, nella poesia dell’Imerese non mancano completamente riferimenti circostanziati a luoghi ben precisi dell’Occidente: si pensi alla siciliana Imera (PMGF 270) o all’isola di Eritia e al fiume Tartesso, in Spagna (PMGF S7). E, più in generale, si deve osservare che il carattere panellenico del repertorio mitico trattato da Stesicoro si deve al suo forte legame con la tradizione poetica ionica. Una tradizione che, come si è detto, passò in Magna Grecia e Sicilia anzitutto con i coloni euboici e di cui rimane traccia, oltre che nei carmi del Nostro, nell’arte figurata del VI sec. a.C. che presenta la stessa varietà di miti presente nel lirico. Come hanno mostrato De la Genière e Zancani Montuoro (1980, in part. 66-74), i temi preferiti sono i seguenti: la distruzione di Ilio, i ritorni degli Achei, le vicende di Oreste, le avventure di Eracle (lo scontro con Gerione a Eritia e l’incontro con il centauro Folo, la lotta con Cicno), le imprese dei Dioscuri (l’inseguimento delle Leucippidi, la caccia al cinghiale calidonio, la partecipazione ai giochi funebri per Pelia), il ciclo tebano. La convergenza tra produzione poetica e artistica dimostra, quantomeno, l’esistenza di un patrimonio mitico comune, e, solo in taluni, limitati casi, l’influenza di Stesicoro sui ceramografi49. Da tutto ciò consegue che non si può 43. Cf. in proposito Lerza (1982, 49-52). Sulla tendenza di Stesicoro alla drammatizzazione del racconto mitico, cf. Burnett (1988, 113, 126-129), Maingon (1989, 46), Arrighetti (1994, 15s. e 2005, 125s.), Mueller-Goldingen (2002, 17) e Neri (2004, 235 ad PMGF 222(b), 239 ad PMGF 223). 44 Dello stesso avviso è Lerza (1982, 48). 45 Per Gerione, cf. PMGF S87. Per Eracle, cf. PMGF 229. Per la nascita di Atena, cf. PMGF 233. Per la morte di Gerione, cf. PMGF S15. Improntati al realismo più che alla teatralità sono, infine, i numerosi dettagli descrittivi concernenti luoghi e oggetti menzionati nel corso della narrazione; si può tuttavia osservare che la corposità di tali dettagli può rappresentare, in fondo, un surrogato dell’o[yi~ aristotelica (vd. la descrizione di Eritia nella Gerioneide [PMGF S7]). Sul «meticoloso realismo descrittivo» di Stesicoro, cf. in part. Carmignani (1981, in part. 40 – pagina da cui è tratta la citazione). 46 Sui poemi eroici di tradizione ionica, cf. Pavese (1972, 220). 47 Sul rapporto tra la Gerioneide e le raffigurazioni vascolari, cf. Bowra (1961, 179s.), Robertson (1969), Tiberi (1977) e Brize (1980, in part. 28s., 63-65). Robertson, in particolare, ha mostrato lo stretto legame tra il carme stesicoreo e due vasi calcidesi databili dalla metà del VI sec. a.C., che secondo lo studioso risentono dell’influenza del poeta. 48 Dei tre carmi narrativi a soggetto amoroso ritenuti spurî da Page (PMG 277-279) e Davies (PMGF 277-279), almeno la Kaluvkh ha buone probabilità di essere autentico: pare garantirlo l’autorevole testimonianza di Aristosseno (fr. 89 W.). A favore dell’autenticità si sono pronunciati Lehnus (1975) e D’Alfonso (1994, 89-92). 49 Cf. Vallet (1958, 279 n. 4), Bowra (1961, 171-182) e De la Genière-Zancani Montuoro (1980, 69).. xiii.

(14) sic et simpliciter desumere una destinazione panellenica per i carmi del lirico sulla base dei temi mitici in essi trattati, benché sia ragionevole ammettere che tali composizioni non fossero rivolte solo ad un pubblico occidentale, come del resto suggerisce la possibile destinazione spartana dell’Orestea (cf. introd. ad Ta35)50. Un indizio in questo senso è anche la precoce diffusione della produzione stesicorea nella Grecia conteninentale, in particolare ad Atene (cf. in part. TTb44 e 48, dove l’uso di cantare versi stesicorei a simposio è definito «antiquato»; vd. inoltre introd. ad TTb42-46).. Più in generale, si può affermare che il Nostro ebbe in comune con i suddetti poemi ciclici la tendenza alla sistemazione compiuta della materia epica, secondo il gusto letterario vigente tra VII e VI sec. a.C. Su questo aspetto della poesia stesicorea un contributo fondamentale ha offerto Arrighetti (2005, 137s.), il quale ha rilevato come «Stesicoro non sia rimasto insensibile alla tendenza per le narrazioni ampie, di carattere concluso, di serie complesse di eventi collegati fra di loro da nessi di chiara consequenzialità. Così egli assumeva questa impalcatura, già utilizzata per la produzione ciclica, con intenti di raggiungere completezza nella narrazione di situazioni e personaggi, magari anche questi tradizionali, ma che egli caratterizzava secondo i suoi gusti soprattutto in senso drammatico. Pertanto, se si vuole definire la posizione di Stesicoro in termini contrastivi, la si dovrà considerare nel suo rapporto con la produzione del Ciclo, non tanto con quella omerica perché a questa era estraneo ogni fine di organica completezza della materia trattata» (o.c. 138)51.. L’esame dei componimenti di Stesicoro, tuttavia, mostra un altro tratto rispondente alle tendenze poetiche in auge tra VII e VI sec. a.C.: la trasposizione della narrazione in forme meliche. Si tratta di un tipo di canto affermatosi e sviluppatosi in àmbito dorico, in metro (almeno prevalentemente) kat’ ejnovplion-epitritico ed in lingua poetica ‘continentale’52. La tradizione del canto narrativo prende avvio – a quanto consta dalle fonti antiche – con Terpandro, attivo nella Sparta della prima metà del VII sec. a.C., e prosegue nella seconda parte del secolo con l’attività di cinque importanti compositori: Taleta di Gortina, Senocrito di Locri Epizefirii, Senodamo di Citera, Polimnesto di Colofone e Sacada di Argo. Nonostante la varia provenienza, anch’essi operarono – almeno per un certo periodo – a Sparta, dove diedero vita alla cosiddetta ‘seconda istituzione musicale’ (katavstasi~) e contribuirono in modo decisivo alla riorganizzazione di feste cittadine come le Gimnopedie nella stessa Sparta, le Esposizioni in Arcadia e le Vestizioni ad Argo (cf. Ps.Plut. Mus. 9, 1134b-c)53. È verosimile che la loro attività sia connessa soprattutto con l’istituzione di agoni musicali, come già quella di Terpandro, cui la tradizione attribuisce la vittoria alle prima gara citarodica tenutasi in occasione delle Carnee54. Non si dimentichi, d’altra parte, che qualche tempo dopo furono riformate anche le Pitiche (586 a.C.), nell’àmbito delle quali si aggiunsero all’antico agone citarodico competizioni in citaristica, aulodia e auletica55. Una specialità particolarmente coltivata dagli esponenti della ‘seconda istituzione musicale’ fu il canto corale, come attesta lo Pseudo-Plutarco (Mus. 9s., 1134b-d) quando attribuisce loro la composizione di peani, ditirambi e iporchemi. Alcuni dei canti da loro composti erano senz’altro odi cultuali in piena regola, come le definizioni fornite dallo Pseudo-Plutarco (l.c.) fanno presumere; altre composizioni, invece, dovevano essere carmi melici corali ad ampio sviluppo narrativo. Particolarmente significativo è quanto viene detto sui carmi senocritei (Ps.-Plut. Mus. 10, 1134e): peri; de; Xenokrivtou, o}~ h\n to; gevno~ ejk Lokrw`n tw`n ejn ≠Italiva≥, ajmfisbhtei`tai eij paiavnwn poihth;~ gevgonen: hJrwi>kw`n ga;r uJpoqevsewn pravgmata ejcousw`n poihth;n gegonevnai fasi;n aujtovn: dio; kaiv tina~ diquravmbou~ kalei`n aujtou` ta;~ uJpoqevsei~56. Non sappiamo quale fosse la lunghezza 50. Dello stesso avviso era già Bergk (1883, 289). In proposito, vd. anche Nagy (1990, 418-422, in part. 421). 52 Secondo la definizione di Pavese (1972, 9-11, 19-22); sulla questione, vd. introd. ad TTb38-41. Per la tradizione ‘dorica’ della melica narrativa, cf. West (1971, 313s.). 53 Come hanno sottolineato Calame (1977a, 352-354) e Cingano (1998, 114), si tratta di tre festività «sorte dai riti di iniziazione», aventi lo scopo di inserire gli efebi nella comunità degli adulti. Nelle Gimnopedie, in particolare, Cori di varie fasce di età eseguivano carmi di lirici della tradizione spartana (in part. Alcmane, Taleta e Dionisodoto): cf. Plat. Leg. I 633c, Sosib. FGrHist 595 F5 e Paus. III 11,9. 54 Su Terpandro istitutore e primo vincitore delle Carnee, cf. Hellan. FGrHist 4 F 85 e vd. Gostoli (1990, XIV). Sugli agoni corali che si tenevano alle Gimnopedie, cf. Xenoph. Hell. VI 4,16, Plut. Ages. 29 e vd. Barker (1995, 264s.). 55 Vd. Paus. II 22,8s. e X 7,4 e cf. West (1992, 212-214 e 337) e Barker (1995, 266). 56 Il discorso pare riguardare tutti i carmi di Senocrito indistintamente, ma si deve osservare che il riferimento di 51. xiv.

(15) di tali componimenti, ma il modo con cui essi vengono definiti si attaglia perfettamente ai carmi di Stesicoro: l’Orestea (PMGF 210-219), ad esempio, è una hJrwi>kh; uJpovqesi~ pravgmata e[cousa con un proemio dai tratti fortemente apollinei (presenza delle Cariti; menzione della stagione primaverile)57, passibile di essere classificata come peana (così Delatte [1938, 25s.] e D’Alfonso [1994, 108-112]) o come ditirambo (così Ieranò [1996, 196])58. Simile alla produzione poetica di Senocrito pare essere stata quella del lirico Xanto, probabilmente anch’egli un greco d’Occidente59: il peripatetico Megaclide (ap. Ath. XII 512f-513a = Xanth. PMG 699) attesta che fu autore di un carme su Eracle e di un altro su Oreste che costituì il modello per l’Orestea di Stesicoro (cf. PMGF 229); di più, l’erudito giunge ad affermare che polla; de; tw`n Xavnqou parapepoivhken oJ Sthsivcoro~. Sulla base delle notizie su Senocrito e Xanto gli storici della letteratura hanno plausibilmente ricostruito una tradizione occidentale (in particolare locrese) di Heroenballaden, che ad un certo momento sarebbe stata recepita da Stesicoro60. L’ipotesi appare pienamente giustificata alla luce delle testimonianze antiche (cf. TTa30-32), che documentano l’esistenza di rapporti tra il Nostro e Locri, e conseguentemente con la sua rinomata civiltà musicale. Questi rapporti poterono essere mediati, almeno sul piano artistico, da Xanto, come suggerisce la testimonianza di Megaclide sopra menzionata61. Questa tradizione di lirica narrativa, tuttavia, non fu esclusiva dell’Occidente greco, se è vero che anche Sacada di Argo, poihth;~ melw`n te kai; ejlegeivwn memelopoihmevnwn (Ps.-Plut. Mus. 8, 1134a), compose una ≠Ilivou Pevrsi~ molto più dettagliata dell’omonimo carme di Stesicoro, stando alle parole di Ateneo (XIII 610c kai; eja;n mevn tiv~ sou puvqhtai tivne~ h\san oiJ eij~ to;n douvreion i{ppon ejgkatakleisqevnte~, eJno;~ kai; deutevrou i[sw~ ejrei`~ o[noma: kai; oujde; tau`t’ ejk tw`n Sthsicovrou, scolh`≥ gavr, ajll≠ ejk th`~ SakavÃda¤ tou` [corr. Casaubon : sakatou A] ≠Argeivou ≠Ilivou Pevrsido~: ou|to~ ga;r pampovllou~ tina;~ katevlexen)62. Ma non si può dimenticare neppure Arione, attivo tra Corinto e la Sicilia, compositore di narrazioni ditirambiche – e quindi liriche – dotate di titolo (cf. Hdt. I 23 e Suda a 3886 A.), quindi verosimilmente caratterizzate da una certa estensione. La serie di indizi fin qui raccolti parla a favore dell’esistenza, tra VII e VI sec. a.C., di una tradizione ‘dorica’ (peloponnesiaca e occidentale) di melica narrativa a destinazione pubblica per lo più corale, eseguita in contesti festivi (vd. anche introd. ad TTb15-17). Almeno tre di tali contesti – Pindaro (fr. 140b, in part. 8 M.) al lirico locrese pare indicare l’esistenza di peani senocritei in piena regola: cf. Fileni (1987, 18). 57 Sul carattere apollineo dell’Orestea, cf. Delatte (1938), Bornmann (1978, 149) e Cingano (1993, 357s., 1998, 122 e 2003, 33s.). 58 Dubbi sulla classificazione sussistevano anche per i carmi di Taleta e Senodamo; per quest’ultimo, il dilemma era tra peani e iporchemi (cf. Ps.-Plut. Mus. 9, 1134c), mentre per il primo si parla solo della controversa deisgnazione dei suoi canti come peani (cf. Ps.-Plut. Mus. 10, 1134e). 59 Impropria è la deduzione di Segal (1985, 330) che si tratti di Xanto di Lidia. Figura quasi totalmente oscura della melica greca, Xanto fu contemporaneo più anziano di Stesicoro, che lo menzionò in un carme concernente la figura di Eracle (PMGF 229), forse identificabile con la Gerioneide. Stesicoro riprese (parapepoivhken) molti dei miti trattati da Xanto – così Ath. XII 513a – cosicché vi è da credere che operasse nello stesso ambiente del lirico imerese: la Magna Grecia e/o la Sicilia greca. Cf. Schmid-Stählin (1929, 468), Ziegler (1967), Lesky (1971, 175), Bowra (1973, 117), Gigante (1977a, 628 e 1987b, 536), Rossi (1983, 18) e Parsons (1996). 60 Cf. Welcher (1844, 176-178), Flach (1883, 321 e n. 1), Rizzo (1895, 21-24), Mancuso (1912, 159-162), SchmidStählin (1929, 468s., 474), Bowra (1961, 116s.), Pavese (1972, 239), Lesky (1971, 175), West (1971, 313), Gigante (1977a, 628; 1983, 590 e 1987b, 536). 61 Sul ruolo di Xanto come tramite fra la lirica stesicorea e la tradizione locrese, cf. Flach (1883, 321 n. 1), Mancuso (1912, 80), Vallet (1958, 312) e Gigante (1977a, 628; 1983, 627 n. 13). 62 Giustamente Segal (1985, 330) e D’Alfonso (1995, 50-52, 60s.) – sulla scorta di Westphal (1885-1889, III 90s.) – hanno collocato anche questo lirico tra i precursori del Nostro. Poco convincente, invece, pare l’ipotesi di Hartung (1856a, 160) che Sacada, in quanto autore di un novmo~ Trimerhv~ (o meglio Trimelhv~), fosse il precursore di Stesicoro anche per quel che concerne la triade strofica. La denominazione dell’aria musicale inventata o comunque impiegata da Sacada sembra fare riferimento al numero di sezioni che componevano la linea melodica, come nel caso analogo del novmo~ Tetraoivdio~, piuttosto che al numero delle sezioni componenti la struttura strofica (strofe, antistrofe ed epodo). Su Sacada, cf. Hiller (1876), Flach (1883, 281ss.), Abert (1920) e D’Alfonso (1995, in part. 50-52); vd. inoltre introd. ad TTb15-17.. xv.

(16) le Gimnopedie, le Apodeixeis e gli Endymatia – avevano carattere iniziatico, circostanza che chiarisce la funzione sociale e la valenza paideutica di questo tipo di produzione poetica: una poesia ‘politica’ nel senso etimologico dell’aggettivo (si ricordi, in proposito, il ruolo politico attribuito dagli antichi a Taleta, il principale esponente della ‘seconda istituzione musicale’ spartana: cf. TTb30s., con introd. e comm. ad ll.). All’interno di queste festività i carmi narrativi dovevano trovare posto soprattutto negli agoni corali. Emblematico è il caso delle Gimnopedie, per cui si dispone di maggiore documentazione rispetto agli altri due casi: Senofonte (Hell. VI 4,16) e Plutarco (Ages. 29) informano che gli agoni corali si tenevano nell’agorà cittadina – non a caso chiamata Corov~ (cf. Paus. III 11,9) – nell’ultimo giorno della festa63. A queste testimonianze si può accostare quella dello storico Sosibio (FGrHist 595 F 5 ap. Ath. XV 678c), che nel Peri; qusiw`n descrive lo svolgimento dell’esecuzione agonale: coroi; d’ eijsi;n to; me;n provsw paivdwn, ÃoJ d’ ejk dexiou` gerovntwn¤, to; d≠ ejx ajrivstou ajndrw`n, gumnw`n ojrcoumevnwn kai; aj≥dovntwn Qalhta` kai; ≠Alkma`no~ a[≥smata kai; tou;~ Dionusodovtou tou` Lavkwno~ paia`na~64. La destinazione agonale di tale genere di narrazione melica trova un preciso riscontro in quanto si conosce dell’elegia narrativa: questa, come ha mostrato Bowie (1986, 27-35), era eseguita prevalentemente negli agoni musicali delle grandi festività greche (ad es. le Grandi Panatenee e le Pitiche: cf. introd. ad TTb1517). Esempi di tale produzione sono la Smirneide di Mimnermo, l’Eunomia di Tirteo, il carme di Semonide sulla storia di Samo, la Colonizzazione di Elea e la Fondazione di Colofone di Senofane e, molto probabilmente, la sopra menzionata Distruzione di Ilio di Sacada. Stesicoro venne a contatto con questa tradizione ‘dorica’ di canto pubblico (per lo più corale) a carattere narrativo e la contaminò, a suo modo, con la tradizione poetica ionica, anch’essa di natura narrativa, ma per lo più monodica e recitativa (quando non recitata). La sua personale (ri)elaborazione della narrazione in forma lirica fu, non a caso, connotata come ‘omericissima’ (cf. TTb49-55), e dovette segnalarsi rispetto a quella di Arione, Senocrito e Xanto per alcuni peculiari caratteri artistici che garantirono ai carmi del lirico una sopravvivenza più lunga dei componimenti dei suoi immediati predecessori. Tali caratteristiche devono probabilmente essere ravvisate in alcuni aspetti particolarmente rilevanti dell’opera stesicorea, oggi apprezzabili grazie ai carmi rinvenuti su papiro: (a) Sul piano della tecnica narrativa, la carica drammatica conferita alla narrazione dai discorsi dei personaggi, dotati di un notevole spessore psicologico, morale e talora persino filosofico, come nel caso della regina della ‘Tebaide’. (b) Sul piano descrittivo, l’icasticità e la vividezza nella presentazione degli eventi, dei personaggi e degli oggetti. (c) Sul piano formale, il ricorso ad una struttura strofica ben definita come la triade strofe-antistrofe-epodo, che forse egli non inventò tout court, ma almeno perfezionò rispetto al passato. Nella ritmica, egli sperimentò particolari combinazioni di cola (in part. enopliaci) e associò tra loro versi con ajgwghv differente (ad es. dimetri o trimetri trocaici e versi composti di cola enopliaci). In àmbito musicale, poi, adottò alcuni tratti della musica auletica e li inserì nella tradizione citarodica (cf. Tb30)65. (d) Sul piano 63. Xenoph. Hell. VI 4,16 genomevnwn de; touvtwn, oJ me;n eij~ th;n Lakedaivmona ajggelw`n to; pavqo~ ajfiknei`tai gumnopaidiw`n te ou[sh~ th`~ teleutaiva~ kai; tou` ajndrikou` corou` e[ndon o[nto~: oiJ de; e[foroi ejpei; h[kousan to; pavqo~, ejlupou`nto mevn, w{sper, oi\mai, ajnavgkh: to;n mevntoi coro;n oujk ejxhvgagon, ajlla; diagwnivsasqai ei[wn, Plut. Ages. 29,2-4 e[tuce me;n ga;r hJ povli~ eJorth;n a[gousa kai; xevnwn ou\sa mesthv: gumnopaidivai ga;r h\san ajgwnizomevnwn corw`n ejn tw`≥ qeavtrwó: parh`san d’ ajpo; Leuvktrwn oiJ th;n sumfora;n ajpaggevllonte~. oiJ de; e[foroi, kaivper eujqu;~ o[nto~ katafanou`~ o{ti dievfqartai ta; pravgmata kai; th;n ajrch;n ajpolwlevkasin, ou[te coro;n ejxelqei`n ei[asan ou[te to; sch`ma th`~ eJorth`~ metabalei`n th;n povlin, ajlla; kat’ oijkivan tw`n teqnewvtwn toi`~ proshvkousi ta; ojnovmata pevmyante~, aujtoi; ta; peri; th;n qevan kai; to;n ajgw`na tw`n corw`n e[pratton. Sulle Gimnopedie, vd. anche Plat. Leg. I 633c, Xenoph. Mem. I 2,61 e Plut. Cim. 9,3. Cf. inoltre Hiller von Gärtringen (1912) e Calame (1977a, 352-354). Esichio (g 1002 L. Gumnopaivdia: e[nioi me;n eJorthvn fasi Spartiatikhvn, ejn h|/ tou;~ ejfhvbou~ kuvklwó periqei`n to;n ejn ≠Amuklaivwó bwmo;n tuvptonta~ ajllhvlwn ta; nw`ta. tau`ta dev ejsti yeudh`. ejn ga;r ajgora`≥ eJortavzousi: plhgai; de; ouj givnontai, ajlla; provsodoi corw`n gegumnwmevnwn) informa di processioni di efebi nudi che si tenevano nell’agorà di Sparta, o forse in direzione dell’agorà, ed in questo caso si tratterebbe di processioni di avvicinamento al luogo della celebrazione festiva. Non è tuttavia chiaro dalla testimonianza quale sia il momento della festa in cui si svolgeva questo rito. 64 Il supplemento è di Kaibel. 65 Sui caratteri della strofica e della metrica di Stesicoro, cf. introd. ad TTb18-29 e introd. ad TTb24-29. Sui caratteri. xvi.