eBook per la Scuola | Enzo Ruffaldi, Piero Carelli, Ubaldo Nicola, Gian Paolo Terravecchia, Andrea Sani | Il nuovo pensiero plurale | 3A Da Schopenhauer al pragmatismo + 3B Dalla seconda rivoluzione scientifica ai giorni nostri + Codice di sblocco dell'ar
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(3) Enzo Ruffaldi, Ubaldo Nicola. IL NUOVO PENSIERO PLURALE Filosofia: storia, testi, questioni. 3A. DA SCHOPENHAUER AL PRAGMATISMO. LOESCHER EDITORE Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(4) © Loescher Editore - Torino - 2012 http://www.loescher.it. I diritti di elaborazione in qualsiasi forma o opera, di memorizzazione anche digitale su supporti di qualsiasi tipo (inclusi magnetici e ottici), di riproduzione e di adattamento totale o parziale con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm e le copie fotostatiche), i diritti di noleggio, di prestito e di traduzione sono riservati per tutti i paesi. L’acquisto della presente copia dell’opera non implica il trasferimento dei suddetti diritti né li esaurisce. Le fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% di ciascun volume dietro pagamento alla SIAE del compenso previsto dall’art. 68, commi 4 e 5, della legge 22 aprile 1941 n. 633. Le fotocopie effettuate per finalità di carattere professionale, economico o commerciale o comunque per uso diverso da quello personale possono essere effettuate a seguito di specifica autorizzazione rilasciata da CLEARedi, Centro Licenze e Autorizzazioni per le Riproduzioni Editoriali, Corso di Porta Romana 108, 20122 Milano, e-mail [email protected] e sito web www.clearedi.org. L’editore, per quanto di propria spettanza, considera rare le opere fuori dal proprio catalogo editoriale. La fotocopia dei soli esemplari esistenti nelle biblioteche di tali opere è consentita, non essendo concorrenziale all’opera. Non possono considerarsi rare le opere di cui esiste, nel catalogo dell’editore, una successiva edizione, le opere presenti in cataloghi di altri editori o le opere antologiche. Nel contratto di cessione è esclusa, per biblioteche, istituti di istruzione, musei ed archivi, la facoltà di cui all’art. 71 - ter legge diritto d’autore. Maggiori informazioni sul nostro sito: http://www.loescher.it. Ristampe 7 2018. 6 2017. 5 2016. 4 2015. 3 2014. 2 2013. 1 2012. N. ISBN 9788820134211 - 9788820136123 Nonostante la passione e la competenza delle persone coinvolte nella realizzazione di quest’opera, è possibile che in essa siano riscontrabili errori o imprecisioni. Ce ne scusiamo fin d’ora con i lettori e ringraziamo coloro che, contribuendo al miglioramento dell’opera stessa, vorranno segnalarceli al seguente indirizzo: Loescher Editore s.r.l. Via Vittorio Amedeo II, 18 10121 Torino Fax 011 5654200 [email protected]. Loescher Editore S.r.l. opera con sistema qualità certificato CERMET n. 1679-A secondo la norma UNI EN ISO 9001-2008. L’opera è frutto di un lavoro comune degli autori, che ne hanno insieme elaborato e discusso ogni parte. Per quanto riguarda il volume 3A, Enzo Ruffaldi è autore di tutti i materiali, fatta esclusione per il testo, gli Itinerari di lettura e gli apparati didattici relativi al Modulo 4 e al Percorso tematico La follia nell’era della scienza, a cura di Ubaldo Nicola, cui si deve anche la sezione “Eidos: dalle idee all’immaginario”. La sezione “Il cammino delle idee” è a cura di Nicolò Seggiaro. Coordinamento editoriale: Francesco Pastorelli Redazione: Francesco Pastorelli, Daniela Somacal Ricerca iconografica: Emanuela Mazzucchetti Progetto grafico: Apotema sas Impaginazione: Puntografica – Torino Cartografia: Studio Aguilar – Milano per le cartine del contesto storico-culturale; Erik Fadel – Suno (NO) per le cartine della sezione “Il cammino delle idee” Fotolito: Graphic Center – Torino Copertina: Visual Grafika – Torino Stampa: Sograte Litografia s.r.l. – Zona Industriale Regnano – 06012 Città di Castello (PG). Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(5) Indice Schopenhauer. MODULO 1. 1. Il contesto storico-culturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uno sguardo d’insieme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Il mondo come rappresentazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Il mondo come fenomeno, 20 • Soggetto e mondo, 21 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO. La metafisica di Schopenhauer: la Volontà . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 22 23. La liberazione dalla Volontà . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 29. Contro lo hegelismo: Herbart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. 14 17 18. La Volontà come forza irrazionale, 25 • Dalla metafisica all’esistenza, 26 • Il pessimismo esistenziale, sociale e storico, 27 3. 4. L’arte, 30 • Il riconoscimento della Volontà e la compassione, 31 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO Schopenhauer e Maupassant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’ascesi e il nulla, 33 • Schopenhauer nella storia del pensiero, 34. 32. Leopardi e Schopenhauer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 35. Sintesi. 39. La natura, 36 • L’esistenza umana, 37 • Il nichilismo, 37 • La poesia, 38. ............................................................................................................................... Itinerari di lettura 1 T1 T2 T3 T4. La visione disincantata dell’esistenza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 2 T5 T6. Avere ragione è un’arte? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Schopenhauer: La base della dialettica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Schopenhauer: Riferire la tesi dell’avversario a una categoria odiata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 41 41 43 44 44 48 48 49. Laboratorio. 51. Schopenhauer: La morte come orizzonte della vita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Schopenhauer: L’esistenza come infelicità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Leopardi: La sofferenza universale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Leopardi: La teoria del piacere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ................................................................................................................ PREPARARSI ALL’INTERROGAZIONE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Confronto tra filosofi, 54 – Confronto tra idee, 55. 54. VERSO L’ESAME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 57. PER L’APPROFONDIMENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dialogo tra filosofi, 60 – Nodi di discussione, 61 – La critica, 62 – Fonti e scritti, 63. 60. Questioni che contano 3 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(6) FILOSOFIA E ALTRI LINGUAGGI. L’esistenza umana tra dolore e morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 68. FILOSOFIA E CITTADINANZA. La pena e la vendetta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eroi e martiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 69 70. FILOSOFIA E CONOSCENZA DI SÉ. Altruismo e serenità. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il mondo nella nostra mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 71 72. Eidos: dalle idee all’immaginario. 74. .................................................................................. Riflettere sulle immagini Schopenhauer e Leopardi: la sofferenza universale MATERIALI ONLINE WEB. X. I testi, Schopenhauer: Il piacere come assenza di dolore (Il mondo come volontà e rappresentazione). Kierkegaard. MODULO 2. 2. Il contesto storico-culturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uno sguardo d’insieme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. L’esistenza e il singolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La centralità dell’esistenza e la critica a Hegel, 85 Gli stadi dell’esistenza, 87. 2. 80 83 84. Dall’angoscia alla fede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 90. Sintesi. 96. La possibilità e l’angoscia, 91 • La disperazione, 93 • Dalla disperazione alla fede, 94 • Il cristianesimo come paradosso e come scandalo, 95. ............................................................................................................................... Itinerari di lettura 1 T1 T2 T3. La riflessione sull’esistenza. ....................................................................................... 97 Kierkegaard: La filosofia dell’esistenza contro la filosofia-sistema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Kierkegaard: Il singolo come categoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Kierkegaard: Imparare a sentire l’angoscia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100. Laboratorio. ................................................................................................................ 103. PREPARARSI ALL’INTERROGAZIONE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Confronto tra filosofi, 106 – Confronto tra idee, 107 VERSO L’ESAME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 PER L’APPROFONDIMENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Dialogo tra filosofi, 110 – Nodi di discussione, 111 – La critica, 111 – Fonti e scritti, 112. 4 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(7) Questioni che contano FILOSOFIA E ALTRI LINGUAGGI. La figura di Don Giovanni e la musica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 FILOSOFIA E CITTADINANZA. Vita etica o vita estetica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 FILOSOFIA E CONOSCENZA DI SÉ. Il ricordo e la rimembranza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 Eidos: dalle idee all’immaginario. .................................................................................. 117. La prospettiva del singolo MATERIALI ONLINE WEB. X Itinerario di lettura, Lo stadio estetico e la figura del seduttore – I testi, L’origine di Don Giovanni (Ente-Eller). – I testi, La seduzione e la sensualità (Ente-Eller) X Dialoghi filosofici, Kierkegaard. La Destra e la Sinistra hegeliane e Marx. MODULO 3. 1 2 3. 3. Il contesto storico-culturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Uno sguardo d’insieme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Destra e Sinistra hegeliane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 Feuerbach: la filosofia come antropologia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Marx e la concezione materialistica della storia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Il marxismo, 131 • Materialismo e dialettica, 131 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO. La Prima Internazionale tra comunisti e anarchici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Lavoro e alienazione nel capitalismo, 136 • Il materialismo storico, 138 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO Il socialismo di Pierre-Joseph Proudhon . . 140 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO Il pensiero anarchico di Bakunin . . . . . . . . . . . . . . 142 Lo sviluppo storico dell’Occidente e la lotta di classe, 144 • L’analisi dell’economia capitalistica, 145 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO. 4. Il lavoro minorile nelle analisi del Capitale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Socialismo e comunismo, 152 • L’influenza di Marx nel pensiero contemporaneo, 153 Il pensiero di Engels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154. Sintesi. ............................................................................................................................... 156. Itinerari di lettura 1 T1 T2 T3 2. Oggettivazione, alienazione e prassi: l’uomo fa l’uomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 Feuerbach: L’alienazione religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 Marx: La critica a Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 Marx: Il lavoro come oggettivazione o come alienazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 Il materialismo storico: l’economia come dimensione sociale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165. 5 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(8) T4 T5 T6. Marx ed Engels: La filosofia deve partire dagli individui reali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 Marx: Il rapporto tra struttura e sovrastruttura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Marx: Gli oggetti dell’economia come rapporti tra persone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169. Laboratorio. ................................................................................................................ 171. PREPARARSI ALL’INTERROGAZIONE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 Confronto tra filosofi, 174 – Confronto tra idee, 175 VERSO L’ESAME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 PER L’APPROFONDIMENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Dialogo tra filosofi, 179 – Nodi di discussione, 179 – La critica, 180 – Fonti e scritti, 182. Questioni che contano FILOSOFIA E ALTRI LINGUAGGI. Engels e l’antropologia culturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 FILOSOFIA E CITTADINANZA. Utopia e rivoluzione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Il lavoro minorile ieri e oggi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 FILOSOFIA E CONOSCENZA DI SÉ. La personalità sociale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Eidos: dalle idee all’immaginario. .................................................................................. 192. Riflettere sulle immagini Il lavoro alienato MATERIALI ONLINE WEB. X. I testi, Marx: I sensi dell’uomo sociale (Manoscritti economico-filosofici del 1844) X Filosofia e Costituzione, Il diritto al lavoro. Il Positivismo. MODULO 4. 1 2 3. 4. X X. Dialoghi filosofici, Marx Percorso tematico, Il lavoro e l’alienazione. 4. Il contesto storico-culturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 Uno sguardo d’insieme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199 Il pensiero di Saint-Simon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 Il Positivismo sociale: Comte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 La classificazione delle scienze, 203 Il Positivismo metodologico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 Positivismo e utilitarismo: Bentham, 206 • L’associazionismo di James Mill, 208 • Il pensiero di John Stuart Mill, 210 • L’analisi dei conflitti sociali: Ricardo, 215 • I progetti umanitari di Owen, 217 Il Positivismo evoluzionistico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 Le scienze della vita, 218 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO I falansteri di Charles Fourier. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 Malthus: la lotta per l’esistenza, 222 • Darwin: la selezione naturale, 223 • L’evoluzionismo di Spencer, 227. 6 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(9) 5. Il Positivismo italiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230. Cattaneo: la socialità del pensiero, 231 • Lombroso, 232 • Ardigò e la nozione di ignoto, 233. Sintesi. ............................................................................................................................... 236. Itinerari di lettura 1 T1 T2 T3 T4 2 T5 T6 T7 T8 T9 3 T7 T11 T12 T13. L’individuo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239. Stuart Mill: Il principio di uniformità della natura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Darwin: La selezione naturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Darwin: Non esiste un progetto evolutivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Spencer: L’evoluzione è in ogni ambito del reale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 239 240 243 244 246 246 248 249 250 251 253 253 256 257 258. Laboratorio. 261. Comte: Quando l’uomo era dominato dall’immaginazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Comte: Il primitivo vede differenze ma non somiglianze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Stuart Mill: Il conformismo annulla la libertà . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lombroso: Il cranio del criminale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La società . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Comte: Il fondamento delle speranze di riforma sociale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bentham: Piacere e utilità sono concetti evidenti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Stuart Mill: La morale della pubblica discussione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Malthus: La società nell’era della scarsità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Owen: La società nell’era dell’abbondanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La natura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ................................................................................................................ PREPARARSI ALL’INTERROGAZIONE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264 Confronto tra filosofi, 264 – Confronto tra idee, 265 VERSO L’ESAME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266 PER L’APPROFONDIMENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268 Dialogo tra filosofi, 268 – Nodi di discussione, 269 – Fonti e scritti, 270. Questioni che contano FILOSOFIA E ALTRI LINGUAGGI. Letteratura e psichiatria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271 FILOSOFIA E CITTADINANZA. Videosorveglianza a scuola? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272 Il liberalismo politico e il ruolo dello Stato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273 FILOSOFIA E CONOSCENZA DI SÉ. Lo sviluppo dell’individuo e lo sviluppo della specie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274 .................................................................................. 277. ............................................................................................ 283. Eidos: dalle idee all’immaginario. Riflettere sulle immagini L’età della scienza. Percorso tematico La follia nell’era della scienza. 7 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(10) Testi a confronto T1 T2 T3 T4 T5. Pintacuda: La follia seria e la follia che ride . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hauser: Il genio classico e quello romantico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lombroso: Il genio alienato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fare filosofia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jervis: I cambiamenti del modello di normalità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prinzhorn: I dipinti degli schizofrenici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 291 292 293 295 295 297. MATERIALI ONLINE WEB. X X. Dialoghi filosofici, Il Positivismo Dialoghi filosofici, Mill. Nietzsche. MODULO 5. 1. 3 4 5. 5. Il contesto storico-culturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 Uno sguardo d’insieme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 La demistificazione della conoscenza e della morale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 La tragedia greca e lo spirito dionisiaco, 305 FONTI E SCRITTI Stili di scrittura e stili di pensiero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO. 2. X La cartella di Diogene, Il pensiero di John Stuart Mill. Lou Andreas-Salomé: un’intellettuale donna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 Le Considerazioni inattuali e la concezione della storia, 309 • Le opere del periodo «illuministico», 310 • La morte di Dio, 312 L’annuncio di Zarathustra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 Perché Zarathustra, 314 • L’oltreuomo, 314 • L’eterno ritorno, 316 Il nichilismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318 L’origine della morale, 319 La volontà di potenza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321 Nietzsche e la cultura del Novecento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324. Sintesi. ............................................................................................................................... 326. Itinerari di lettura 1 T1 T2 T3 T4 T5 2 T6 T7 3 T8 T9 T10. La demistificazione di tutti i valori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 Nietzsche: L’origine dei valori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nietzsche: Origine e funzione della giustizia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nietzsche: L’annuncio della morte di Dio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nietzsche: Le conseguenze della morte di Dio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nietzsche: La negazione della morale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. L’oltreuomo e l’eterno ritorno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nietzsche: Il primo annuncio dell’eterno ritorno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nietzsche: L’eterno ritorno e la nascita dell’oltreuomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La volontà di potenza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nietzsche: La morale dei signori e la morale degli schiavi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nietzsche: La volontà di potenza come recupero della totalità dell’uomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nietzsche: Volontà di potenza e prospettivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 327 328 329 330 331 333 333 334 338 338 340 341. 8 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(11) Laboratorio. ................................................................................................................ 343. PREPARARSI ALL’INTERROGAZIONE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346 Confronto tra filosofi, 346 – Confronto tra idee, 347 VERSO L’ESAME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348 PER L’APPROFONDIMENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350. Dialogo tra filosofi, 350 – Nodi di discussione, 351 – La critica, 352 – Fonti e scritti, 354. Questioni che contano FILOSOFIA E ALTRI LINGUAGGI. Nietzsche poeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357 FILOSOFIA E CITTADINANZA. Contro la democrazia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358 Esiste una sola verità? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359 FILOSOFIA E CONOSCENZA DI SÉ. La memoria e l’oblio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360 Eidos: dalle idee all’immaginario. .................................................................................. 362. Riflettere sulle immagini L’arte superomistica MATERIALI ONLINE WEB. X. Dialoghi filosofici, Nietzsche. Bergson e lo spiritualismo francese. MODULO 6. 1. 2. 6. Il contesto storico-culturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370 Uno sguardo d’insieme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374 Lo spiritualismo francese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375 Boutroux e la critica alla scienza positivistica, 376 La filosofia dell’azione di Blondel, 377 Bergson: tempo, coscienza e libertà . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378 Tempo e memoria, 379 • La critica alla teoria della relatività ristretta, 382 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO La Recherche di Proust . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383 Materia e memoria, 385 • L’evoluzione creatrice, 388 • Le due dimensioni della morale, della religione e della società, 393 • Il bergsonismo, 394 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO Il sindacalismo rivoluzionario di Sorel . . . . 395. Sintesi. ............................................................................................................................... 396. Itinerari di lettura 1 T1 T2 T3 T4. Il pensiero per immagini in Bergson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 Bergson: La funzione delle immagini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bergson: La mano nella limatura di ferro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bergson: Il gancio e l’abito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bergson: Il ritratto dell’esistenza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 397 400 400 401. 9 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(12) 2 T5 T6 T7. Bergson: il concetto di «durata». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402 Bergson: Durata e simultaneità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402 Bergson: L’io e l’inconscio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404 Bergson: L’io è durata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407. Laboratorio. ................................................................................................................ 409. PREPARARSI ALL’INTERROGAZIONE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412 Confronto tra filosofi, 412 – Confronto tra idee, 413 VERSO L’ESAME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414 PER L’APPROFONDIMENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 Dialogo tra filosofi, 417 – La critica, 417 – Fonti e scritti, 418. Questioni che contano FILOSOFIA E ALTRI LINGUAGGI. La Recherche di Proust . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421 FILOSOFIA E CITTADINANZA. Bergson e il cattolicesimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422 Amare gli altri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423 FILOSOFIA E CONOSCENZA DI SÉ. Le due dimensioni della coscienza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424 Eidos: dalle idee all’immaginario. .................................................................................. 425. Riflettere sulle immagini MATERIALI ONLINE WEB. X La storia e la cultura del tempo, La Francia dall’invasione tedesca al governo collaborazionista di Pétain. Il neoidealismo italiano. MODULO 7. 1. 2. X Nodi di discussione, Il concetto di intuizione in Bergson X Dialoghi filosofici, Bergson. 7. Il contesto storico-culturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428 Uno sguardo d’insieme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431 Croce: idealismo e storicismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432 La dialettica dei distinti, 433 • La filosofia teoretica, 435 • La filosofia pratica, 438 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO L’antifascismo italiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439 Lo storicismo assoluto, 440 • La politica: il liberalismo, 442 Gentile: l’attualismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443 L’attualismo, 444 • La natura e la scienza, 446 • L’arte, la religione, la filosofia, 446 • Pedagogia e scuola, 448 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO La riforma scolastica di Gentile . . . . . . . . . . . . . . . . . 449 La politica, 450. Sintesi. ............................................................................................................................... 452. 10 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(13) Itinerari di lettura 1 T1 T2 T3 2 T4 T5. L’arte in Croce e in Gentile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453 Gentile: La storia dell’arte si risolve nella storia della filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453 Croce: L’arte come intuizione e l’autonomia dell’arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454 Croce: La storia dell’arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456 Lo storicismo di Croce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457 Croce: Tutta la conoscenza è storica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457 Croce: La storia è sempre storia contemporanea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459. Laboratorio. ................................................................................................................ 461. PREPARARSI ALL’INTERROGAZIONE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464 Confronto tra filosofi, 464 – Confronto tra idee, 465 VERSO L’ESAME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466 PER L’APPROFONDIMENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469 Dialogo tra filosofi, 469 – Nodi di discussione, 470 – La critica, 471 – Fonti e scritti, 472. Questioni che contano FILOSOFIA E ALTRI LINGUAGGI. Croce e la critica letteraria. ................................................................................................. 473. FILOSOFIA E CITTADINANZA. Due modi di intendere la politica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474 Entusiasmo politico o fanatismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475 FILOSOFIA E CONOSCENZA DI SÉ. La distinzione tra etica ed economia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476 MATERIALI ONLINE WEB. X X. Dialoghi filosofici, Croce Dialoghi filosofici, Gentile. Il pragmatismo e Dewey. MODULO 8. 1. 2. 3. 8. Il contesto storico-culturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478 Uno sguardo d’insieme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481 Peirce e il pragmatismo logico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482 Il pragmatismo logico, 482 • Il metodo della conoscenza, 484 • La semiotica, 486 • Mente e natura, 487 James: pragmatismo e funzionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488 Psicologia e pragmatismo, 489 • L’empirismo radicale e il pluralismo, 490 • La morale e la religione, 491 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO La religiosità tragica di Unamuno . . . . . . . . . . . . 492 Dewey: democrazia e attivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493 Filosofia sperimentale e strumentalismo, 494 • L’attivismo e la democrazia, 495 • La rifondazione della filosofia, 495 LA STORIA E LA CULTURA DEL TEMPO Il New Deal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497 Il naturalismo, 498 • La logica, 501 • L’etica e la democrazia, 503 • Filosofia e scienze umane, 504. 11 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(14) 4. Il pragmatismo italiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506. Sintesi. ............................................................................................................................... 507. Itinerari di lettura 1 T1 T2 T3 2 T4 T5 T6. Pragmatismo e strumentalismo: un nuovo metodo della conoscenza . . . . . . 509 Peirce: Che cos’è il pragmatismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509 James: Il pragmatismo come empirismo radicale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510 Dewey: Lo strumentalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512 Filosofia, educazione e impegno civile in Dewey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514 Dewey: La nuova pedagogia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514 Dewey: Pensiero ed esperienza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516 Dewey: Filosofia ed educazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517. Laboratorio. ................................................................................................................ 519. PREPARARSI ALL’INTERROGAZIONE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 522 Confronto tra filosofi, 522 – Confronto tra idee, 523 VERSO L’ESAME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524 PER L’APPROFONDIMENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527 Dialogo tra filosofi, 527 – Nodi di discussione, 528 – La critica, 528 – Fonti e scritti, 530. Questioni che contano FILOSOFIA E ALTRI LINGUAGGI. Peirce e Sherlock Holmes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531 FILOSOFIA E CITTADINANZA. Il concetto di democrazia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532 Individuo e ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533 FILOSOFIA E CONOSCENZA DI SÉ. Il flusso di coscienza e la pluralità dell’esperienza. ........................................................ 535. MATERIALI ONLINE WEB. X La storia e la cultura del tempo, Dewey e Boas. X Filosofia e Costituzione, Il diritto all’istruzione. Il cammino delle idee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537. Soluzioni dei Test di autovalutazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541 Indice delle schede lessicali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541 Indice dei nomi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 542 ULTERIORI MATERIALI ONLINE WEB. X I generi filosofici dell’Ottocento: filosofia e letteratura, Positivismo e Naturalismo – Evoluzionismo e Verismo X Itinerari tematici, Essere – Estetica – Natura – Storia – Teologia – Morale – Stato X Percorsi trasversali, Le filosofie della natura – Dio, l’uomo e la fede – Metodi e teoria della conoscenza – L’individuo e la società –Morale, eticità e diritto – Stato e società – L’estetica X I temi, Amore – Felicità – Inconscio – Lavoro – Libertà e determinismo nell’agire umano – Il linguaggio – Il problema mente/corpo – La morte dell’altro e la morte di sé – La filosofia come ricerca – Progettare il mondo: l’utopia – La verità come corrispondenza o come costruzione. 12 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(15) Schopenhauer. MODULO. 1. PROFILO 1. Il mondo come rappresentazione 2. La metafisica di Schopenhauer: la Volontà 3. La liberazione dalla Volontà 4. Leopardi e Schopenhauer ITINERARI DI LETTURA 1. La visione disincantata dell’esistenza 2. Aver ragione è un’arte? PREPARARSI ALL’INTERROGAZIONE VERSO L’ESAME PER L’APPROFONDIMENTO QUESTIONI CHE CONTANO EIDOS: DALLE IDEE ALL’IMMAGINARIO. Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(16) Il contesto storico-culturale. Un’epoca di contraddizioni Il contesto socioeconomico della prima metà dell’Ottocento presenta due aspetti profondamente diversi: da un lato la diffusione della rivoluzione industriale in tutto il continente determina una visione ottimistica dello sviluppo storico-sociale, dall’altro i cambiamenti provocati dalla crescente industrializzazione producono situazioni problematiche a livello sociale che alimentano il pessimismo e l’interesse verso l’analisi della condizione esistenziale. Idealismo, marxismo e positivismo esprimono, anche se in modi profondamente diversi, lo spirito innovativo e l’impulso al cambiamento della rivoluzione industriale. Sono accomunati dalla fiducia nel progresso e nella razionalità e da una concezione della conoscenza come sistema esaustivo e capace di comprendere e di spiegare unitariamente la storia e la società in tutti i loro aspetti.. La trasformazione del lavoro Insieme al progresso tecnologico e alle trasformazioni sociali, la rivoluzione industriale produce però anche nuove realtà problematiche, come l’inurbamento incontrollato e le difficili condizioni di vita e di lavoro degli operai. Gli orari di lavoro arrivano anche a sedici ore giornaliere, il lavoro minorile non è regolamentato, gli stipendi sono bassissimi e manca qualsiasi forma di assicurazione contro gli infortuni, la malattia, la vecchiaia; fattori che non fanno che aumentare povertà e degrado. Di questa drammatica realtà sociale, a cui farà costante riferimento il pensiero socialista e che è descritta in molta della letteratura ottocentesca (da Victor Hugo e da Charles Dickens, e più tardi dai fratelli Goncourt e da Émile Zola), si trova cenno in alcune pagine di Schopenhauer. La crisi dei valori La nuova realtà provoca in filosofia una messa in discussione dei valori tradizionali, una perdita di. LE IDEE. 1807 Hegel: la filosofia si occupa dell’assoluto. 1788 Schopenhauer nasce a Danzica. Schopenhauer e Leopardi. 1798 Leopardi nasce a Recanati. 1780. 1821 Hegel: identità tra realtà e razionalità. 1818 Hegel è nominato professore all’università di Berlino. 1820 Schopenhauer ottiene la libera docenza a Berlino. 1820. 1800. 1819 Schopenhauer, Il mondo come volontà e rappresentazione. 1789 1799 scoppia la rivoluzione fine della Rivoluzione in Francia francese, Napoleone primo console. 1804 Napoleone imperatore. 1815 Napoleone è sconfitto a Waterloo. 14 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(17) punti di riferimento, una crisi di identità. La meccanizzazione del lavoro e la massificazione sociale producono una condizione di spersonalizzazione, un senso di inutilità dell’individuo che alla fine dell’Ottocento il sociologo francese Émile Durkheim denominerà «anomia». Da questo disagio emerge la necessità di un recupero del singolo, della dimensione esistenziale, al di là dei «sistemi» proposti dalle filosofie ricordate sopra, e in particolare dall’Idealismo, che si rivelano incapaci di interpretare i fenomeni della nuova realtà sociale. Alcuni temi della filosofia di Schopenhauer si ritrovano anche nel pensiero e nella poetica di Giacomo Leopardi. La sua riflessione resta completamente estranea agli sviluppi del pensiero idealistico della Germania del tempo, ma anticipa piuttosto tematiche che saranno proprie dell’esistenzialismo. Schopenhauer e la sua epoca Schopenhauer ha come riferimento la filosofia di 1841 Feuerbach: la religione è alienazione Feuerbach: la filosofia è antropologia. 1837 Leopardi muore a Napoli. Kant e quella orientale, che scopre tramite Friedrich Mayer, ma poi approfondisce per proprio conto, tanto da essere riconosciuto a ragione come uno dei divulgatori di questa filosofia in Occidente. Nei Parerga e paralipomena egli sviluppa un’interessante analisi, in cui ricostruisce i debiti della filosofia greca verso quella orientale e denuncia il mancato riconoscimento di questa derivazione e più in generale l’etnocentrismo che domina ogni ricostruzione della storia della filosofia. Schopenhauer si contrappone invece aspramente all’Idealismo e in particolare a Hegel, con cui intraprende una dura polemica. Ma se egli è critico verso l’Idealismo, il suo pensiero rispecchia molti dei motivi del Romanticismo che anche l’Idealismo fa propri: accanto alle polemiche e alle differenze, sono ad esempio evidenti tematiche comuni con Schelling, e anche per alcuni aspetti con lo stesso hegelismo. Esistono poi analogie con Fichte: anche per Schopenhauer il destino. 1843 Kierkegaard: il senso assoluto dell’esistenza è dato dalla fede. 1844 Marx: critica al capitalismo. 1860 Schopenhauer muore a Francoforte. 1840 1827 1830 Leopardi, Leopardi, Canto Operette notturno di un pastore morali errante dell’Asia. 1830 rivoluzione liberale in Francia. 1860 1836 Schopenhauer, Sulla volontà della natura Leopardi, La ginestra. 1848 moti rivoluzionari in Italia e in Europa e fallimento del liberalismo tedesco. 1880 1851 Schopenhauer, Parerga e paralipomena. 1861 unificazione dell’Italia. 1871 unificazione della Germania. 15 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(18) Il contesto storico-culturale. dell’uomo è un tendere senza fine e senza quiete, sebbene senza alcun teleologismo, alcuna finalità. E infine anche per Schopenhauer l’uomo è un titano ed è in qualche modo un essere speciale nella natura, perché può prendere coscienza di sé e del proprio destino e anche modificarlo. In qualche misura, potrebbe cambiare l’universo. Questa palingenesi, tuttavia, non è affidata, come avviene nell’Idealismo, all’umanità, bensì a ogni singolo individuo, in quanto ognuno può sconfiggere in sé la Volontà che, essendo unica, perirebbe, se annientata in un solo essere, tutta intera e per sempre. Tra i molti tratti che invece maggiormente distin-. guono il pensiero di Schopenhauer dall’Idealismo, il più evidente è il modo di considerare l’uomo e i suoi rapporti con la natura e con la società: all’ottimismo di Fichte e di Hegel, Schopenhauer contrappone un pessimismo metafisico, storico, sociale ed esistenziale profondamente radicato nelle premesse della sua filosofia. Sia gli idealisti sia Schopenhauer, come abbiamo visto sopra, interpretano l’epoca di trasformazione industriale, ma mentre i primi rispecchiano gli aspetti trionfalistici di questo processo, Schopenhauer esprime le situazioni problematiche che a esso si accompagnano, le crisi, la spersonalizzazione e la perdita di senso dell’individuo nella nuova situazione di accentuata trasformazione sociale.. I LUOGHI DI SCHOPENHAUER E DI LEOPARDI. Berlino. Dresda Francoforte Stoccarda. Nato a Danzica nel 1788, Schopenhauer compie i suoi studi presso l’università di Jena. Nel 1814 si trasferisce a Dresda, dove nel 1819 pubblica il suo capolavoro, Il mondo come volontà e rappresentazione, che gli consente di acquisire, nel 1820, la libera docenza a Berlino. Fallito il tentativo di avanzare nella carriera accademica a Berlino, nel 1833 si trasferisce a Francoforte, dove rimane fino alla morte, avvenuta nel 1860. Il pensiero filosofico e la poetica di Leopardi nascono in un. contesto culturale molto diverso dalla Germania in cui vive Schopenhauer. Nato nel 1798 a Recanati, oggi nelle Marche, il poeta vi trascorre l’infanzia e la prima giovinezza. Leopardi cercherà di staccarsi dalla casa paterna recandosi prima a Roma (1822-23), poi a Milano, Bologna, Firenze e Pisa (1825-28). Tornato a Recanati a causa delle cattive condizioni di salute, abbandona definitivamente la città natale un paio di anni più tardi. Nel 1833 si trasferisce a Napoli, dove muore nel 1837.. Recanati. 16 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(19) Uno sguardo d’insieme. – provvisto di senso – regolato da leggi scientifiche – formato da individui ci appare. conoscibile mediante. intelletto. MONDO FENOMENICO conoscibile come. rappresentazione. accessibile mediante il. corpo. MONDO NOUMENICO. dalla volontà come desiderio insoddisfatto deriva. costituito dalla. volontà. condizione esistenziale tragica. è e dunque. – sprovvisto di senso – a-razionale – unitario. per raggiungere. nolontà. M. uovendo dalle premesse della filosofia kantiana, Schopenhauer concepisce il mondo come rappresentazione, in quanto costruito dalle strutture a priori della nostra conoscenza: lo spazio, il tempo e la causalità. Questo mondo, il mondo fenomenico, è conoscibile e razionale, ma non costituisce la realtà autentica, che rimane nascosta dietro l’apparenza del fenomeno. Per Schopenhauer ci è possibile accedere a questa realtà, perché ciascuno di noi ne fa parte, ma non come soggetto conoscente, come intelletto, bensì come corpo, come fisicità e istintualità. Il nostro corpo, noi stessi, è infatti soprattutto desiderio, volontà. Quindi la Volontà non costituisce soltanto la nostra realtà vera, ma è la cosa-in-sé, il noumeno nascosto dietro il «velo di Maya» (che, secondo l’antica sapienza indiana trasmessa dai Veda, vela il mondo, impedendone l’autentica conoscenza). la necessità di liberarsi dalla volontà. della rappresentazione fenomenica. Questo mondo noumenico è però a-razionale, senza finalità e sprovvisto di senso. La concezione della cosa-in-sé come Volontà determina una condizione esistenziale tragica, perché la vita è segnata dal desiderio continuo, destinato a restare insoddisfatto, e quindi dal dolore, all’interno di un orizzonte limitato inevitabilmente dalla morte. Questo pessimismo caratterizza anche la concezione della società e della storia e capovolge l’ottimismo caratteristico del sistema hegeliano. Per sottrarci alla sofferenza dobbiamo liberarci dalla volontà, mediante una serie di passaggi che Schopenhauer ricostruisce, fino ad arrivare a spegnere completamente in noi ogni desiderio, giungendo alla nolontà (la negazione della volontà) e al nulla.. 17 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
(20) M 1. Schopenhauer. Il mondo come rappresentazione. 1. spazio. CONOSCENZA. è possibile mediante. strutture a priori. cioè. tempo. ragion sufficiente è. • razionale • provvisto di senso. conoscenza di un mondo fenomenico ma. Notizie bio-bibliografiche. – necessità fisica (causalità) – necessità logica (ragionamenti) – necessità dell’essere (matematica) – necessità morale (motivazione). • illusorio (velo di Maya). L. a vita di Arthur Schopenhauer è segnata dal confronto fortemente conflittuale con l’Idealismo, che diventa per alcuni anni anche aperto scontro accademico con Hegel. Schopenhauer nasce a Danzica nel 1788. Dedicatosi agli studi classici dopo la morte del padre, un ricco mercante che avrebbe voluto avviarlo alla propria professione, si laurea nel 1813 in filosofia presso l’università di Jena con la dissertazione Sulla quadruplice radice del principio di ragion sufficiente. Intanto la madre, scrittrice di una certa fama, si è trasferita a Weimar, dove organizza un salotto letterario frequentato talvolta da Schopenhauer, che vi conosce Goethe e l’orientalista Friedrich Mayer, il quale lo avvicina allo studio di alcuni testi dell’induismo. La filosofia orientale avrà una notevole influenza sul pensiero di Schopenhauer, particolarmente per la tematica della liberazione dalla volontà e dal desiderio. Alla formazione del suo pensiero contribuisce soprattutto la lettura di Kant, che resterà il suo riferimento principale, anche se criticato e superato, e di Platone, la cui teoria delle idee costituirà una parte della metafisica della Volontà. Nel 1814 Schopenhauer si trasferisce a Dresda, dove nel 1819 pubblica il suo capolavoro, Il mondo come volontà e rappresentazione. L’opera si rivela nell’immediato un clamoroso insuccesso editoriale (la maggior parte delle copie finirà al macero), ma gli vale, nel 1820, la libera docenza a Berlino, dove tenterà con scarso successo la carriera accademica. Durante la lezione di prova ha un duro scontro con Hegel: è l’inizio di un contrasto molto profondo, di natura in parte personale, ma soprattutto teoretica. Prima della laurea aveva frequentato per qualche tempo i corsi di Fichte a Berlino, riportandone una profonda delusione ma soprattutto la convinzione che l’Idealismo costituisse un sostanziale fraintendimento di Kant e addirittura un suo tradimento. Conseguita la libera docenza, sfida polemicamente Hegel, fissando i suoi corsi (che andranno quasi deserti) nelle stesse ore in cui questi tiene le sue lezioni. Nel 1833 si trasferisce a Francoforte e nel 1836 pubblica il saggio Sulla volontà della natura, in cui cerca di suffragare con prove empiriche desunte dagli studi sul magnetismo e sulla biologia le concezioni esposte nella sua opera principale. Nel 1839 e nel 1840 partecipa a due concorsi, indetti rispettivamente da un’accademia norvegese e dalla Società Reale di Danimarca, sulla libertà umana e sul fondamento della morale. Ne risultano due scritti che vengono poi raccolti nell’opera I due problemi fondamentali dell’etica, pubblicata nel 1841. Nel 1851 raggiunge il successo editoriale e un’ampia notorietà con la pubblicazione dell’opera divulgativa Parerga e paralipomena. Come suggerisce il titolo (i due termini greci significano «aggiunte» e «cose tralasciate») non si tratta di un’opera sistematica con un proprio filo conduttore, ma di una raccolta di brevi saggi, di pensieri e di considerazioni di vario genere, espressi in stile colloquiale, capace di raggiungere anche un pubblico non specialistico e di garantire così un’ampia diffusione del volume. Muore a Francoforte nel 1860.. 18 Loescher Editore - Vietata la vendita e la diffusione.
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