Il bacino mediterraneo

Italia

La tendenza a rappresentare soggetti e fenomeni naturali attraverso incisioni e pitture su rocce e pareti, è una pratica diffusa in ogni continente fin oltre il Paleolitico. Un ricco apparato di immagini dipinte sulle pareti delle sale più interne delle caverne, incise su lastre di pietra levigata, le immagini della caccia, gli uomini, le armi, ma soprattutto le grandi prede sono la prima grande produzione iconica significante. Questo sistema di comunicazione sociale richiede una complessa organizzazione che va dal reperimento delle materie coloranti, alla loro preparazione, alla messa a punto di appositi strumenti pittorici o incisori, alla destinazione specifica di alcuni membri della comunità perché eseguano l’immagine o il ciclo delle decorazioni [24]. Magnifici esempi di arte rupestre, un termine che è forse riduttivo e che andrebbe sostituito con il più appropriato “cultura figurativa”, si possono osservare in svariate zone del territorio europeo, dalla Scandinavia alla Spagna, con notevolissime manifestazioni in Svizzera, Francia e Italia. Basti citare il complesso del monte Bego, nel sud della Francia, dove sono rappresentati oltre 100 mila simboli, e i petroglifi camuni della Val Camonica (Lombardia) con oltre 70 mila incisioni.

I petroglifi costituiscono un reperto estremamente importante per comprendere il pensiero di quegli uomini: possono infatti rappresentare una sorta di anello di congiunzione tra il loro mondo materiale e quello spirituale, tra la vita quotidiana e gli eventi naturali, spesso inspiegabili, primi fra tutti i vari fenomeni che si verificano in cielo [18].

Per quanto concerne il Sole un’abbondante documentazione è incisa sulle rocce della Val Camonica; in generale, la tipologia che si osserva è quella di un cerchio che può essere raggiato o no e spesso con un punto o una croce al centro, oppure una spirale. Considerando solamente i petroglifi presenti nella Val Camonica, abitata anticamente dalla popolazione dei Camuni, si possono riconoscere 22 tipi di simboli solari. Le rappresentazioni solari nei graffiti camuni si dividono grosso modo in due categorie. Alla prima appartengono i casi in cui il disco è disegnato in maniera simmetrica: l’oggetto rappresentato può allora essere effettivamente il Sole, oppure la Luna Piena, o entrambi durante un'eclissi. La seconda riguarda le rappresentazioni di tipo asimmetrico in cui al disco vengono aggiunti dei prolungamenti, cioè uno o più “raggi”: in questi casi l'oggetto rappresentato potrebbe anche essere un altro corpo celeste, con un aspetto simile a quello fissato dall'artista camuno [18].

Agli inizi del 5.000 a.C. la popolazione camuna inizia ad aumentare sensibilmente anche grazie all’introduzione dell’agricoltura, che si aggiunge alla caccia e alla raccolta dei prodotti vegetali selvatici tipici del periodo proto-camuno, le cui incisioni rupestri si limitavano praticamente alla rappresentazione di animali [24] (figura 3.13).

Nei periodi camuno I e II A (5.000-3.000 a.C.), il simbolismo rupestre subisce una profonda modificazione artistica e ideologica (figura 3.14).

Accanto alle numerose figure antropomorfe in atteggiamento di preghiera, con le braccia aperte (oranti) verso il cielo, si moltiplicano e frammistano i simboli solari e celesti (piccoli cerchi, dischi concentrici) a figure di animali. Inoltre vengono scavate nella roccia numerose coppelle, piccole cavità a forma di coppa, che fanno pensare a riti di offerta [18, 24].

Figura 3.13 – Scena di caccia al cervo. Roccia 12, Parco archeologico comunale di Seradina-Bedolina, Capo di Ponte, Val Canonica. Foto di Luca Giarelli (Wikimedia Commons).

Figura 3.14 – Fappe di Nadro, Val Camonica (Italia). Antiche figure antropomorfe e simboli (V millennio a.C.) (da [4], p. 155).

Figura 3.15 – Coren del Valento, Val Camonica (Italia). Incisione rupestre di gruppo ad economia complessa. Il pannello, col suo disco raggiante, sembra rappresentare una scena del culto solare. Periodo Neolitico (4.000 a.C. circa) (da [4], p. 141)

Verso il 3.800 a.C., inizio del periodo camuno II A, compare la coppia di buoi attaccata all’aratro. Questo periodo è particolarmente ricco di figure di oranti, spesso rappresentate in gruppi e accompagnate da simboli solari; si moltiplica la raffigurazione della paletta11_{. Idoli e palette sono accompagnati da dischi solari (figura 3.15).}

È importante osservare che i gruppi di oranti sono incisi su piattaforme rocciose situate in direzione del sorgere del Sole, verso il quale essi alzano le braccia. D’altra parte sono presenti anche incisioni idoliformi, alcune delle quali alte due metri, che divengono più numerose nel corso del IV millennio a.C.

Altro motivo di culto del Sole, degno di nota, è quello rappresentato dalle statue- stele dell’Italia settentrionale, della Francia meridionale e della Svizzera. Questi monumenti

sono di due tipi: le statue-stele che presentano una figura antropomorfa e le statue menhir, monoliti che recano una identica decorazione rupestre. Per quanto riguarda le statue-stele la loro decorazione, nella zona alpina italiana (figura 3.16), è spesso divisa in tre fasce. Quella che più ci interessa, in alto, raccoglie un insieme di simboli: un grande disco raggiante con accanto due dischi più piccoli, che starebbero a simboleggiare il cielo, la luce e il calore [24]. In basso sono rappresentati simboli della fecondità, della fertilità e della ricchezza, al centro delle armi; l’insieme fa pensare ad una entità divina. La presenza di un simbolismo solare nell’area camuna, caratterizzato dagli oranti davanti al Sole e da una serie di simboli solari, fa pensare a possibili influenze del culto astrale forse di fonte indoeuropea, gli indoeuropei probabilmente giunsero nelle valli alpine intorno al 3.200 a.C.

Una nuova scoperta, inoltre, fa della cosiddetta Roccia del Sole (Paspardo Val Camonica sito in località Plas), probabilmente, la più antica “meridiana stagionale” europea (fig. 3.17), essa costituisce una innovazione nell’interpretazione di questo tipo di incisioni, dal momento che fino a pochissimo tempo fa queste erano relegate unicamente alla sfera espressiva e artistica dell’uomo dell’antichità, essendo interpretate come rappresentazioni del Sole o di divinità ancestrali femminili con ornamenti. Questo nuovo studio rivela invece un uso più pratico delle incisioni, cioè la possibilità per gli uomini dell’antichità di misurare con esse la posizione degli astri nel cielo, e quindi lo scorrere del tempo e delle stagioni. Ma rivela soprattutto una profonda conoscenza del cielo, dovuta a una costante pratica osservativa [8].

Figura 3.16 – Stele di Bagnolo-Malegno (Val Camonica). Scene di vita agreste sormontate dal Sole (da [18], p. 33).

Figura 3.17 – Paspardo Val Camonica sito in località Plas. Il grafo della Roccia del Sole, consiste in tre cerchi concentrici affiancati da due più piccoli ai lati e tre serie di linee divergenti disposte secondo angoli variabili da 32 a 28,5 gradi (disegno da fotografia - da [8], p.4). A destra: il particolare del Sole (rilievo P. Barale 1999). Secondo recenti studi il grafo potrebbe non essere un Sole ma una sorta di “meridiana” preistorica.

Grecia

All’inizio del II millennio a.C. invasori indoeuropei penetrano nel mondo elladico, dove vengono in contatto con popolazioni che perpetuano i culti neolitici di fertilità. Verso il 1.580 a.C. ha inizio la brillante civiltà micenea, destinata a durare fino al 1.100 a.C. Civiltà (importata e stimolata da una seconda ondata di immigrazione indoeuropea) sviluppatasi dalla fusione di antiche credenze mediterranee con altre indoeuropee e con l’influsso minoico.

La cosmogonia dei Greci trae origine da un intricato complesso di miti, si precisano le figure di grandi divinità, sorgono spettacolari santuari. Nelle allegorie e nei miti sono presenti i grandi sconvolgimenti atmosferici e in particolare il grande diluvio dell’antichità che trova ampia descrizione [3, 24].

Dall’antica Grecia provengono anche le prime notizie di un’altra visione delle cose in cui il Sole è considerato un oggetto della natura fisica; l’ipotesi più antica è forse quella attribuita a Senofane di Colofone (580/577 - 488/485 a.C.) che vedeva nel Sole un’esalazione o nube infuocata.12

Turchia

Göbekli Tepe13 è un sito archeologico presso la città di Sanliurfa nell’odierna Turchia, presso il confine con la Siria, risalente all'inizio del Neolitico (Neolitico preceramico A) o alla fine del Mesolitico (figura 3.18). Qui è stato rinvenuto il più antico esempio di tempio in pietra (11.500-8.000 a.C. circa), la cui erezione dovette interessare centinaia di uomini nell'arco di tre o cinque secoli. Le più antiche testimonianze architettoniche note in precedenza erano le ziqqurat babilonesi14, datate 5.000 anni più tardi (figura 3.19). Gli scavi hanno messo in luce un santuario monumentale megalitico, costituito da una collina artificiale delimitata da muri in pietra grezza a secco.

Figura 3.18 – Santuario monumentale di Göbekli Tepe: a sinistra gli scavi (Panoramio, foto di Ayşe Karadağ); a destra una ricostruzione 3D

(http://www.urgeschichte.org/DieBeweise/GobekliTepe/Gopekli_Tepe_BdW_2003-05_700px.jpg).

Sono inoltre stati rinvenuti quattro recinti circolari, delimitati da enormi pilastri in calcare pesanti oltre 10 tonnellate ciascuno, probabilmente cavati con l'utilizzo di strumenti in pietra. Sono state riportate in luce circa 40 pietre a forma di T, che raggiungono i 3 m di altezza. Per la maggior parte sono incise e vi sono raffigurati diversi animali (serpenti, anatre, gru, tori, volpi, leoni, cinghiali, vacche, scorpioni, formiche). Nella roccia sono anche presenti raffigurazioni di forme falliche, che forse risalgono ad epoche successive, trovando confronti nelle culture sumere e mesopotamiche (siti di Byblos, Nemrik, Helwan e Aswad).

Figura 3.19 – Rappresentazione CAD-3D della ziqqurat di Sialk (Iran), ottenuta da evidenze archeologiche da Sadegh Malek Shahmirzadi. (Fotografia di Zereshk, Wikimedia Commons).

Mesopotamia

Durante il V millennio a.C. nei villaggi di Muallafat e di Jarmo le prime manifestazioni artistiche sono già legate alla religione. Durante il regno assiro antico il dio supremo fu Asur, divinità solare, distruttore dei nemici del suo popolo, altra divinità fu Adad dio della pioggia e della tempesta che troviamo rappresentato in un bassorilievo dell’VIII secolo a.C. Le divinità astrali rischiarano e illuminano gli uomini e la Terra, distribuiscono luce e calore, segnano i ritmi della natura. La vita terrestre è considerata un semplice riflesso della vita celeste: da qui nasce l’importanza dell’astrologia, intesa come scienza tramite fra il destino degli uomini e la volontà degli dèi. Il dio-Sole sumero- accadico Shamash ha come simbolo la ruota a quattro raggi, talvolta fiammeggiante, intorno a cui si irradiano e si intrecciano i raggi solari. Dio-luce, dio della giustizia viene talvolta rappresentato nella forma di un uomo assiso in trono, coperto dal mantello regale, con un bastone nella mano destra e un alone luminoso intorno al capo. Fin dall’epoca più arcaica gli dèi sono rappresentati in forma umana: questo antropomorfismo è destinato a durare per tutti i tre millenni della vita religiosa sumero-babilonese. Il Sole fin dai tempi antichissimi fu adorato come supremo dispensatore di energia e di vita sulla Terra, successivamente avvenimenti politici influirono sul suo culto che pertanto subì un temporaneo affievolimento. Nei primi decenni del IX secolo a.C. tale culto fu solennemente restaurato da Nabû-Apal-Idina re dell’ottava dinastia babilonese. In una bellissima tavoletta di argilla, risalente a tale periodo, conservata presso il British Museum di Londra si vede il dio Sole seduto su uno sgabello avente forma di un disco raggiante. Già intorno al 4.000 a.C. in terra mesopotamica si fecero i primi tentativi per creare un calendario e determinare la successione dei mesi nel ciclo delle stagioni, ciò posto in relazione con gli eventi meteorologici doveva servire a regolare i lavori agricoli. L’interesse per i fatti del cielo indusse gli abitanti della Mesopotamia a considerare attentamente i fenomeni dell’atmosfera e la larga diffusione del culto di importanti divinità ne sono testimonianza. Di origine assiro babilonese sono sia la descrizione di molti segni profetici del tempo sia i vari proverbi meteorologici, dedotti dalle osservazioni di appariscenti fenomeni del cielo e dell’atmosfera [3, 24].

Egitto

La religione e i miti cosmogonici egiziani ebbero aspetti assai diversi fra loro, spesso legati a vicende politiche. Il sentimento di riconoscenza, tuttavia, è il filo conduttore che lega questo popolo verso gli dèi che con la stabilità del clima, il regolare andamento delle stagioni e le periodiche piene del Nilo assicuravano una florida agricoltura e un diffuso benessere. Gli egizi credono in dèi personali e potenti, un dio primordiale ha creato gli dèi e gli uomini, messo ordine nel caos delle origini. Ogni dio è una potenza incarnata in una forma particolare. Il Sole, con il suo benefico influsso, assunse diversi nomi15 _{ed ebbe}

culti diversi, secondo che lo si volesse celebrare come: sorgente di calore, causa prima di tutti i fenomeni meteorologici, fonte di vita e di luce o principio di ogni bontà. Fu esaltato in templi, incisioni, monumenti, fu rappresentato in diverse forme, ma su tutte prevalse la sfera o disco luminoso avente numerosi raggi terminanti a forma di piccole mani, destinate ad accarezzare e proteggere gli uomini (figura 3.20). Sin dai tempi più antichi dell’epoca storica si ebbero culti solari a Eliopoli (nei pressi del Cairo), a Menfi, a Ermopoli, ecc. [3, 24].

Figura 3.20 – Ekhénaton e Néfertiti, è visibile la rappresentazione di Aton (divinità solare) come Sole raggiante con piccole mani – Museo Egizio del Cairo. (Foto di Gérard Duch da http://it.wikipedia.org/wiki/File:GD-EG-Caire-Mus%C3%A9e066.JPG, Wikimedia Commons)