Negli anni successivi all’abilitazione, Heidegger abbandona i propositi originari. Non sembra piu` possibile, ora, recuperare i contenuti sostanziali della scolastica, il suo “sistema dogmatico”, correggendoli con l’innesto dello spirito vitale del misticismo. Occorre piuttosto liberare la vita dal sistema, riformulando interamente la questione dei rapporti tra soggetto e oggetto: mentre si fa netto il rifiuto del sistema cattolico e dell’aristotelismo neo-tomista, rimane in vita l’interesse nei confronti del cristianesimo15.
Gli appunti preparatori per il corso sulla mistica mostrano chiara- mente come il nascente e sempre piu` intenso confronto metodologico con la fenomenologia e il neokantismo si concretizzi nel progetto di una fenomenologia dell’esperienza religiosa. L’approccio alle radici della mi- stica cristiana e` di tipo storico e sistematico assieme. E` immediatamente chiaro l’intento metodologico di rinunciare a ogni prospettiva costruttiva, che interpreti la religione a partire da un punto di vista estraneo e che si fondi su una considerazione scientifico oggettivante dell’esperienza religio- sa16: anche la teologia deve trovare un orientamento teorico che corri- sponda al proprio oggetto colto nella sua dimensione originaria. In questo senso, e` necessario porre la questione dell’anticipazione e della correttezza dei presupposti che guidano l’approccio al fenomeno religioso.
In che direzione e con quali scopi procede la nostra investigazione della mistica medievale, nella misura in cui cio` che autenticamente ci guida e` un obiettivo fenomenologico, scientifico in senso originario? Quali aspetti della
H 17 Ivi, p. 304. 18 Cfr. ibidem. 19 Ivi, p. 305. 20 Cfr. ibidem. 21
Ivi, p. 307. Cfr. J. Greisch, ‘‘Das große Spiel des Lebens und das U¨ berma¨chtige’’ in Coriando P.L. (a cura di), Herkunft aber bleibts stets Zukunft, Frankfurt a. M.: Klosterman, 1998, p. 48.
mistica, e come, vengono presi in considerazione? Come viene condotto e motivato il comprendere? (…) Come deve essere compreso il tema sul piano della scienza originaria?17
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La problematica della coscienza religiosa si muove tra due estremi metodologici, che Heidegger intende evitare: da un lato sembrerebbe che solo l’uomo religioso possa comprendere una dimensione presente unica- mente all’esperienza vissuta18, dall’altro, ed e` il caso delle principali tendenze contemporanee della filosofia della religione, l’originarieta` del fenomeno religioso viene dissolta attraverso un tipo di considerazione teorico e obiettivante. «Comprensibilita`», scrive Heidegger, «non significa “razionalizzazione”, dissoluzione di un’esperienza vissuta nelle sue “com- ponenti logiche”»19. La mistica medievale, come forma di espressione dell’esperienza vissuta della coscienza religiosa, deve essere compresa a partire da questa stessa esperienza20.
Heidegger intende mettere in luce origini e fonti di esperienza dell’an- tropologia mistica: appare sempre piu` chiaramente come l’interesse si rivolga a un atteggiamento che si fonda su un’esperienza sensibile e affettiva che precede e oltrepassa il piano cognitivo della contemplazione e che possiede una propria, autonoma, comprensibilita`. Tale esperienza dimostra che il rapporto con Dio non e` fondato su un processo di costituzione teoretica che culmina in una visione, ma presuppone piuttosto un originario vincolo di appartenenza. «Costituzione dell’oggettualita` reli- giosa: Dio si costituisce nella preghiera? Oppure, e` gia` in qualche modo previamente dato, sul piano religioso, nella fede (“amore”)? La preghiera come comportamento particolare nei suoi confronti?»21. Gli appunti per il corso sulla mistica mostrano uno dei modelli originari del ripensamento heideggeriano dell’intenzionalita` della vita: le riflessioni sulla “struttura” della soggettivita` del misticismo evidenziano come l’esperienza religiosa sia radicalmente definita dal superamento della scissione soggetto – oggetto tipica del rapporto teoretico. Tuttavia Heidegger sottolinea come il movi- mento mistico di ritorno alle proprie origini da parte della soggettivita`, pur differente da qualsiasi processo di tipo teoretico, non vada interpretato in
L’ 22 Cfr. 1918-1919, pp. 316-317. 23 Cfr. ivi, p. 313. 24 Ivi, pp. 313-314. 25
Cfr. 1918-1969, Lettera del 7 Novembre 1918, pp. 10-12 [ed. it. 26-29]. Dalla testimonianza di H. Ochsner sappiamo della conferenza che Heidegger tenne nell’agosto del 1917 sul Schleiermacher (Cfr. C. Ochwadt, E. Tecklenborg (a cura di), Das Maß des Verborgenen. Heinrich Ochsner (1891-1970) zur Geda¨chtnis, Hannover: 1981, p. 92). Sulla rilettura heideggeriana del secondo dei Discorsi sulla Religione di Schleiermacher, si veda il saggio di M. Riedel, ‘‘Fro¨mmigkeit im Denken’’, in Coriando P.L. (a cura di), Herkunft aber bleibts stets Zukunft, cit., pp. 26 ss.
senso irrazionalistico. Esso non esclude radicalmente la forma: si tratta piuttosto di un abbandono progressivo di ogni molteplicita`, particolarita` e specificita`, di un ritorno del soggetto alla fonte originaria della vita, alla propria origine, al fondamento di senso da cui proviene22
. L’esperienza che Heidegger tenta di articolare a partire da Eckhart viene descritta nuovamente nei termini di quel “varco” (Durchbruch) verso la vera realta` e la reale verita` gia` menzionato nel 1916. L’interpretazione della coscienza religiosa va distinta, precisa Heidegger, dalle esplicazioni tradizionali, di tipo platonico o aristotelico-scolastico, non in grado di coglierne gli aspetti autentici: il sistema sembra escludere completamente un’autentica espe- rienza religiosa23. Le origini di questa incomprensione sono riconducibili al predominio esercitato sulla tradizione dall’atteggiamento teoretico, che affonda le radici nella filosofia greca.
Nella metafisica dell’essere, marcatamente scientifico-naturale e teoretico naturalista, di Aristotele (…), rinnovata ad opera della Scolastica medievale, viene stabilito il prevalere del teoretico, in modo tale che, all’interno della totalita` del mondo delle esperienze vissute cristiano-medievali, la Scolastica mise fortemente in pericolo l’immediatezza della vita religiosa, con il conseguente oblio della religione a forza di teologia e dogmi (...) Un fenomeno come la mistica va compreso alla stregua di un elementare contro-movimento24.
Uno degli eventi maggiormente significativi, per lo sviluppo del pen- siero di Heidegger, e` la lettura dell’opera di Schleiermacher, in particolare il secondo dei Discorsi sulla Religione25: gli appunti consentono di precisare meglio i termini del confronto. In questi anni la coscienza religiosa e la fede diventano il paradigma di un atteggiamento non oggettivante e l’espressione di un legame originario e intenzionale con una dimensione preteoretica. L’elemento decisivo, pero`, non e` che la concezione dell’espe- rienza religiosa di Schleiermacher – come rapporto tra finito e infinito,
H
26
Cfr. O. Po¨ggeler, Heidegger in seiner Zeit, cit., p. 253. 27
1918-1919, p. 323. Il legame tra l’esperienza religiosa e l’intima coscienza della storicita` e` un tema che ricompare anche nel progetto di una recensione al libro di R. Otto, Il Sacro. Il sacro, afferma Heidegger, non puo` essere compreso come un atto teoretico ne´ come un che di irrazionale, non ancora teoretico, ma rimanda piuttosto alla coscienza di una dimensione radicalmente storica [Ivi, p. 311]. Gli appunti preparatori per il corso sulla mistica terminano riaffermando, attraverso una citazione di S. Bernardo, il nesso di dimensione religiosa e storicita`: «“Hodie legimus in libro experientiae”. Oggi noi vogliamo muoverci, comprendendo, nell’ambito dell’esperienza personale» [Ivi, p. 334].
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In una lettera scritta a E. Blochmann nel 1918, Heidegger sottolinea la genialita` della Vita di Schleiermacher di Dilthey (Cfr. 1918-1969, p. 11 [ed. it. p. 27]).
espresso dal sentimento – abbia costituito un modello ulteriore per il ripensamento del concetto di intenzionalita`. L’aspetto fondamentale che Heidegger riprende da Schleiermacher, piuttosto, sembra essere l’idea della connessione di tale struttura intenzionale con la dimensione della storicita`26. Per Schleiermacher, infatti, l’esperienza della coscienza nel suo rapporto con l’infinito, che va salvaguardata da ogni distorsione di tipo metafisico, e` un fenomeno radicalmente storico, e per questo motivo non puo` essere identificata con la riflessione di un io puro, avulso da ogni legame vitale nei confronti dell’originario.
Uno degli elementi di senso piu` significativi, fondanti, nell’esperienza vissuta religiosa, e` lo storico. (…) Il mondo dell’esperienza vissuta religiosa, nella sua originarieta` – non rilevata teoreticamente, teologicamente – rimane incen- trato su un’unica importante figura storica (pienezza di vita che opera sotto forma di persona). In relazione a cio`, il carattere costitutivo dei concetti di rivelazione e di tradizione nell’essenza della religione27
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