Piegare la macchina

Nei frammenti iniziali, come si è più volte detto, è racchiuso l’intero progetto apologetico di Pascal; a partire dal frammento 4 (184) in cui è presente quel dialogo con l’amico per indurlo a cercare, fino al frammento 12 (187) che pone il problema di come superare gli ostacoli che si presentano a chi cerca: «Gli uomini nutrono disprezzo per la religione. L’hanno in odio e hanno paura che sia vera»137_{. Il pari non nasce come un fungo solitario}

nell’opera, ma trova il suo senso d’essere fin dalle prime parti dell’Apologie, in quanto Pascal è consapevole che l’uomo che si trova a partecipare alla scommessa è un uomo diffidente nei confronti della religione e che ha bisogno di un’opera di persuasione attenta a non cadere nel proselitismo. A questo proposito uno dei temi chiave che Pascal riprende

136 _{Ivi, p. 421.} 137 _{Ivi, p. 109.}

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nell’argomento del pari è quello che va sotto il nome della “Macchina”. La macchina- concetto importante nell’impianto pascaliano- costituisce il bagaglio fisiologico-passionale che l’uomo ha in dotazione per natura. La macchina fin dai primi passaggi sembra a Pascal essere l’ostacolo principale alla ricerca e alla conversione. Così, nel frammento 11 (246:

Ordine. Dopo la lettera che bisogna cercare Dio, fare la lettera sugli ostacoli da eliminare e cioè il discorso della Macchina, di preparare la Macchina, di cercare mediante la ragione138_.

Questo concetto lo troviamo svolto nel passo del pari citato in precedenza, in cui Pascal invitava a porre sotto controllo le passioni e a ispirarsi a coloro che hanno compiuto questa strada prima di noi. Si tratta a questo riguardo come dice Gouhier di «transformer une vue de la raison en persuasion»139_{: in questo senso andrebbe letto uno dei passaggi più controversi}

dell’argomento della scommessa140

C’est en faisant tout comme s’ils croyaient, en prenant de l’eau bénite, en faisant dire des messes, etc. Naturellement même cela vous fera croire et vous abêtira. Mais c’est ce que je crains […]. Pour vous montrer que cela y mène, c’est que cela diminue les passions qui sont vos grands obstacles[…]141_.

Ad una prima lettura questo passaggio potrebbe essere interpretato in questo modo: la ragione ha condotto l’interlocutore fino a considerare più ragionevole per la sua vita l’esistenza di Dio, tuttavia le passioni, la Macchina, portano l’uomo a vivere in modo totalmente differente a quanto accettato dalla ragione. Come è possibile allora cambiare «la visione della ragione nella visione della persuasione»? È apparentemente semplice,

138 _Ibidem.

139_{GOUHIER,Blaise Pascal: commentaires, p. 272.}

140 _{Lo riportiamo nella sua versione in lingua originale poiché nella traduzione letterale in italiano perde il} suo significato più figurato.

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stando a quanto dice Pascal nel passaggio precedente: è sufficiente compiere delle azioni quali- prendere l’acqua benedetta o prendere parte a delle messe; questo susseguirsi di riti aiuterà a credere. I problemi interpretativi sorgono in seguito a quest’ultima indicazione, poiché, oltre ad aiutare a consolidare la propria fede, queste determinate azioni portano l’uomo a «l’abêtissement». Queste pratiche portano l’uomo a diventare come un animale, a piegare completamente la macchina: in questo modo la ragione che è ostacolata dalle passioni si piega ad un qualcosa che non riesce a cogliere in pieno ma che sente attraverso il coeur essere la strada giusta. È utile riprendere a questo proposito le parole di Peratoner sul concetto di abêtissement:

Il vero obbiettivo di Pascal è dunque la liberazione della ragione dagli ostacoli dell’irrazionale, da quelle che nella prima parte aveva trattato approfonditamente come

puissances trompeuses, le “facoltà ingannatrici” con al vertice l’immaginazione […]. Si

tratta di instaurare una prassi che, lungi dall’irretire la ragione con la forza dell’irrazionale, allinei le potenze della sfera irrazionale con le esigenze della ragione e le faccia concorrere a sostegno della stessa, anziché pesare in direzione contraria all’oggetto di ricerca142_.

Il senso ultimo dell’«abêtissement», a cui l’interlocutore si predispone, è dato dallo stesso filosofo di Clermont a partire dalla sua esperienza. Nella parte finale del frammento ritornano i toni che abbiamo visto nel “Memoriale”; questi sono toni più intimi che fanno intravedere l’esperienza vissuta dallo stesso Pascal e che lasciano intendere come anch’egli sia passato a sua volta dalla prova del pari:

Se questo discorso vi piace e vi sembra solido, sappiate che è fatto da un uomo che si è messo in ginocchio prima e dopo, per pregare questo essere infinito e senza parti, al

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quale sottopone tutto il suo essere, di sottomettere a sé anche il vostro per il vostro bene e la sua gloria; e che in tal modo la forza si accorda questa bassezza143_.

Pascal rivela il movimento profondo che ha mosso la proposta della scommessa: la preghiera a questo «essere infinito» a cui Pascal offre tutto il suo essere. Un altro gesto emblematico che esprime il senso del «piegare la macchina» è quello del mettersi in ginocchio. Un gesto che, come dice Gouhier, «signifie et produit l’humilité de l’âme sans laquelle la force des raisons du pari resterait inefficace»144_{. L’uomo che si inginocchia è innanzitutto un}

uomo che è in grado di riconoscere le sue prerogative di bassezza e grandezza. In questo passaggio finale, ancora una volta, risuona nelle parole di Pascal, l’eco evangelico: in questo caso sono le parole del così detto discorso della montagna, in cui Gesù propone un rovesciamento dei valori mondani, e offre la beatitudine, ovvero la felicità piena posta come vincita del pari, a tutti coloro che nella vita sono stati umiliati, sopraffatti e non hanno ottenuto nessun riconoscimento.

Il discorso pascaliano trova nel testo delle beatitudini il corrispettivo più idoneo, a nostro avviso, poiché non si pone con tono moralizzante o proselitistico, non scredita la mondanità nella sua interezza, ma pone la necessità per l’uomo che è disposto a cercare, di riconoscere come la felicità, la beatitudine, non ci vengano dai valori mondani, ma da altrove145_.