La rivoluzione culturale fu un grande esperimento di riforma politica di Mao Zedong. Con una vita comunista militare di 22 anni, Mao costruì una forte comunità comunista militare, e sviluppò la sua
78 Deng S, Li M, L’età dell’agitazione, Changsha, Green Apple Data Central, 2013, p.296 79 Mao Z, Le opere di Mao Zedong, vol.7, Beijing, People’s Publishing House, 1993, p.37
teoria della “guerra popolare” come un’arma decisiva. Dopo la fondazione della Cina repubblica popolare, Mao sperava di realizzare il suo ideale del comunismo. Mao fu molto compiaciuto, sperò di guidare il popolo, impegnandosi corpo e anima per costruire il socialismo.
Un obbiettivo importante di Mao, fu quel di mantenere il valore del socialismo, cioè la giustizia sociale. Secondo Mao, il socialismo fu un sistema e l’ideologia per realizzare la giustizia sociale. Quindi per tutta la vita Mao volle cercare una parità relativa della politica e dell’economia, si oppose sempre alla “classe burocratica”, al capitalismo, alla borghesia sia all’interno che all’estero del partito, alla proprietà privata e ai sistemi oppressivi.
Nel 1958, Mao credé che fu il tempo giusto per realizzare l’ideale del comunismo, il primo passo fu quel di costruire una comunità sociale ideale che fu stata chiamata il “comune del popolo”. Nel agosto 1958, l’ufficio politico centrale convocò una riunione a Beidaihe, propose La decisione di costruire il comune del popolo nelle
zone rurali. La decisione spinse il movimento del comune del popolo
verso il culmine, i comuni del popolo furono stati costruiti nelle zone rurali in tutto il paese entro pochi mesi.
Le caratteristiche fondamentali del comune del popolo sono le seguenti: 1)Attuare una alta proprietà pubblica; 2) Limitare e eliminare gradualmente l’economia di mercato, distribuire i prodotti ugualmente; 3) Abolire gradualmente la divisione sociale del lavoro; 4) Formare una comunità chiusa e autosufficiente; 5) Costruire la struttura interna del comune del popolo secondo l’organizzazione militare, attuare la vita comunista militare; 6) Attuare la moralità comunista.80
Dentro questa comunità, la distribuzione passerà gradualmente dal sistema di “a ciascuno secondo il suo contributo” al sistema di “a
80 Bo Y, Rievocazione delle decisioni e degli avvenimenti importanti, vol.2, Central Party School Press, 1991,
ciascuno secondo il suo bisogno”81. In questa società ideale, i
dirigenti non sono una presenza fissa come una classe indipendente dalla divisione del lavoro, le genti delle diverse funzioni dovrebbero scambiare i lavori. La comunità è l’organo di base del paese, tutte le comunità formano lo stato. Negli anni 50, i numeri della classe operaia cinese erano ancora pochi, quindi Mao attribuì molta importanza al significato dei poveri contadini come le principali forze sociali e politiche del socialismo. Mao scelse le zone rurali come le parti più deboli della “fortezza del capitalismo” da sfondare82, sia
perché i contadini poveri furono la forza più importante della guerra popolare, sia perché l’economia capitalista del mercato nelle campagne cinesi a quel periodo fu estremamente sottosviluppata. Mao sperò di realizzare la convergenza delle città e le campagne, ed eliminare la differenza. Però non volle che le campagne diventassero le città attraverso l’urbanizzazione, volle invece limitare lo sviluppo delle città con il modo del comune del popolo83.
Mao considerò il comune del popolo come una fase importante della transizione verso il comunismo. Nella Decisione di costruire il comune
del popolo nelle zone rurali scrisse: “Dovremmo utilizzare
attivamente la forma del comune del popolo, per cercare una strada della transizione al comunismo.”84 A Beidaihe, Mao pensò di potere
cominciare la marcia verso il comunismo dopo circa quattro o cinque piani quinquennali. Ma il comune del popolo fu fallito completamente, decine di milioni persone sono morte di carestie. D’inverno del 1960, di fronte alla realtà triste, questo grande esperimento per costruire una comunità sociale ideale fu costretto a smettere. Ma Mao Zedong non pensò che ci fosse alcun problema nella direzione di questo esperimento, gli errori si trovarono solo nei lavori dell’attuazione. Però Liu Shaoqi, il presidente del lavoro della 81 Zuo L, Comune del popolo è buono, Beijing, People’s Publishing House, 1960, p.11 82 Deng S, Li M, L’età dell’agitazione, Changsha, Green Apple Data Central, 2013, p.187 83 Lin Y, Note della storia cinese, Shanghai, Oriental Press, 2008, p.309 84 Mao Z, “Decisione di costruire il comune del popolo nelle zone rurali”, Quotidiano del popolo, 29 agosto 1958, p.1
regolazione, di fronte alla frustrazione del comune del popolo, cominciò a mettere in discussione della correttezza delle “tre bandiere rosse”. Ma il limite della tolleranza della regolazione di Mao Zedong fu quel di non toccare le “tre bandiere rosse”. Le “tre bandiere rosse” furono l’ideale e il principio fondamentale del socialismo di Mao Zedong, quindi Mao fu molto insoddisfatto e sospettò del motivo di Liu Shaoqi, alla fine decise di lanciare la “rivoluzione culturale” per proteggere la sua società ideale del comunismo.
Nel 7 maggio 1966, pochi giorni dopo lo scoppio della “rivoluzione culturale”, Mao scrisse una lettera a Lin Biao, questa lettera fu chiamata L’istruzione del 7 maggio. L’istruzione del 7
maggio descrive un progetto per una società ideale, è una società con
“la lotta di classe come la dottrina”, una società con la distribuzione ugual, una società chiusa ma autosufficiente. In superficie, questa lettera è un’improvvisazione, ma in realtà è il pensiero di Mao di lungo periodo; nella forma, è solo una lettera privata, ma in realtà è una dichiarazione di Mao per costruire un nuovo mondo che contiene il suo grande ideale sociale. Uno obbiettivo di Mao della “rivoluzione culturale” è quel di “costruire un mondo nuovo” attraverso “la distruzione del mondo vecchio”85. L’istruzione del 7 maggio fu la dottrina per il mondo nuovo. Il progetto della società
ideale dell’istruzione è molto simile al comune del popolo, è una mista del comune del popolo e la comunità comunista militale. La differenza è che nella Istruzione del 7 maggio Mao sottolineò l’importanza della “lotta contro la borghesia” e della lotta di classe.
L’istruzione del 7 maggio è una conclusione di Mao della riflessione
sul fallimento del comune del popolo, Mao credé che la causa principale del fallimento del comune del popolo non fu l’attuazione dei rapporti di produzione irrealizzabili, ma fu perché l’influenza radicata dell’influenza del pensiero capitalista. Quindi per costruire
85 Anonimi, “Tutto il paese deve diventare una grande scuola del pensiero di Mao Zeodng”, Quotidiano del
una società comunista, “ la cosa più importante è quella di impegnarsi alla rivoluzione socialista, e di insistere la lotta contro l’influenza del capitalismo”. Mao sottolineò “la lotta contro la borghesia, contro il revisionismo, contro la proprietà privata”86,
sperò di risolvere il problema dell’ideologia attraverso la lotta di classe, per realizzare la rivoluzionarizzazione del pensiero del popolo. Il problema del pensiero del popolo, diventò il punto di partenza del nuovo esperimento sociale di costruire il “nuovo mondo” di Mao Zeodng, Mao sperò di trasformare la Cina in una grande scuola dell’istruzione comunista del pensiero.
Nel 1 agosto 1966, il Quotidiano del popolo pubblicò un editoriale con il titolo di Tutto il paese deve diventare una grande scuola del
pensiero di Mao Zeodng con tutto il contenuto di istruzione del 7 maggio, e sottolineò: “Il pensiero del presidente Mao di costruire la
grande scuola rivoluzionaria dell’industria, dell’agricoltura, della cultura e della milizia, è la nostra dottrina”, “se seguiamo il pensiero del presidente Mao, possiamo avere centinaia di milioni di successori comunisti con alta coscienza politica”, così “possiamo costruire il socialismo in modo più rapido, più buono e più economico, possiamo sradicare più veloce la base ideologica del capitalismo e revisionismo”, “in questo modo, tutto il paese è la grande scuola del pensiero di Mao Zedong, la grande scuola del comunismo.”87
Secondo l’editoriale, una tale scuola una volta fosse fondata, non ci sarebbero più le differenze della gente, ognuno sarebbe versatile, “con il martello si possono lavorare nella fabbrica, con la zappa si possono coltivare la terra, con la pistora si possono combattere i nemici e con la penna si possono scrivere gli articoli”88. Quindi la
divisione del lavoro non ci sarebbe più e lo scambio dei merci non sarebbe necessario più. Tutto questo sembrava una società 86 Anonimi, “Tutto il paese deve diventare una grande scuola del pensiero di Mao Zeodng”, Quotidiano del popolo, 1 agosto 1966 87 ibid 88 Anonimi, “Tutto il paese deve diventare una grande scuola del pensiero di Mao Zeodng”, Quotidiano del popolo, 1 agosto 1966
comunista classica.
Ovviamente, l’ideale sociale della Istruzione del 7 maggio fu un comunismo utopico con l’idea egualitaria. Quando lo scopo è a lunga distanza, l’effetto positivo dell’ideale è quel di incitare il popolo e mobilitare la gente. Una volta che si vuole attuare l’ideale come un compito pratico, incontrerebbe naturalmente i vincoli dell’ambiente e delle condizioni. Se lo attui con la forza e ignorando i vincoli, il risulto sarebbe controproducente.
La progettazione della società ideale di Mao Zedong è dell’utopismo, ha tanti errori e le cose arretrate e perde il contatto con la realtà della Cina. Tale “comunismo” che si basa sull’economia rurale e sull’economia industriale sottosviluppata, in realtà è impossibile da realizzare. Questo l’idea del primitivo comunismo di Mao Zedong, mostra che il pensiero politico di Mao si basa su una economia arretrata, mostra il limite del pensiero di Mao Zedong. La Cina degli anni 60 era molto sottosviluppata, lo sviluppo economico del capitalismo e la democrazia erano i progressi storici piuttosto che una “retrogradazione” o una “restaurazione”. Per la Cina di quel periodo, la rivoluzione industriale moderna non è ancora stata completata, il nuovo centro urbano stava ancora crescendo. L’ottanta per cento dei membri sociali erano i contadini, anche se i comuni del popolo sono stati fondati, la modalità di produzione non aveva la differenza con quella di mille anni fa89. I contadini non erano i “nuovi
agricoltori socialisti”, erano i contadini classici. Il modo del lavoro collettivo e la distribuzione collettiva del comune del popolo non erano del nuovo modo di produzione. In realtà, il comune del popolo era molto simile al antico comune patriarcale rurale. La maggioranza dei contadini erano i analfabetismi, e gli intellettuali invece, tranne poca élite, non hanno ancora formato il pensiero indipendente della personalità pensante e non avevano ancora le autocoscienze.
89 MacFarquhar R, Fairbank J, The Cambridge history of China, vol.15, Cambridge, Cambridge University
Press, 1991, p.121
L’insipido linguaggio, e i simili editoriali e Dazibao durante la “rivoluzione culturale”, sono la dimostrazione della mancanza della personalità culturale. Sotto questa situazione, è impossibile a formare un sistema della produzione che salta il capitalismo, è impossibile a formare un nuovo sistema sociale economico che può sostituire il capitalismo. La “rivoluzione culturale” è destinata al fallimento.
Nella questa rivoluzione che è destinata al fallimento, Mao scelse Lin Biao come la sua alleanza per combattere i “burocrati” e “i capitalisti” del partito. Anche se Mao si espresse l’opposizione del movimento di adorazione personale di Lin, non fece niente mossa. E’ possibile che Mao sperasse di ottenere più supporto dal popolo per combattere la burocrazia attraverso l’adorazione personale. Per la “banda dei quattro”, Mao la trattò come uno strumento efficace per l’attuazione della “rivoluzione culturale”. Mao seppe che l’obiettivo reale della “banda dei quattro” non fu quello di realizzare il comunismo, invece di ottenere il potere supremo, però credé che potesse controllarla efficacemente, quindi diede un potere molto alto al gruppo centrale della rivoluzione culturale, ma non la diede la posizione elevata. Jiang Qing non riuscì mai ad entrare nel cuore della leadership, e Wang Hongwen invece fu stato espulso. Ma dopo l’evento di 913, Mao subì il colpo pesante sia fisico che mentale del tradimento di Lin Biao, tutto fu fuori controllo di Mao gradualmente. Infatti, ci furono sempre più persone che sospettavano la rivoluzione, e speravano che questo movimento finisse presto. Lo scopo della rivoluzione sembrava sempre meno importante, la cosa più importante era quel di mantenere il movimento se stesso. Lo scopo era già perso, il movimento era tutto. Mao Zedong e la sua “rivoluzione culturale” sono diventati la tragedia del tempo.
Capitolo 3 :
La “guerra popolare” e l’organizzazione locale
La teoria della “guerra popolare” è uno dei temi più importanti del pensiero di Mao Zedong, è una manifestazione importante del movimento di massa sotto la guida del partito comunista cinese. In senso ristretto, la “guerra popolare” è una teoria militare di mantenere il supporto dei popoli a distruggere le forze armate degli invasori90. In senso largo, la “guerra popolare” è un sistema di
mobilitare e organizzare i popoli in modo militale a combattere i nemici. La “guerra popolare” è un mezzo politico non convenzionale che è stato formato durante il periodo della guerra rivoluzionaria91.
Perché la sua superiorità incomparabile della mobilitazione dei popoli, dell’estrazione delle risorse, dell’abilità di governo, è stata utilizzata dal partito comunista cinese come un mezzo efficace e conveniente per un lungo periodo dopo la fondazione della Cina repubblica popolare.
Il nucleo della teoria di “guerra popolare” è la linea di massa, è il pensiero di massa. Il carattere di massa è una caratteristica distintiva del movimento comunista cinese. “Dobbiamo fare tutto per i popoli, dobbiamo affidarsi ai popoli, siamo venuti dai popoli, dobbiamo entrare di nuovo ai popoli”92. Mao Zedong tenne il pensiero di massa
in molta considerazione, si affidò molto alla potenza dei popoli, perché senza questa potenza, la rivoluzione del partito comunista cinese non potesse avere la vittoria miracolosa. Nella “rivoluzione culturale”, Mao sperò di utilizzare di nuovo la “guerra popolare”, con il modo del movimento di massa a distruggere i nemici di classe, a
90 Gruppo, Cihai, Shanghai, Shanghai Dictionary Publishing House, 1999, p.1096 91 Gruppo, Cihai, Shanghai, Shanghai Dictionary Publishing House, 1999, p.1096 92 Mao Z, Qualche domanda sul metodo del leadership,
combattere i “burocrati”. Nel 8 febbraio 1967, Mao Zedong disse: “Nel passato, ci siamo impegnati nella lotta della campagna, nella lotta della fabbrica, nella lotta del settore culturale, abbiamo effettuato il movimento dell’istruzione del socialismo, ma ancora non possiamo risolvere il problema, perché non abbiamo trovato il modo giusto, la forma giusta che attraverso cui possiamo mobilitare i popoli apertamente e completamente”93. Mao lanciò la “rivoluzione
culturale” e sperò di ricostruire il sistema, però Mao non ebbe un piano dettagliato, L’istruzione del 7 maggio fu solo un abbozzo ideale. Quindi si affidò alla creazione spontanea del popolo senza la riserva, credé che il “popolo” astratto fosse la potenza per promuovere il processo storico.
3.1 La fondazione dell’idea della “guerra popolare” di Mao Zedong