Lo statuto personale egiziano

Prima del 1956 il sistema di statuto personale era caratterizzato da una pluralità di giurisdizioni. Infatti, prima del 1956, Musulmani, Cristiani ed Ebrei avevano le proprie corti religiose, le quali applicavano la propria giurisdizione religiosa in materie di statuto personale. Tra queste vi erano le corti sciaraitiche per i musulmani (maḥākim al-šarī‘a) e le corti per i non musulmani (maḥākim al- millīyya).182 _{Questo sistema basato sulla multiciplicità di corti religiose in materia di statuto} personale viene abolito nel 1956 per creare un sistema unificato basato sulle corti nazionali (maḥākim al-waṭaniyya) che sono divise per sezione (dawā’ir) come famiglia, eredità, tutela etc. L'applicazione delle leggi religiose dei non musulmani è stata confinata a materie di diritto di famiglia, in particolare matrimonio e divorzio e non più allo statuto personale. Però, come si è discusso prima, le leggi religiose dei non musulmani relative al matrimonio e divorzio si applicano solo nei casi in cui sono coinvolte persone che condividono lo stesso credo religioso e sono appartenenti allo stesso rito e setta religiosa. Mentre, le materie come: successione testamentaria, eredità, capacità legale e custodia legale sono entrate a far parte della legge generale (lo statuto personale musulmano) e quindi dal 1956 sono amministrate dalle corti nazionali.183 _{Relativamente} alla giurisdizione delle autorità religiose non musulmane, questa è stata ridotta ad affari religiosi non legali. 184

Attraverso l'unificazione del sistema giudiziario in Egitto, le corti nazionali e amministrative hanno acquisito competenza e supervisione nelle materie civili e giudiziarie e le autorità governative hanno deciso di sostituire i giudici religiosi esperti negli statuti personali delle rispettive comunità religiose con giudici laici esperti di diritto famigliare, in particolar modo dello statuto personale dei musulmani.185 _{Il 98% dei giuristi che operano nelle corti civili dello statuto} personale sono di religione musulmana e cercano di applicare le leggi dei statuti personali dei non musulmani meticolosamente186_.

182 Maurits Berger, « The modern ḏimmī in contemporary egyptian family law» in Islamic law and society, pp. 88-136, Vol. 8, No. 1, 2001, pp. 93-94.

183 Ivi, pp. 94-96. 184 Ibidem.

185 Nathan J. Brown, The rule of law in the arab world. Courts in Egypt and the Gulf, Cambridge, Cambridge Middle East studies, 1997, pp. 68-69. Il diritto famigliare è disciplinato dalle corti nazionali che sono composte da giudici che sono preparati in diritto islamico. Vi sono anche dei giudici separati dalle corti nazionali che operano per casi specifici che coinvolgono non musulmani e musulmani. Cfr. Abdullahi An-Nāʻīm, Islamic family law in a changing

world. A global resource book, London-New York, Zed books Ltd, 2002, p. 169.

186 Quest article: family status issues among Egypt's copts: a brief overview. Disponibile su: https://copticliterature.wordpress.com/2014/08/23/quest-article-family-status-issues-among-egypts-copts-a-brief-

Prima del 1956, il sistema interreligioso dello statuto personale creava dei conflitti tra le leggi in quanto tutte le sette cristiane e gli Ebrei possedevano una propria corte. Ed era proprio nelle questioni di diritto di famiglia che la complessità di questo sistema interreligioso causava problemi di intersezione fra le leggi, tanto che i giudici delle varie corti non musulmane invitavano le coppie appartenenti a riti/sette diverse a rivolgersi alle corti sciaraitiche. Dall'altro canto, con l'adozione della legge n. 462, si sono venute comunque a creare delle incongruenze nel sistema legale. Per esempio, se due sposi appartengono alla stessa religione ma sono di due sette diverse possono tuttavia condividere, come nel caso dei Cattolici, la stessa legge cattolica in quanto tutte le sette cattoliche fanno riferimento ad essa, ma nonostante ciò, per via della legge n. 462 essi devono comunque rivolgersi alle corti nazionali.187

Secondo alcuni ricercatori, il fatto che la legge islamica sia applicabile laddove gli sposi non condividono lo stesso rito e non provengono dalla stessa setta, rappresenterebbe non solo l'intento di semplificare la complessità del sistema legale ma anche la supremazia della legge islamica che vige in tale sistema legale. Ciò lo si può osservare soprattutto nelle dispute che coinvolgono musulmani e non musulmani, in cui si applica la legge islamica.188

Secondo Berger, il sistema legale che governa lo statuto personale egiziano è caratterizzato da una dualità/bipolarità tra le leggi in merito al fatto che la legge musulmana e generale (Šarī‘a) è nettamente separata dall'insieme di leggi rivolte ai non musulmani che sono state unificate dal 1956. Per questo motivo, secondo lo studioso non è giusto definire questo sistema interreligioso come un sistema pluralista in quanto pluralità implicherebbe una parità giuridica tra le leggi, mentre come si è ben osservato la Šarī‘a essendo la legge principale gode lo status di legge primus inter pares.189 Nonostante nel testo costituzionale il principio di uguaglianza sia ampiamente osservato e garantito da diversi articoli ed in particolare dall'art. 53(1) che sancisce il pari trattamento dei cittadini di fronte alla legge, nella prassi giuridica ciò non sempre si realizza. Infatti, la legge islamica è la legge principale di riferimento nel sistema giuridico egiziano ed è proprio da essa che derivano alcuni trattamenti discriminatori nei confronti dei non musulmani.

Ad esempio non è contemplata la testimonianza dei non musulmani contro i musulmani e i non musulmani non possono fungere da giudici in controversie che coinvolgono musulmani.190 _{Inoltre, il} fatto che lo statuto personale sia disciplinato in base all'affiliazione religiosa dei membri delle

overview/ (consultato il 15/01/2016). 187 Berger, 2001, op. cit., pp. 97-98. 188 Ivi, p. 91.

189 Letteralmente :“primo tra i pari” ciò significa che la legge islamica svolge la funzione di guida nel sistema legale egiziani. Nella prassi, la Šarī‘a rivestendo il ruolo di guida e di riferimento gode di superiorità rispetto alle altre leggi. Ivi, pp. 123.

diverse comunità religiosa getta luce sulle incompatibilità di questo sistema con la Costituzione stessa e con i principali strumenti internazionali di diritti umani. I diritti non vengono attribuiti ai cittadini in quanto titolari di diritti e doveri ma secondo la loro appartenenza religiosa ed è per questo motivo che membri appartenenti alle comunità dei Testimoni di Geova e Bahāʼī sono esclusi dall'applicazione delle proprie leggi in matrimonio e divorzio, mentre in queste materie, i Cristiani ed Ebrei, possono essere esonerati dalla legge islamica facendo ricorso alla propria giurisdizione per casi relativi a matrimonio e divorzio. Nel sistema legale di molti Paesi musulmani, tra cui l'Egitto, le persone che non appartengono ad una delle religioni “rivelate” o che non sono credenti non vengono considerate dallo Stato entità legali.191

La Costituzione non fa nessuna menzione riguardo all'istituto dell'eredità. La successione è tra le materie che sono sotto la giurisdizione della giurisprudenza islamica. Prima del 1960, nonostante gli egiziani non musulmani erano tenuti ad osservare la successione ereditaria secondo il diritto islamico, in alcuni casi potevano applicare la loro legge.192 _{Nel 1960 tali condizioni vennero} abrogate e la legge di successione ereditaria islamica venne applicata a tutti gli egiziani indipendentemente dalla loro confessione religiosa.193 _{Il Codice civile all'art. 875 dichiara: “la} determinazione dei ereditari e delle loro quote ereditarie e la devoluzione dei beni successori sono regolate dalla legge islamica e dalle leggi che le concernono”.194

A tal proposito, è rilevante soffermarsi sulle implicazioni dell'applicazione di tale legge nei confronti dei non musulmani. Innanzitutto la legge di successione testamentaria è considerata una legge disciplinante l'ordine pubblico in quanto derivante dal Corano, un testo irrefutabile195 _{i cui} principi e leggi derivanti da essa servono l'interesse pubblico196 _{dal punto di vista economico,} sociale e politico. Le leggi islamiche di successione ereditaria, appartenendo alla categoria di leggi che riguardano l'ordine pubblico, abrogano tutte le leggi che sono contrarie ad esse ed in questo caso le leggi di successione dei non musulmani. Tuttavia, è generalmente condiviso che il carattere di ordine pubblico delle leggi di successione islamiche non si riferisca a tutte le sue leggi ma ad alcune regole che la compongono e per tutti i casi in cui i musulmani sono coinvolti.197 _{Tra queste} regole che hanno carattere pubblico e quindi non possono essere abrogate da altre leggi vi sono: i musulmani e i non musulmani non possono ereditare reciprocamente, le quote assegnatarie agli

191 Ivi, p. 88. 192 Ivi, p. 95. 193 Ibidem.

194 Codice civile Egiziano, Legge N. 131, codificata nel 1948. Code civil, edition du cinquantanaire revue par la Direction Générale de la Coopération internationale et culturelle, 1998.

195 Berger, 2002, op. cit., p. 580. 196 Berger, 2001, op. cit., p. 104. 197 Ivi, pp. 580-581.

eredi e l'ordine gerarchico dei parenti eredi che deve essere in armonia con i dettami del Corano.198 È tuttavia rilevante precisare che nel caso di una legge non musulmana che assegni agli eredi quote di entità diverse rispetto a quelle prescritte dalla legge islamica l'applicazione di questa legge non sarà considerata una violazione dell'interesse pubblico per tutti i casi che non coinvolgono i musulmani199_{. L'atto di ultima volontà (waṣiya) è l'unico caso in cui musulmani e non musulmani} hanno vocazione ereditaria reciproca, fermo restando che non venga trasmessa come eredità più di 1/3 della sua proprietà.200 _{Ciò avviene alla luce del fatto che la Šarī‘a si applica in tutti i casi e} controversie che coinvolgono musulmani e non musulmani in quanto secondo la tradizione giuridica egiziana la Šarī‘a è la legge generale (al-qānūn al ‘āmm) e governa lo statuto personale per tutti i cittadini egiziani, per cui sia i musulmani e i non musulmani devono fare riferimento alle sue disposizioni. 201