La Contribution des vaudois au fédéralisme européen. Les « Journées théologiques » 1945

P.I.E. Peter Lang ISBN 978-2-87574-219-3

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Federalism

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DIE WELT WAR

MEINE GEMEINDE

Willem A. Visser ’t Hooft

A Theologian for Europe between

Ecumenism and Federalism

Preface by Hans Küng

Filippo Maria Giordano and Stefano Dell’Acqua (eds.)

Willem Visser ’t Hooft (1900-1985), Dutch pastor and theologian, was one of the most significant personalities in the Protestant Ecumenical movement. Deeply influenced by Karl Barth, and filled with a strong Ecumenical spirit, he was closely involved in the founding of the World Council of Churches, of which he was elected General Secretary. During the Second World War, many Protestants became convinced of the need for an international political system which, beside uniting the nations and peoples of Europe, would guarantee them fundamental freedoms and mutual respect for their historical, cultural and confessional traditions.

The directors of the WWC were strongly committed to federalism, partly because of the political traditions of the states from which their member churches originated (Switzerland; Great Britain and its Commonwealth; the United States), and partly because of their conviction that a simple confederation of states, based on the model of the League of Nations, would be completely incapable of containing national ambitions. In spring 1944, Visser ’t Hooft welcomed into his Geneva home the representatives of the European Resistance, who, under the leadership of Altiero Spinelli and Ernesto Rossi, signed the International Federalist Declaration of the Resistance Movements. These historic transnational encounters, aimed not only at coordinating military action or seeking diplomatic contacts but at exploring ways to "build" peace and re-establish the future of the Continent on new foundations, marked a profound break with the past.

Filippo Maria Giordano was awarded as PhD in the history of federalism and European unity by the University of Pavia in 2009. He has been working as a researcher at the Centre for Studies on Federalism (Moncalieri) since 2006. He is a research fellow at the Scuola Sant’Anna di Studi Universitari e di Perfezionamento in Pisa, where he is carrying out research on the relationship between religions and regional supernational integration processes.

Stefano Dell’Acqua studied Humanities at the University of Pavia. Since 2001, he has been carrying out research for a PhD on institutions, ideas and political movements in contemporary Europe and the history of federalism and European unification. He is currently employed as a secondary school teacher. His research interests include the theory and history of European integration historiography (particularly the German historian Walter Lipgens) and federal viewpoints among the German Resistance and Italian Protestants.

P.I.E. Peter Lang

Bruxelles zBern zBerlin zFrankfurt am Main zNew York zOxford zWien

“Die Welt war meine Gemeinde”

Willem A. Visser ’t Hooft

A Theologian for Europe between

Ecumenism and Federalism

Federalism

No. 4

Filippo Maria Gංඈඋൽൺඇඈ

& Stefano

'ൾඅඅ¶$ർඊඎൺ (eds.)

“Die Welt war meine Gemeinde”

Willem A. Visser ’t Hooft

A Theologian for Europe between

Ecumenism and Federalism

This book was made possible by the Centre for Studies on Federalism of Turin (http://www.csfederalismo.it)

The book was subject to a double blind refereeing process.

No part of this book may be reproduced in any form, by print, photocopy, PLFUR¿OPRUDQ\RWKHUPHDQVZLWKRXWSULRUZULWWHQSHUPLVVLRQIURPWKHSXEOLVKHU All rights reserved.

© P.I.E. PETER LANG ඌ.ൺ

eGLWLRQVVFLHQWL¿TXHVLQWHUQDWLRQDOHV

Brussels, 2014

1 avenue Maurice, B-1050 Brussels, Belgium info@peterlang.com; www.peterlang.com ISSN 2294-6969 ISBN 978-2-87574-219-3 eISBN 978-3-0352-6439-5 D/2014/5678/59 Printed in Germany

Bibliographic information published by “Die Deutsche Nationalbibliothek”.

³'LH'HXWVFKH1DWLRQDOELEOLRWKHN´OLVWVWKLVSXEOLFDWLRQLQWKH³'HXWVFKH1DWLRQDOELEOLRJUD¿H´ detailed bibliographic data is available on the Internet at <http://dnb.de>.

Table of Contents

Filippo Maria Giordano and Stefano Dell’Acqua

Willem Adolph Visser ’t Hooft ... 31

Franco Giampiccoli

“Die Welt war meine Gemeinde” ... 37

Barbara Henry

Global Ethics and World Federalism ... 47

Lucio Levi

Pൺඋඍ,7ඁൾ5ൾඅං඀ංඈඎඌ&ඎඅඍඎඋൺඅൺඇൽ3ඈඅංඍංർൺඅ'ൾൻൺඍൾ ඈඇ(ඎඋඈඉൾ%ൾඍඐൾൾඇඍඁൾ7ඐඈ:ൺඋඌ

The Ecumenical Movement between the Two World

:DUVDQGWKH%LUWKRIWKH:RUOG&RXQFLORI&KXUFKHV ... 59

Paolo Ricca

Le renouveau du protestantisme en Europe ... 67

Mario Miegge(†)

From the Criticism of the League of Nations to

the Project of a New Europe ... 79

Umberto Morelli

Critique de la souveraineté nationale et

fédéralisme communicatif ... 99

3ൺඋඍ,,9ංඌඌൾඋ¶ඍ+ඈඈൿඍൽඎඋංඇ඀ඍඁൾ6ൾർඈඇൽ:ඈඋඅൽ:ൺඋ (ർඎආൾඇංඌආ(ඎඋඈඉൾ5ൾඌංඌඍൺඇർൾ)ൾൽൾඋൺඅංඌආ

*HQHYDEHWZHHQ&RVPRSROLWDQLVP5HVLVWDQFH

Movements and Federalism ... 123

Sonia Castro

Federal Union et la tentative d’apporter la bataille

fédéraliste sur le continent ... 131

Andrea Bosco

The 1944 Meetings at the House of Willem Adolph Visser ’t Hooft ....165

Antonella Braga /DFRQWULEXWLRQIUDQoDLVHjOD'pFODUDWLRQIpGpUDOLVWH LQWHUQDWLRQDOHGHVPRXYHPHQWVGH5pVLVWDQFH ... 189 Paolo CDUDI¿QL $3URWHVWDQWDQG3ROLWLFDO6ROLGDULW\ ... 217 Stefano Dell’Acqua :$9LVVHU¶W+RRIWEHWZHHQ(FXPHQLVPDQG)HGHUDOLVP 7KH,GHDRI(XURSHDQ8QLW\ ... 231

Filippo Maria Giordano

3ൺඋඍ,,,7ඁൾ3උඈඍൾඌඍൺඇඍ:ඈඋඅൽൺඇൽඍඁൾ,ൽൾൺ ඈൿ(ඎඋඈඉൾൺඇ)ൾൽൾඋൺඍංඈඇ

3URWHVWDQWV(FXPHQLFDO3HUVSHFWLYHVDQG)HGHUDOLVP ... 255

Giorgio Bouchard

Plans of Christian Churches and Groups on the Future of Europe in “Documents on the History of European

Integration” E\:DOWHU/LSJHQV ... 273 Stefano Dell’Acqua

La Contribution des vaudois au fédéralisme européen ... 289

Filippo Maria Giordano

Ecumenism and the Construction of the European Union ... 309

Debora Spini

$:ංඍඇൾඌඌ

0\*UDQGIDWKHU ... 327

Caspar Visser ’t Hooft

La Contribution des vaudois

au fédéralisme européen

Les « Journées théologiques » 1945

Filippo Maria *ංඈඋൽൺඇඈ

Les études précédentes ont plusieurs fois démontré la force de l’engagement et de l’action des protestants italiens en faveur d’une idée d’unité européenne, cependant nous n’avons pas encore été en mesure de bien saisir la contribution qu’ils ont apportée au Mouvement fédéraliste européen (MFE) pendant la Résistance et lors du lancement du processus d’intégration européenne dans l’après-guerre et au début des années 1950. En conséquence, cet essai entend d’une part présenter le cadre de l’engagement fédéraliste des Vaudois et, de l’autre, porter l’attention VXU XQH H[SpULHQFH VLQJXOLqUH GHV SURWHVWDQWV LWDOLHQV R RQW FRQYHUJp plus clairement qu’ailleurs l’idéal œcuménique et l’orientation politique fédéraliste, à savoir celle des « journées théologiques » de 1945. Cette H[SpULHQFH TXL V¶HVW DXVVL DYpUpH rWUH XQH FRQWULEXWLRQ LGpRORJLTXH LPSRUWDQWHDX[¿QVGHO¶LGHQWL¿FDWLRQG¶XQHWKpRULHSROLWLTXHFRQIRUPH à la pensée protestante contemporaine – lancée dans un climat propice DXGLDORJXHLQWHUUHOLJLHX[HQIDYHXUGHODSDL[HWGHO¶RUGUHLQWHUQDWLRQDO DSUqV OD 6HFRQGH *XHUUH PRQGLDOH ± SHXW rWUH FRQVLGpUpH FRPPH O¶H[SUHVVLRQ HW OH IUXLW G¶XQH YLVLRQ UpDOLVWH TXL V¶HVW DI¿UPpH GDQV OH monde chrétien après la guerre et dans les aberrations du nationalisme et du totalitarisme18QHRULHQWDWLRQVLPLODLUHLVVXHHQSDUWLHGHO¶LQÀXHQFH

H[HUFpHVXUOHVSURWHVWDQWVLWDOLHQVSDUODWKpRORJLHGLDOHFWLTXHGH.DUO %DUWKPDLVQRQH[HPSWHG¶DXWUHVFRQQRWDWLRQVV¶pWDLWFRQFUpWLVpHGDQV OHXUVDFWLYLWpVHWGDQVODUpÀH[LRQjODIRLVUHOLJLHXVHHWSROLWLTXHG¶XQ groupe restreint d’intellectuels vaudois, réunis autour de la personnalité du théologien Giovanni Miegge2_{, principal interprète de la théologie}

EDUWKLHQQHHQ,WDOLH

1 À ce sujet, voir également Niebuhr R., Uomo morale e società immorale0LODQR-DFD

Book, 1968.

2 _{Giovanni Miegge (1900-1961) fut l’un des plus importants théologiens vaudois du}

;;eVLqFOH,OpWDLWSURIHVVHXUG¶H[pJqVHELEOLTXHjOD)DFXOWpYDXGRLVHGH7KpRORJLH

RLOHQVHLJQDGHPDQLqUHGLVFRQWLQXHjFDXVHG¶XQHPDXYDLVHVDQWp,ODFROODERUpjOD revue Conscientia de Gangale et à l’activité éditoriale de Doxa. En 1931, il a contribué

Filippo Maria Giordano

&KH] OHVGLWV QpRFDOYLQLVWHV RX © EDUWKLHQV ª LWDOLHQV O¶H[SpULHQFH °FXPpQLTXHV¶pWDLWUDSSURFKpHGHODUpÀH[LRQSROLWLTXHHQFHTXLFRQFHUQH le nationalisme et ses aberrations, en vue de surmonter la division du JHQUHKXPDLQHQeWDWVQDWLRQVHQGHYHQDQWDYDQWHWSHQGDQWOD6HFRQGH Guerre mondiale une opposition morale et politique au fascisme et au QD]LVPH HW WRXW HQ GRQQDQW OHXU DGKpVLRQ VDQV UpVHUYH DX IpGpUDOLVPH HXURSpHQ WKpRULH SROLWLTXH GpYHORSSpH SDU$OWLHUR 6SLQHOOL HW (UQHVWR 5RVVLHWTXLV¶HVWGLVVpPLQpHHQ,WDOLHJUkFHDXManifesto di Ventotene dès 1941. Ce point de vue naviguait ainsi, quoique de manières différentes et avec d’autres intentions, entre les associations et les institutions chrétiennes américaines dès la seconde moitié des années 1930, puis est devenu le dessein politique de quelques dirigeants du Conseil œcuménique des Églises (CEC). Miegge avait rassemblé autour de lui « un groupe d’intellectuels homogène, où l’engagement politique et la recherche théologique se fusionnaient souvent, mais où le dénominateur commun restait […] l’appartenance à une même communauté »3_{, et dont}

les références théologiques demeuraient barthiennes, opposées en sens FULWLTXHSDUUDSSRUWDX[FULWqUHVSUpFpGHQWVGHODWKpRORJLHOLEpUDOH(Q ce sens, l’aspiration de leur engagement politique restait théologique, car « la thèse barthienne, comme elle fait [faisait] de la rédemption le fondement concret de la personnalité, tout comme elle fait [faisait] de la liberté chrétienne, de la liberté c’est-à-dire de s’en remettre sans obstacle H[WpULHXUjODUpGHPSWLRQRIIHUWHSDUO¶eYDQJLOHHWGHYLYUHVHORQODORL

à la fondation de la revue Gioventù CristianaTX¶LOGLULJHDMXVTX¶HQ6DGLUHFWLRQ orienta la revue sur la pensée de Karl Barth, en commençant une révision critique des positions précédentes soutenues par le protestantisme italien. À la revue étaient liés les séminaires des « journées théologiques » du Ciabàs, où l’on approfondissait des thèmes de genre différent liés à la condition religieuse de l’époque. Autour de lui se forma une jeune avant-garde intellectuelle caractérisée par un fort engagement politique et civil. Miegge a également dirigé le journal La Luce (1942-1944 et 1951-1953), la revue

Protestantesimo (1946-1948) avec Francesco Lo Bue et Gino Costabel et le Centre

évangélique de culture de Rome (1956-60). Parmi ses publications, rappelons Lutero (1946), La Vergine Maria (1950), Per una fede (1952) et L’Evangelo e il mito nel

pensiero di Rudolf Bultmann6XUVRQFRPSWHYRLU6SLQL*©/¶DYYHQWXUD

intellettuale civile di Giovanni Miegge », dans Il Ponte9,,,,;SS 9LQD\9©*LRYDQQL0LHJJHHODVXDJHQHUD]LRQHªGDQVProtestantesimo, a. ;9,,Qƒ6SLQL*Italia di Mussolini e protestanti, Torino, Claudiana, 2002, pp. 221-229 ; Tron C., « Giovanni Miegge : voce caratteristica del protestantesimo italiano », introduction à Miegge G., Scritti teologici, Torino, Claudiana, 1977, pp. 7-22 ; Tourn G., « L’opera di Giovanni Miegge nel protestantesimo italiano », dans

Gioventù EvangelicaQƒIpYSS*HQUH(HW5RVWDJQR6VRXVOD

direction de), Una visione della vita e della teologia. Giovanni Miegge (1900-1961), 7RULQR&ODXGLDQD6DFFRPDQL6Giovanni Miegge, Torino, Claudiana, 2002.

3 _{Tumminello E., Intellettuali e società civile a Torre Pellice nel biennio 1944-1946,}

La Contribution des vaudois au fédéralisme européen

de cette rédemption, le droit qui embrasse [ait] et fonde [ait] tout droit »4_.

6XUFHVK\SRWKqVHVLOHVWIDFLOHGHFRPSUHQGUHTXHOHFKRL[GHVEDUWKLHQV de s’opposer au fascisme, tout comme d’adhérer au mouvement de Résistance et, dans certains cas, de participer directement à la guerre de libération était devenu inéluctable5_.

Dans son cercle d’amis et de collaborateurs, Miegge pouvait compter QRQVHXOHPHQWVXUGHQRPEUHX[MHXQHVSDVWHXUVHWWKpRORJLHQVWHOVTXH Valdo Vinay69LWWRULR6XELOLD7_{, Neri Giampiccoli}8_{, Carlo Gay, Giorgio}

*LUDUGHWHW)UDQFHVFR6LQJOHWRQ/R%XH9_{, mais aussi sur des membres du}

monde et de la culture laïques tels que Mario Alberto Rollier10_{, Giorgio}

4 _{Miegge G., La polemica Barth-Hirsch, dans Gioventù Cristiana, n° 2-3 (mars-juin}

1940), p. 85.

5 -HDQ3LHUUH9LDOOHWSDUOHG¶XQH©PLQRULWpG¶LUUpGXFWLEOHVªTXLV¶HVWGLVWLQJXpHSDUO¶XQLWp

de conscience, la vivacité intellectuelle et les positions radicales, souvent divergentes GHFHOOHVGHO¶pJOLVHRI¿FLHOOHTXHQ¶pSDUJQDLWSDVODFULWLTXH9LDOOHW-3La Chiesa

valdese di fronte allo Stato fascista (1922-1945), Torino, Claudiana, 1985, pp. 257 ss.

6 _{Valdo Vinay (1906-1990) a étudié la théologie en Allemagne où il fut élève de Karl}

%DUWK'HUHWRXUHQ,WDOLHLOUHSULWVRQVHUYLFHSDVWRUDOGDQVOHVFRPPXQDXWpVGH)LXPH HW$EED]LDMXVTX¶HQDQQpHRLODREWHQXODFKDLUHG¶+LVWRLUHGX&KULVWLDQLVPH jOD)DFXOWpYDXGRLVHGH7KpRORJLHGH5RPH,OVHUHWLUDHQ6XUVRQFRPSWH voir : Ricca P., « Valdo Vinay (1906-1990), La vita – le opere – la fede », dans

ProtestantesimoD;/9,QƒSS6HOJH.9©9DOGR9LQD\VWRULFR

GHOOD5LIRUPDHGHOOD&KLHVD(YDQJHOLFDLQ,WDOLDªLQProtestantesimoD;/9,,Qƒ (1992), pp. 178-201.

7 9LWWRULR6XELOLDSDVWHXUj0LODQ3DOHUPHHW$RVWHHQWUHHWLO

DHQVHLJQpODWKpRORJLHjOD)DFXOWpYDXGRLVHGH5RPH6XUVRQFRPSWHYRLU&RQWH*

9LWWRULR6XELOLDXQSUR¿OR, dans Id. (sous la direction de), Il pluralismo nelle origini cristiane. Scritti in onore di Vittorio Subilia, Torino, Claudiana, 1994, pp. 9-37.

8 _{Neri Giampiccoli (1914-1989) a étudié la théologie à Rome à la Faculté vaudoise}

et s’est perfectionné à l’institut œcuménique de Bosset en 1953. Consacré en 1940, il fut pasteur de diverses communautés jusqu’à sa nomination en 1965 en tant que Modérateur.

9 )UDQFHVFR8PEHUWR6LQJOHWRQ/R%XH (1914-1955), d’origine baptiste, a été professeur

de Littérature italienne au Collège de Torre Pellice de 1939 à 1954. Dès 1933, il a fréquenté les Associations chrétiennes des jeunes (ACDG), en entrant peu après dans le groupe des jeunes collaborateurs de la Gioventù Cristiana,ODpWpWUqVDFWLISHQGDQW la Résistance : il fut membre du Parti d’Action et du Mouvement fédéraliste européen, HQGHYHQDQWO¶XQGHVGLULJHDQWVSLpPRQWDLVOHVSOXVLPSRUWDQWV,OIXWG¶DERUGUpGDFWHXU (1945-46) puis directeur (1946-1950) de L’Unità Europea organe de presse du MFE. 6XU VRQ FRPSWH *LRUGDQR )0 Francesco Singleton Lo Bue. Pastore valdese,

antifascista e federalista, Torino, Claudiana, 2013.

10 0DULR $OEHUWR 5ROOLHU  HVW O¶XQH GHV ¿JXUHV OHV SOXV LPSRUWDQWHV GH

O¶KLVWRLUHUpFHQWHYDXGRLVH,QWHOOHFWXHOEDUWKLHQDQWLIDVFLVWHPHPEUHGHOD5pVLVWDQFH LODpWpXQKRPPHSROLWLTXHDX[LGpHVOLEpUDOHVHWVRFLDOLVWHVPDLVLODDXVVLH[FHOOpGDQV les sciences, en s’occupant essentiellement de chimie nucléaire. Partisan de l’unité HXURSpHQQHLO¿JXUDLWSDUPLOHVIRQGDWHXUVGX0)(TXLV¶HVWFRQVWLWXpRI¿FLHOOHPHQW GDQVVRQKDELWDWLRQGH0LODQOHVHWDR€W6XUVRQFRPSWH5RJQRQL9HUFHOOL C., Mario Alberto Rollier un valdese federalista0LODQR-DFD%RRN*DJOLDQR

Filippo Maria Giordano

Peyronel11_{, Bruno Revel}12HW*LRUJLR6SLQL13_{, et encore sur des juristes}

et philosophes tels que Leopoldo Bertolè14_{, Giorgio Peyrot}15 _{et Roberto}

-RXYHQDO16_.

6VRXVODGLUHFWLRQGHLa personalità poliedrica di Mario Alberto Rollier. Ricordo

di un milanese protestante, antifascista, federalista e uomo di scienza, Milano, Biblion

HGL]LRQL

11 _{Giorgio Peyronel (1913-2010), antifasciste et membre du MFE, a été actif dans le}

JURXSHGHVEDUWKLHQVGqVOHGpEXWGHVDQQpHV,OIXWO¶XQGHVUpGDFWHXUVGHOD

Déclaration des représentants des populations alpines, signée à Chivasso en décembre

1943. En 1955, il a obtenu la Chaire de Chimie générale et inorganique à l’Université de Modène, où il resta pendant plus de trente ans. En raison de ses compétences VFLHQWL¿TXHVLODpWpQRPPpPHPEUHGX&RQVHLOQDWLRQDOGHODUHFKHUFKHHWDSDUWLFLSp à plusieurs commissions ministérielles.

12 _{Bruno Revel}  ¿OV G¶XQ SDVWHXU YDXGRLV DSSDUWHQDLW j O¶XQH GHV SOXV

DQFLHQQHV IDPLOOHV GHV9DOOpHV ,O V¶HVW GLSO{Pp HQ 3KLORVRSKLH DYHF XQH WKqVH VXU l’idéalisme allemand, il a enseigné pendant trente ans à l’Université Bocconi, à partir GHHQWDQWTXHSURIHVVHXUGHIUDQoDLVHWjSDUWLUGHG¶DOOHPDQG,OIXWSDUPL OHVPHPEUHVSULQFLSDX[GHODMHXQHVVHEDUWKLHQQHHWGXJURXSHGHGioventù Cristiana. 6XUVRQFRPSWH5ROOLHU0$HW0LHJJH*%UXQR5HYHOGDQV©3URWHVWDQWLVPHªD ;9QƒSS

13 *LRUJLR6SLQL (1916-2006), membre de l’Église méthodiste, a été historien et essayiste.

,O D HQVHLJQp GDQV GH QRPEUHXVHV 8QLYHUVLWpV LWDOLHQQHV 0HVVLQH HW )ORUHQFH HW pWUDQJqUHV+DUYDUG8QLYHUVLW\O¶8QLYHUVLWpGX:LVFRQVLQHW%HUNHOH\,ODIDLWVHV UHFKHUFKHVKLVWRULTXHVQRQVHXOHPHQWHQ,WDOLHPDLVDXVVLHQ(VSDJQHHQ6XLVVHj /RQGUHVHWj3DULV,ODpWpSUpVLGHQWGHO¶,QVWLWXW6RFLDOLVWHG¶eWXGHV+LVWRULTXHVHW codirecteur de la Revue Historique italienne3DUPLVHVWUDYDX[OHVSOXVLPSRUWDQWV rappelons : Risorgimento e protestantesimo (1956), $XWRELRJUD¿D GHOOD JLRYDQH

America (1968), Studi sull’Evangelismo italiano tra Ottocento e Novecento (1994), Italia liberale e protestanti (2002), Italia di Mussolini e protestanti (2006). Pour son

SUR¿OELRJUDSKLTXH6SLQL*La strada della Liberazione. Dalla riscoperta di Calvino

al Fronte della VIII ArmataVRXVODGLUHFWLRQGH96SLQL7RULQR&ODXGLDQD

14 _{Leopoldo Bertolè (1909-1974), antifasciste et actif dans le groupe de la Gioventù}

Cristiana, adhéra au Parti d’Action et au MFE et a participé à l’organisation de la

5pVLVWDQFHGDQVOHV9DOOpHVYDXGRLVHV,ODpWpPHPEUHGX&/1WXULQRLVHWDSUqVOD guerre, il a été secrétaire du Conseil notarial de Turin.

15 _{Giorgio Peyrot (1910-2005), collaborateur de la Gioventù Cristiana, de L’Appello et}

de ProtestantismeIXWXQGHVSULQFLSDX[DQLPDWHXUVGHV©MRXUQpHVWKpRORJLTXHVª Après la guerre, il fut délégué italien au Bureau international du Travail de Genève et a enseigné le Droit ecclésiastique à la Faculté vaudoise de Théologie jusqu’en 1981 et à l’Université de Rome et Pérouse. De 1948 à 1971, il fut avec Rollier membre italien de la Commission des Églises pour les affaires internationales du CEC. De 1946 au 1981, il a dirigé le service juridique du Conseil fédéral des Églises évangéliques HQ,WDOLHHWGRQFFHOXLGHOD7DEOHYDXGRLVHHQSURPRXYDQWXQH SROLWLTXHGHODOLEHUWpUHOLJLHXVHGHVFRQIHVVLRQVPLQRULWDLUHV6XUVRQFRPSWH/RQJ *©*LRUJLR3H\URWXQSUR¿ORªLQProtestantesimoD/;,Qƒ3RQV, Venier G.B. (sous la direction de), Giorgio Peyrot. Il giurista delle minoranze religiose, Genova, Genova University Press, 2013.

16 5REHUWR-RXYHQDODYRFDWHWSKLORVRSKHDFROODERUpjODUHYXHIl Politico.

La Contribution des vaudois au fédéralisme européen

'HV SULQFLSDOHV H[SpULHQFHV FXOWXUHOOHV GH FHWWH DYDQWJDUGH GX protestantisme italien, il faut rappeler l’activité éditoriale de Gioventù

Cristiana, de la revue L’Appello et de Protestantesimo, ainsi que les

sessions des « journées théologiques », organisées au temple du Ciabàs17_.

Autour de ces initiatives culturelles et religieuses entamées au début des DQQpHVQRQGpQXpHVGHUpÀH[LRQVSROLWLTXHVLODXUDLWpPHUJpXQ groupe d’intellectuels réformés, préparés d’un point de vue idéologique et fermement ancrés à une vision rénovée et œcuménique du message chrétien, destiné à reverser leur engagement politique européiste et fédéraliste dans la lutte antifasciste et la Résistance et à s’élever au rang de guide moral du protestantisme italien.

$QWLIDVFLVPH5pVLVWDQFHHWIpGpUDOLVPHHXURSpHQ

FKH]OHVMHXQHVEDUWKLHQVLWDOLHQV

L’avant-garde barthienne représenta le principal courant de rénovation du protestantisme italien non seulement dans le cadre confessionnel, mais aussi dans le revirement du protestantisme libéral du siècle dernier et contre la dérive nationaliste des Églises face à l’avancée des totalitarismes, dans O¶XOWLPHWHQWDWLYHG¶DI¿UPHUDYHFIRUFHGDQVOHVFRQVFLHQFHVHWGDQVOD raison les principes universels du message chrétien et le devoir d’y répondre selon les responsabilités. D’où d’abord l’intérêt des barthiens italiens pour l’œcuménisme et leur participation au Mouvement œcuménique18_,

Vallées vaudoises. Après la guerre, il a repris la pratique du droit, en donnant son VHUYLFHFRPPHDYRFDWDX7ULEXQDOGHVPLQHXUVGH7XULQ6XUVRQDFWLYLWpHWVXUVRQ HQJDJHPHQWPRUDO-RXYHQDO5Impegno politico del cristiano, Torino, Claudiana, 1965.

17 Le Temple du CiabàspGL¿pHQHWSODFpDX[FRQ¿QVGHODYDOOpHG¶$QJURJQHpWDLW

un lieu symbole de l’histoire vaudoise, lié à l’adhésion à l’église réformée. Voir Tourn G., La singolare vicenda di un popolo-chiesa (1170-1976), Torino, Claudiana, 1999.

18 ,O IDXW SUpFLVHU TXH O¶°FXPpQLVPH Q¶DYDLW SDV pWp XQH GpFRXYHUWH GHV EDUWKLHQV

SXLVTXHGpMjGDQVOHSURWHVWDQWLVPHOLEpUDOGX;,;e_{, il s’était manifesté une certaine}

sensibilité œcuménique.7RXWHIRLV©O¶RULHQWDWLRQ°FXPpQLTXHGHVOLEpUDX[±pFULYDLW Valdo Vinay – fut récupérée [par les barthiens], mais sur un fondement théologique différent ». En effet à « un premier moment destructeur des idoles et des illusions de l’optimisme anthropologique et sociologique du libéralisme, correspondant au commentaire de Karl BarthjO¶eSvWUHDX[5RPDLQVGHªVXLYLWXQHDFWLRQWRXW DXVVLGHVWUXFWULFHGHVLGpDX[KXPDQLWDLUHVHWSROLWLTXHVGXOLEpUDOLVPHFRUUHVSRQGDQW HQ,WDOLHjO¶HQJDJHPHQWGHODQRXYHOOHJpQpUDWLRQEDUWKLHQQH(QFHVHQVOHJURXSH de Miegge a opéré dans le domaine oecuménique une révision des paramètres idéologiques du libéralisme, en refusant « comme plus ou moins sentimental O¶°FXPpQLVPH GH 6WRFNKROP HW GH /DXVDQQH ª HW HQ GRQQDQW © XQ MXJHPHQW SOXV GLIIpUHQFLp HW SOXV SRVLWLI VXU OHV FRQIpUHQFHV G¶2[IRUG HW eGLPERXUJ ª &H Q¶HVW que dans ces dernières, en effet, que la théologie était « entrée à merveille dans le mouvement du christianisme pratique ». Vinay V., Storia dei Valdesi, Dal movimento

Filippo Maria Giordano

en mesure d’abattre – grâce à un dialogue constructif – les barrières confessionnelles, et puis leur adhésion à l’européisme et au fédéralisme D¿QGHSRXYRLUSHQVHUVXUOHSODQSROLWLTXHjODFRKDELWDWLRQSDFL¿TXHGHV peuples européens. L’intransigeance morale de cette petite avant-garde QHWDUGDGRQFSDVjVHKHXUWHUHQ,WDOLHjODSROLWLTXHFRQFRUGDWDLUHGHV Pactes du Latran, à la politique non libérale et nationaliste du régime fasciste et à son dessein totalitaire.

'DQV OD SUHPLqUH PRLWLp GHV DQQpHV  VXU O¶H[HPSOH GH OD résistance menée en Allemagne par la Bekennende Kirche contre le QD]LVPHO¶DQWLIDVFLVPHVSLULWXHOHWLQWHOOHFWXHOGHVEDUWKLHQVMXVTX¶DORUV GLVVLPXOp SDU OHV GLI¿FLOHV GLVFXVVLRQV WKpRORJLTXHV TXL GpMRXDLHQW facilement la censure fasciste, était devenu évident, lorsque le groupe de Miegge décida de publier en 1940 dans Gioventù Cristiana la lettre DQWLQD]LHDX[SURWHVWDQWVGH)UDQFHpFULWHSDU.DUO%DUWK traduite pour la revue italienne par RollierHWSUpIDFpHSDU0LHJJH&HFKRL[DWUDQVIRUPp l’antifascisme « hermétique » des dissidents barthiens italiens en une opposition ouverte contre le fascisme19_{. La revue fut contrainte de cesser}

VHV DFWLYLWpV PDLV FHOD Q¶D SDV HPSrFKp DX[ EDUWKLHQV GH SRXUVXLYUH leur œuvre avec la nouvelle revue L’Appello qui, sous des apparences rassurantes, a poursuivi la bataille de Gioventù Cristiana, cette fois-ci avec une orientation nettement plus politique.

De l’antifascisme de conscience à l’antifascisme militant, il n’y avait TX¶XQSDVjIUDQFKLUHWDSUqVO¶DUPLVWLFHGXVHSWHPEUHGHQRPEUHX[ membres du groupe barthien sont entrés dans les rangs de la Résistance, en militant dans le Parti d’Action (PdA). En effet, de tous les courants politiques, ce furent le socialisme libéral d’Aldo Capitini et de Guido Calogero ainsi que l’européisme et le socialisme libéral des frères Rosselli20TXLRQWPLHX[

pp. 347-395. Voir également, Miegge G., N. S. « (nouvelle série) », dans Gioventù

Cristiana ,9 QQ  OXJDJR  S  6XU OHV FRQIpUHQFHV °FXPpQLTXHV SDU

FRQWUH5ROOLHU0$©/¶HFXPHQLVPRHQRLSHVVLPLVPRDWWLYR/DSDUWHFLSD]LRQH LWDOLDQDD2[IRUGH(GLPEXUJRªGDQVGioventù Cristiana9,,QƒMDQYIpY pp. 12-17 ; Visser ’t Hooft W.A., « L’ecumenismo e la distretta della chiesa », dans

L’Appello (mars-avril 1943), pp. 42-56.

19 /D OHWWUH H[SULPDLW OD YRORQWp FDWpJRULTXH GH UpVLVWHU DX[ UpJLPHV LOOLEpUDX[ HW

totalitaires, en rappelant l’Église à ses propres responsabilités. « Dans ces circonstances ±OLVDLWRQGDQVOHGRFXPHQW±O¶eJOLVHQHSHXWSDVWDLUHVRQWpPRLJQDJH>«@,OVHUDLW déplorable que les Églises chrétiennes, après avoir, dans les guerres précédentes, pris tant à la légère un comportement nationaliste et militariste, prennent maintenant et de PDQLqUHWRXWDXVVLOpJqUHXQFRPSRUWHPHQWQHXWUHHWSDFL¿VWH>«@'DQVWRXVOHVSD\V l’Église devra beaucoup consoler dans les temps obscurs vers lesquels nous allons. Mais elle ne pourra pas donner une véritable consolation […] sauf si elle dit clairement que la résistance est aujourd’hui nécessaire ». Barth K., « Ai protestanti di Francia », dans Gioventù Cristiana, n° 2 (mars-avril 1940), pp. 85-88.

La Contribution des vaudois au fédéralisme européen

représenté les orientations politico-idéologiques des barthiens italiens ; et plus tard, ce fut le PdA qui a rassemblé et organisé d’un point de vue idéologique ce consensus, en l’orientant vers la lutte clandestine et la Résistance21,OQH

faut pas oublier que des principes présents dans l’univers actionniste, il y avait aussi l’autonomisme, l’européisme et le fédéralisme22_{. Ces derniers objectifs,}

qui avaient été admis dans le panorama de l’idéologie actionniste grâce aussi j O¶DGKpVLRQ G¶$OWLHUR 6SLQHOOL HW G¶(UQHVWR 5RVVL RQW DWWLUp OH FRQVHQVXV GHV EDUWKLHQV YDXGRLV GRQW FHUWDLQV G¶HQWUH HX[ WHO TXH :LOO\ -HUYLV23_,

avaient déjà participé à la fondation du MFE, qui s’était constitué à Milan le  DR€W  FKH] 0DULR HW 5LWD 5ROOLHU24_{. Lors de la conférence}

clandestine, il avait été établi les directives du Mouvement et les thèses politiques25 _{qui traduisaient les orientations idéologiques du Manifesto}

j0LODQpWDLWHQWUpHQFRQWDFWDYHF'LQR/X]]DWWR et puis avec Ada Rossi, membres de -XVWLFHHW/LEHUWp*//HVQXDQFHVOLEpUDOHV±VRFLDOLVWHVSURYHQDLHQWSDUFRQWUHGH Francesco Lo BueHWGH*LRUJLR6SLQLWRXVGHX[SURFKHVGHO¶pFROHRPEURWRVFDQHGH Capitini. Voir Rognoni Vercelli C., Mario Alberto Rollier, op. cit6SLQL*La strada

della Liberazione, op. cit. ; Giordano F.M., Francesco Singleton Lo Bue, op. cit. En

revanche sur GL et le PdA, De Luna G., Storia del Partito d’Azione, Torino, UTET, 2006 ; Giovana M., Giustizia e Libertà in Italia. Storia di una cospirazione antifascista

1929-1937, Torino, Bollati Boringhieri, 2005.

21 6HORQ *LRUJLR 3H\URW, « l’adhésion à la Résistance, une conséquence politique

“naturelle” des germes internes au système vaudois, s’est manifestée “naturellement” DXVHLQGH-XVWLFHHW/LEHUWpSDUOHJURXSHOHSOXVSURFKHDXVVLFDULOpWDLWFDUDFWpULVp plus démocratiquement ». Rognoni Vercelli C., Mario Alberto Rollier, op. cit., p. 75. Par la suite, le PdA se mit sur les mêmes bases idéologiques à la guerre de Résistance dans le val Pellice et dans le val Germanasca. « La rigueur éthique, les préoccupations démocratiques, la laïcité de la tradition vaudoise portaient, en effet, presque QDWXUHOOHPHQWjO¶H[SpULHQFHGX3G$HW*/IXUHQWHQHIIHWODPDMRULWpGHVSDUWLVDQV vaudois ». Gay Rochat D., La Resistenza nelle Valli valdesi, Torino, Claudiana, 1985, S,QROWUHVLYHGDQR'H/XQD*Storia del Partito d’Azione, op. cit. ; Valiani L., Bianchi G., E. Ragionieri, Azionisti cattolici e comunisti nella Resistenza, Milano, Franco Angeli, 1971.

22 9RLU*UDJOLD36Unità europea e federalismo. Da « Giustizia e Libertà » ad Altiero

Spinelli, Bologna, il Mulino, 1996.

23 :LOO\ -HUYLV  LQJpQLHXU FKH] 2OLYHWWL SURFKH GX JURXSH GH Gioventù

CristianaDSUqVOHVHSWHPEUHHIIHFWXDGHQRPEUHXVHVPLVVLRQVHQ6XLVVHSRXUOH

compte de la Résistance. Pendant la guerre, il a effectué des activités de liaison entre les Alliés et les chefs du PdA, Ferruccio Parri et Leo Valiani. Nommé membre du Comité militaire du Parti d’Action turinois, il fut capturé, torturé et justicié en 1944 par OHVIDVFLVWHV6XUVRQFRPSWHYRLU7LEDOGR/Quando suonò la campana. Willy Jervis

(1901-1944), Torino, Claudiana, 2005 ; Boccalatte L. (sous la direction de), 8Q¿OR tenace. Lettere e memorie 1944-1969 : Willy Jervis, Lucilla Jervis Rochat e Giorgio Agosti, Torino, Bollati Boringhieri, 2008 ; Miegge G., L’Église sous le joug fasciste,

Genève, Labor et Fides, 1946, pp. 71-72, 83.

24 _{Voir Rognoni Vercelli C., Mario Alberto Rollier, op. cit., pp. 85-112.}

25 _{Voir Il primo Convegno federalista. Tesi politiche, dans L’Unità Europea, n° 3}

Filippo Maria Giordano

di Ventotene en indications programmatiques et organisationnelles. Dans

ces thèses, l’on croyait que la phase historique de l’idéologie nationale, VXSSODQWpHSDUODWKqVHIpGpUDOLVWHpWDLWFRQFOXHHWRQFRQVLGpUDLWOHFRQÀLW mondial comme l’occasion pour vaincre les nationalismes et l’anarchie LQWHUQDWLRQDOH HW JDUDQWLU HQ (XURSH XQ UpJLPH GH SDL[ GXUDEOH JUkFH j la fédération européenne26_{. De Milan, Rollier a apporté dans les Vallées}

vaudoises la pensée actionniste et fédéraliste et n’a pas tardé à les divulguer entre ses amis barthiens27_{. Le fédéralisme s’y est propagé rapidement grâce}

DXVVL DX[ SDUWLFXODULWpV FXOWXUHOOHV HW UHOLJLHXVHV GX PRQGH YDXGRLV « la solide défense de la personnalité historique du peuple vaudois, de la liberté religieuse et du refus des barrières érigées par le national-fascisme entre les ,WDOLHQVHWODFXOWXUHLVVXHGHOD5pIRUPHHQ(XURSHªFRQVWLWXqUHQWHQHIIHW « l’humus où vinrent s’enraciner sa participation à la Résistance ainsi que son DGKpVLRQDX[SULQFLSHVIpGpUDOLVWHVª28_.

Le premier noyau de fédéralistes vaudois s’est constitué autour GH5ROOLHUHWGXJURXSHGH0LHJJHDX[TXHOVVRQWYHQXVV¶DMRXWHUOHV élèves de Francesco Lo Bue, à cette époque professeur au Collège de Torre Pellice. Outre les barthiens déjà cités, ont également milité dans le MFE, en contribuant à son organisation clandestine dans les Vallées et à Turin, Guido29 _{et Éric Rollier}30_{, Osvaldo Coïsson}31_{, et les}

26 _{La conférence de Milan marqua dans l’histoire des mouvements européistes le}

SDVVDJHG¶XQHXURSpLVPHXWRSLTXHURPDQWLTXHHWGX;,;e_{, à une nouvelle conscience}

SROLWLTXHGXSURFHVVXVG¶XQL¿FDWLRQGHO¶(XURSH/H0)(IRQGpSDU5RVVLHW6SLQHOOL H[SULPDLW OD YRORQWp SROLWLTXH GH UpDOLVHU OD IpGpUDWLRQ HXURSpHQQH HQ MXVWL¿DQW VHV propres revendications politiques avec un programme révolutionnaire concret. En ce VHQV%REELRSRXYDLWDI¿UPHUTX¶RQpWDLWSDVVpG¶XQH « déclaration de principe » à « un SURJUDPPHG¶DFWLRQª%REELR1©,OIHGHUDOLVPRQHOGLEDWWLWRSROLWLFRHFXOWXUDOHGHOOD UHVLVWHQ]DªGDQV3LVWRQH6VRXVODGLUHFWLRQGH/¶LGHDGHOO¶XQL¿FD]LRQHHXURSHD

dalla prima alla seconda guerra mondiale7RULQR)RQGD]LRQH(LQDXGLS

27 9DOLDQL / © ,O 3DUWLWR G¶$]LRQH ª GDQV Id., Bianchi G., Ragionieri E., Azionisti

cattolici e comunisti nella Resistenza, op. cit., pp. 84 ss.

28 _{Rognoni Vercelli C., Mario Alberto Rollier, op. cit., p. 3.}

29 _{Guido Rollier, frère de Mario, fut le premier à apporter en 1941 à Milan, en le volant}

de l’île de Ventotene, le Manifesto GH5RVVLHW6SLQHOOLRLOIXWFRSLpHWSXLVGLYXOJXp SDU$ULDOGR%DQ¿. Rognoni Vercelli C., Mario Alberto Rollier, op. cit., p. 6.

30 _{Éric Rollier (1885-1948), père de Mario, commerçant et homme d’industrie dans}

le secteur de la tannerie, eut en tant que laïc un rôle actif dans la communauté et dans l’Église vaudoise, en s’occupant de problèmes inhérents à la foi et à la politique ecclésiastique. Antifasciste, en 1943, il participa à la Résistance et ouvrit les portes GHVDPDLVRQGH7RUUH3HOOLFHDX[UpIXJLpVDX[H[LOpVHWDX[GLVVLGHQWVSROLWLTXHV Entre 1943 et 1944, son habitation devint ainsi le centre de l’antifascisme actionniste et fédéraliste des Vallées vaudoises. Rognoni Vercelli C., Mario Alberto Rollier, op. cit.

31 _{Osvaldo Coïsson (1912-2000), économiste et fédéraliste, a participé à la rencontre}

de Chivasso en décembre 1943 en contribuant à la rédaction de la Déclaration des

représentants des populations alpines. Pendant la guerre, c’est dans son chalet près

La Contribution des vaudois au fédéralisme européen

plus jeunes Alberto Cabella32_{, Gustavo Malan}33 _{et Alberto Roland}34_.

3HQGDQW OD JXHUUH HW LPPpGLDWHPHQW DSUqV FHX[FL RQW IRUPp QRQ seulement l’épine dorsale du fédéralisme vaudois, mais ils furent aussi longtemps le « noyau dur » du fédéralisme piémontais35_{. Bien qu’étant}

une minorité, par rapport au nombre des fédéralistes piémontais, la cellule vaudoise fut très active et clairement connotée d’un point de vue idéologique. Notamment, son orientation ne pouvait pas ignorer la nature confessionnelle – qui la caractérisait – et l’arrière-plan historique et culturel. Ce n’est pas un hasard que les positions et initiatives adoptées par les fédéralistes vaudois aient marqué, au moins au début, entre les années 1940 et 1950, l’histoire du MFE piémontais et QDWLRQDOHQGp¿QLVVDQWDXVVLGHVRULHQWDWLRQVLPSRUWDQWHVHWRULJLQDOHV et en défendant les bases idéologiques du Manifesto di Ventotene, à un

réunions d’antifascistes des Vallées. En 1972, il est devenu membre actif de l’UDAVO (Association des Autonomistes des Vallées occitanes) et plus tard membre de la rédaction de la revue Novel Temp.

32 _{Alberto Cabella (1927), étudiant au Collège de Torre Pellice, fut l’un des premiers à}

s’approcher du fédéralisme européen. En 1944, il a constitué avec Lo Bue la section turinoise du MFE et en 1947j0RQWUHX[LODpWpSDUPLOHVIRQGDWHXUVGHO¶8QLRQ européenne des fédéralistes (UEF). Longtemps représentant de premier plan du MFE piémontais, il a collaboré avec Lo Bue et Gustavo Malan à l’édition turinoise de L’Unità Europea en recouvrant ensuite le rôle de secrétaire national adjoint du MFE (1951-1953). Entre 1963 et 1965, il a promu l’activité d’un Comité d’initiative SRXUXQ3DUWLIpGpUDOLVWHHXURSpHQHQVHKHXUWDQWRXYHUWHPHQWj6SLQHOOL, plus enclin à maintenir l’organisation fédéraliste au niveau de mouvement. Ensuite il fut nommé OHFWHXUjO¶8QLYHUVLWpGH6DDUHWjSDUWLUGHLODpWpUHVSRQVDEOHGHO¶,QVWLWXWLWDOLHQ GHOD&XOWXUHGH3DULVHWSURIHVVHXUjOD6RUERQQH1RXYHOOH'DQVODFDSLWDOHIUDQoDLVH il a fondé avec quelques historiens français, le Centre d’Études sur l’Émigration italienne en France. Voir « Alberto CabellaVHJUHWDULRQD]LRQDOHDJJLXQWRGHO0)(ª dans Europa federata, n° 51 (set. 1951), p. 4.

33 _{Gustavo Malan}¿OVG¶XQSDVWHXUYDXGRLVHWpWXGLDQWDX&ROOqJHGH7RUUH

3HOOLFHHQWUDWUqVMHXQHGDQVOD5pVLVWDQFHHQDGKpUDQWDX3G$HWDX0)(,ODIRQGp et dirigé le journal clandestin Il Pioniere. En 1943, il a participé en tant que délégué vaudois à la conférence de Chivasso, pendant laquelle il a été rédigé la Déclaration des

représentants des populations alpines. Après la libération, il a collaboré avec Cabella

et Lo Bue à la rédaction de L’Unità Europea et à l’organisation du MFE turinois, GRQWLOIXWVHFUpWDLUH(QLODIRQGpj7XULQO¶,QVWLWXWXQLYHUVLWDLUHGHVpWXGHV HXURSpHQQHV ,86( GRQW LO IXW VHFUpWDLUH JpQpUDO MXVTX¶HQ  9RLU 0DODQ 5

Amici Fratelli, Compagni. Memorie di un valdese del XX secolo, Cuneo, L’Arciere,

1996 ; Egidi Bouchard P., Frida e i suoi fratelli. Il romanzo della famiglia Malan nella

Resistenza, Torino, Claudiana, 2003.

34 _{Alberto Roland (1925-2002), lui aussi étudiant au Collège de Torre Pellice, entra très}

MHXQHjIDLUHSDUWLHGX0)(9RLU5RODQG$©3HUJOL6WDWL8QLWLG¶(XURSDªGDQV

Quaderni di Gioventù d’Azione, n° 3 (1945).

35 3LVWRQH6©,OFRQWULEXWRGHO0RYLPHQWRIHGHUDOLVWDHXURSHRGHO3LHPRQWHDOODORWWD

GHOO¶XQLWjHXURSHDQHJOLDQQLªGDQV3LVWRQH6HW0DODQGULQR&VRXVOD direction de), Europeismo e federalismo in Piemonte tra le due guerre mondiali, la

Filippo Maria Giordano

moment de fragilité particulière du MFE. En effet, à ce sujet, il ne faut pas négliger le rôle des Vaudois lors de l’éloignement temporaire de 5RVVLHW6SLQHOOLGX0)(HWDSUqVOD©FULVH&DPSDJQRORª TXDQGOH0RXYHPHQWDWHQXjPDLQWHQLU±JUkFHjHX[±OHVSULQFLSHVGH la ligne spinellienne36_{. À part les questions idéologiques, une des plus}

importantes contributions pour la diffusion des idées fédéralistes et pour ODIRUPDWLRQG¶XQHFRQVFLHQFHHXURSpHQQHHQ,WDOLHUHYLHQWjO¶pGLWLRQ turinoise de L’Unità Europea, sous la direction (consciencieuse) de Lo %XH&DEHOODHW0DODQHWjODIRQGDWLRQGHO¶,QVWLWXWXQLYHUVLWDLUHGHV pWXGHV HXURSpHQQHV GH 7XULQ ,86( 3RXU ¿QLU QRXV QH GHYRQV SDV oublier la capacité de cette composante d’avoir été à même de refuser l’idéologie fédéraliste vers le bas, dans le sens d’un fédéralisme interne, et d’avoir étendu son militantisme à la hausse, jusqu’à accueillir la perspective mondialiste, poussée dans cette direction par la dimension œcuménique du protestantisme international.

En ce qui concerne le fédéralisme interne, il faut ouvrir une EUqYH SDUHQWKqVH SDUFH TXH FHWWH LQVWDQFH H[SULPpH HW pWD\pH GDQV la Déclaration des représentants des populations alpines PLHX[ connue en tant que Charte de Chivasso), a été l’un des aspects les plus RULJLQDX[ TXH OHV9DXGRLV RQW DSSRUWp DX GpEDW VXU OH IpGpUDOLVPH HQ OHOLDQWVDQVGLI¿FXOWpVDXIpGpUDOLVPHHXURSpHQSOXVODUJHGH5RVVLHW 6SLQHOOL'DQVOHManifesto di Ventotene, le fédéralisme a en effet joué un rôle politico-institutionnel bien précis, orienté à délégitimer le droit de recourir à la guerre en tant que manifestation de la souveraineté DEVROXH GH O¶eWDW GDQV XQ FRQWH[WH G¶DQDUFKLH LQWHUQDWLRQDOH DYHF OD priorité, en ce moment historique particulier, de poursuivre l’objectif ultime de la fédération européenne. Dans cette vision, les Vaudois ont conjugué leurs revendications d’autonomisme et de fédéralisme interne TXLIDLVDLHQWSUHVVLRQVSpFL¿TXHPHQWVXUOHVHQWLPHQWGHIRUWHDXWRQRPLH aussi ecclésiastique, enraciné dans la culture, dans l’histoire et dans la WUDGLWLRQ FRQIHVVLRQQHOOH YDXGRLVH$LQVL FKH] OHV IpGpUDOLVWHV YDXGRLV à côté de l’idéal supranational, s’est fait également sentir le besoin de mettre au centre de l’attention le problème de la réorganisation interne de l’État, en particulier dans le domaine des garanties constitutionnelles de la liberté religieuse et des autonomies politiques, culturelles, éducatives HW DGPLQLVWUDWLYHV GHV YDOOpHV DOSLQHV 'DQV OH WH[WH SUpOLPLQDLUH GH OD

Charte de Chivasso, les délégués vaudois (Rollier, Peyronel, Malan)

RQW SRVp FRPPH XQLTXH JDUDQWLH HI¿FDFH © FRQWUH OHV WHQWDWLYHV GH centralisation […] un régime républicain fédéral sur la base régionale », où les vallées alpines auraient pris la forme de « circonscriptions

36 _{Cabella A., « Federalismo Piemontese », dans Il Mondo Europeo, n° 1 (15 janv. 1948) ;}

La Contribution des vaudois au fédéralisme européen

cantonales politiquement autonomes »37,OHVWVXSHUÀXGHUDSSHOHUTXH

OHV 9DXGRLV RQW SULV OD 6XLVVH FRPPH H[HPSOH SROLWLFRLQVWLWXWLRQQHO TXLpWDLWOHXUUpIpUHQFHVSRQWDQpHYXODSUR[LPLWpFRQIHVVLRQQHOOHPDLV FHODV¶H[SOLTXDLWDXVVLGHO¶H[SpULHQFHKLVWRULTXHHQPDWLqUHG¶LQWpJUDWLRQ culturelle et religieuse offerte par la Confédération helvétique. Pour DWWHLQGUH O¶REMHFWLI ¿[p SDU OD 'pFODUDWLRQ LO pWDLW WRXWHIRLV HVVHQWLHO de maintenir l’hypothèse que, pour promouvoir, réaliser et garantir un fédéralisme interne agrégatif et inclusif sur la base régionale, il serait nécessaire de lier ce projet à une vision supérieure qui transcende l’état national et trouve sa propre raison d’être dans la plus vaste fédération européenne et les corrections juridico-constitutionnelles nécessaires. (Q G¶DXWUHV PRWV D¿Q TXH OH IpGpUDOLVPH LQIUDQDWLRQDO UHSUpVHQWkW vraiment, comme l’évoque la Charte, « la solution du problème des petites nationalités », en éloignant à jamais le risque d’irrédentismes et de revendications fanatiques, Rollier et les autres Vaudois soulignaient la nécessité d’inscrire ce projet dans l’objectif plus large d’une fédération européenne, sans laquelle chaque fédéralisme se serait résolu dans un GDQJHUHX[PLFURQDWLRQDOLVPH38_.

Après avoir rappelé les contributions politiques les plus décisives, tournons maintenant notre attention sur les contributions théoriques les SOXVSURFKHVGXWKqPHHQTXHVWLRQRODSHUVSHFWLYHIpGpUDOLVWHDFRQÀXp nettement vers la dimension œcuménique.

Les « journées théologiques » du Ciàbas de 1945

Comme nous avons pu l’observer jusqu’ici, l’œcuménisme faisait partie de la sensibilité religieuse du peuple et de l’Église vaudoise. Comme OHUDSSHODLW6XELOLD en 1948, à l’occasion de la naissance du CEC, « nous Vaudois […] portons dans notre tradition une œcuménicité spirituelle, idéologique et historique qui ne date pas d’aujourd’hui et qui ne doit être ce jour même ni négligée ni compromise par des nationalisations tardives »39_{. L’ouverture œcuménique des Vaudois était, en effet, très}

ancienne et s’inscrivait dans la solidarité interconfessionnelle du monde réformé c’est-à-dire dans l’international protestant. « L’Église vaudoise – DI¿UPDLWO¶XQGHVHVPRGpUDWHXUV – possède une tradition d’œcuménicité : sa propre histoire, ses propres souffrances dans les grandes persécutions du passé, […] ne pouvaient ne pas créer en elle un sens de fraternité envers toutes ces Églises chrétiennes » qui avaient subi les mêmes

37 _{Momigliano Levi P., Perrin} -& VRXV OD GLUHFWLRQ GH La Dichiarazione dei

rappresentanti delle popolazioni alpine. Chivasso 19 dicembre 1943, Aosta, Le

Câteau, 2003, pp. 55-56.

38 _Id.

Filippo Maria Giordano

YH[DWLRQVHWF¶pWDLWDXVVLSRXUFHWWHUDLVRQTXH©GpMjDYDQWODJXHUUH l’Église vaudoise avait donné son adhésion au CEC […], et avait pris XQH SDUW DFWLYH DX[ JUDQGHV &RQIpUHQFHV °FXPpQLTXHV ª40_{. En réalité,}

l’Église vaudoise adhéra au CEC en 1945, à la suite d’un échange de OHWWUHV HQWUH OH PRGpUDWHXU 9LUJLOLR 6RPPDQL et Visser ’t Hooft41_{. Le}

document rappelait l’ancienne aspiration vaudoise à faire partie du grand PRXYHPHQW°FXPpQLTXHFRQ¿UPpHSDUXQHGpOLEpUDWLRQGX&RQVHLOGH janvier 1939, où il était indiqué le consensus et la disponibilité de l’Église YDXGRLVHjSDUWLFLSHUDX[WUDYDX[GX&(&DORUVHQYRLHGHFRQVWLWXWLRQ42_.

Cependant la véritable âme de l’œcuménisme vaudois fut l’avant-garde barthienne, qui a immédiatement compris l’importance historique du mouvement œcuménique et la portée, également politique, de sa mission43_{. Rollier fut parmi les premiers barthiens à suivre la conférence}

mondiale organisée par la jeunesse chrétienne à Amsterdam en 193944_.

L’année précédente, dans un numéro spécial de la Gioventù Cristiana, OH JURXSH GH 0LHJJH DYDLW UHFXHLOOL OHV DVSHFWV OHV SOXV VLJQL¿FDWLIV HW OHV UpVXOWDWV DWWHLQWV ORUV GHV FRQIpUHQFHV °FXPpQLTXHV G¶2[IRUG HW Édimbourg, dans lesquelles il avait été non seulement abordés les thèmes proprement théologiques, mais de précises questions politiques45 _s’étaient

aussi frayées un chemin, en montrant que l’œcuménisme était « devenu une réalité avec son importance fondamentale non seulement sur le plan théologique, mais aussi, et [c’était] ainsi que le concevait Barth, sur le plan politique »46_.

Pour les barthiens, l’œcuménisme et le fédéralisme semblaient donc rWUHGHX[H[SUHVVLRQV±O¶XQHUHOLJLHXVHO¶DXWUHSROLWLTXH±GHODYRORQ-té commune de surmonter l’étroitesse imposée par le pharisaïsme des pJOLVHVHWSDUOHQDWLRQDOLVPH,OQHIDXWSDVRXEOLHUFRPPHQRXVO¶DYRQV dit, que leur adhésion au fédéralisme européen dérivait aussi de leur foi chrétienne de réformés, profondément conscients de la valeur de la

40 6RPPDQL9©$GHVLRQHGHOOD&KLHVDYDOGHVHDO&RQVLJOLR(FXPHQLFRGHOOH&KLHVHª

dans La Luce, n° 30 (30 janvier 1946).

41 9LUJLOLR6RPPDQL (1881-1968) fut élu modérateur de la Table vaudoise en 1941. 42 _{Ricca P., « L’adesione della Chiesa valdese al Consiglio ecumenico delle chiese », dans}

I Valdesi e l’Europa7RUUH3HOOLFH6RFLHWjGL6WXGL9DOGHVLSS

43 9RLU9LQD\9©*LRYDQQL0LHJJHHODVXDJHQHUD]LRQHªop. cit. 44 _{Rognoni Vercelli C., Mario Alberto Rollier, op. cit., pp. 33-61.}

45 ¬2[IRUGLOVHUDDERUGpGHVWKqPHVG¶LPSRUWDQFHSROLWLTXHSULPRUGLDOHLOVXI¿WGH

UDSSHOHUOHVFLQTVHFWLRQVGpGLpHVDX[UDSSRUWVHQWUHO¶eJOLVHODQDWLRQHWO¶eWDWHQ fonction de l’ordre économique, à l’éducation et à la politique internationale. Visser ’t Hooft présidait une commission spéciale qui avait la tâche d’étudier le problème de la guerre. Voir Gioventù CristianaD;,QƒMDQYIpYSS.

La Contribution des vaudois au fédéralisme européen

VSpFL¿FLWpSURWHVWDQWH47_{, tout comme du souci de surmonter les barrières}

traditionnelles, engendrée par le mouvement œcuménique qui impré-gnait à cette époque le protestantisme international ; tout cela aboutit à construire dans la conscience de quelques évangélistes un substrat éthico-UHOLJLHX[HWFXOWXUHOSUpSDUDWRLUHDXIpGpUDOLVPHGpYHORSSpSDU5RVVLHW 6SLQHOOLGDQVOHManifesto. À propos du Manifesto5ROOLHUDI¿UPDLWTX¶LO UHSUpVHQWDLWXQFDGUH©GHVSUREOqPHVSROLWLTXHVHWVRFLDX[HWGHOHXUV UHODWLRQVªGDQVOHVWHUPHV©G¶XQHYLVLRQQRQSUpPDU[LVWHRXPDU[LVWH HW³SURYLQFLDOH´QRXUULHGHUHVVHQWLPHQWªFHSHQGDQWFHX[HQFRXUVGDQV XQH³YLVLRQSRVWPDU[LVWHPRGHUQHHXURDPpULFDLQH´TXLpWDLWGpVRUPDLV “commune à de larges segments de la pensée contemporaine”48_{. Avec ces}

mots et en tant que personne avisée sur les dynamiques du protestan-WLVPH LQWHUQDWLRQDO 5ROOLHU HQWHQGDLW VRXOLJQHU O¶H[LVWHQFH G¶XQH IRUWH FRQYHUJHQFHG¶LQWHQWLRQVHWGH¿QDOLWpVHQWUHODYLVLRQSUDJPDWLTXHGX

Manifesto et la pensée protestante européenne et nord-américaine (W. A.

9LVVHU¶W+RRIW:3DWRQ-)'XOOHV51LHEXKUHWFTXL±VROOLFLWpH par le barthisme et par le réalisme chrétien – était alors complètement orientée lors des conférences œcuméniques à discuter concrètement sur ODSDL[HXURSpHQQHHWVXUO¶RUGUHLQWHUQDWLRQDOHQDIIURQWDQWOHSUREOqPH des relations entre États, non plus en termes vagues et génériques d’une déclaration d’intentions, mais plutôt sur le plan des rapports juridiques GDQV OHV WHUPHV FRQFUHWV G¶XQH IpGpUDWLRQ FRQWLQHQWDOH 6HORQ 5ROOLHU comme d’après d’autres fédéralistes, notamment Luigi Einaudi, il était HQHIIHWQpFHVVDLUHG¶DOOHUDXGHOjGXV\VWqPHZLOVRQLHQGHOD6RFLpWpGHV Nations dans lequel, en absence d’un réel gouvernement supranational, le principe légitime de l’auto-détermination avait déclenché des reven-dications régionalistes, irrédentismes et des prétentions nationalistes, en balkanisant l’Europe, en fomentant l’anarchie internationale et en accen-tuant le climat d’insécurité générale. Par conséquent, ce fut presque natu-rel pour les barthiens italiens d’adhérer au MFE en vertu de leur forma-tion œcuménique ; et ce fut tout aussi naturel qu’en conséquence de cette adhésion ils aient été poussés à réélaborer les principes de l’idéologie fédéraliste à la lumière du message évangélique et dans une perspective œcuménique. Ce n’était donc pas un hasard – rappelait Cabella – que, de ODFROODERUDWLRQQpHSHQGDQWOD6HFRQGH*XHUUHPRQGLDOHHQWUH9LVVHU¶W +RRIWHWOHV©QRPEUHX[IpGpUDOLVWHVDQWLIDVFLVWHVDYHFOHVTXHOVLODYDLW rédigé […] une importante Déclaration fédéraliste internationale », DLHQW GpFRXOp © OHV -RXUQpHV WKpRORJLTXHV GX &LjEDV GDQV OHV 9DOOpHV

47 6SLQL*©3UHID]LRQHªGDQV5RJQRQL9HUFHOOL&Mario Alberto Rollier, op. cit.,

S;,,

Filippo Maria Giordano

vaudoises (1er_{-2 septembre 1945) sur le thème Mouvement œcuménique}

et fédéralisme »49_.

/HV©MRXUQpHVWKpRORJLTXHVªIXUHQWO¶XQHGHVSOXVKDXWHVH[SUHVVLRQVGX EDUWKLVPHLWDOLHQDLQVLTXHO¶XQHGHVH[SpULHQFHVFXOWXUHOOHVHWUHOLJLHXVHV OHVSOXVLPSRUWDQWHVHWVLJQL¿FDWLYHVGHODUpFHQWHKLVWRLUHYDXGRLVH(OOHV ont formé « une cellule de l’Église vivante […] mystérieusement in

actu », écrivait Miegge, dans laquelle certains hommes de cette Église

se sont rassemblés « appelés par un intérêt commun et des convictions communes »50 6XU FHV EDVHV HQ  j TXHOTXHV PRLV GH OD ¿Q GHV

FRQÀLWVHQ(XURSHODFRQIpUHQFHSpULRGLTXHRUJDQLVpHSDUOHVEDUWKLHQV fut consacrée à l’Œcuménisme chrétien et au Fédéralisme européen, FDUOHVFRQYLFWLRQVFRPPXQHVTXLJXLGDLHQWDORUVOHVUpÀH[LRQVGHFHWWH avant-garde du protestantisme italien avançaient l’idée que l’on pouvait concrétiser l’unité politique de l’Europe, dans un climat d’œcuménisme chrétien51_.

49 &DEHOOD$©5DGLFLVWRULFKHHFXOWXUDOLGHOQD]LRQDOLVPR/DVDFUDOL]]D]LRQHGHOOR

stato », dans Protestantesimo, a. L, n° 4 (1995), p. 267.

50 _{Miegge G., « Ciabas 1947 », dans Protestantesimo, n° 10-11 (1947), p. 99. Les}

journées théologiques étaient des rencontres qui se déroulaient périodiquement tous les ans au temple du Ciabàs, et où il était abordé et débattu des thèmes que les jeunes barthiens considéraient toujours plus d’actualité. Les réunions avaient lieu vers la ¿QGHO¶pWpHWJpQpUDOHPHQWHOOHVSUpFpGDLHQWOHVVHVVLRQVDQQXHOOHVGX6\QRGH/HV documents de travail produits par les journées étaient ensuite publiés dans Gioventù

Cristiana, L’Appello et Protestantesimo. Entre 1935 et 1950, il n’y eut que huit

UpXQLRQVjFDXVHGHVGLI¿FXOWpVGXHVjODVXUYHLOODQFHIDVFLVWHHWSDUOHGpEXWGHOD guerre et à partir de 1942, la conférence prit davantage un caractère d’opposition politique au fascisme. Parmi les thèmes traités rappelons : La vieille et la nouvelle

orthodoxie (1935), Humanisme et antihumanisme chrétien (1942), Concordat et séparation dans les rapports entre Église et État (1943), Œcuménisme et fédéralisme

(1945), Christianisme et les valeurs de l’Occident : entre libéralisme et marxisme (1946), L’Église dans l’armistice présente (1947), Centenaire du protestantisme en

Italie (1948), /HFRQÀLWFRQIHVVLRQQHO3DUPLOHVSULQFLSDX[RUDWHXUV%UXQR

Revel, Giovanni Miegge, Francesco Lo Bue, Carlo Gay, Mario Alberto Rollier, Leopoldo Bertolè5REHUWR-RXYHQDO, Giorgio Peyronel, Valdo Vinay, Enea Balmas, Neri Giampiccoli, Giorgio Girardet, Giorgio Peyrot*LRUJLR6SLQL9LWWRULR6XELOLD. 9RLU*HQUH(HW5RVWDJQR6VRXVODGLUHFWLRQGHUna visione della vita e della

teologia, op. cit9LQD\9©*LRYDQQL0LHJJHHODVXDJHQHUD]LRQHªop. cit6SLQL

*©3UHPHVVHGHOODUHVLVWHQ]DYDOGHVH/HJLRUQDWHGHO&LDEjVªGDQV3DSLQL&VRXV la direction de), Gli evangelici nella Resistenza, Torino, Claudiana, 2007, pp. 23-28.

51 _{Les journées se sont déroulées du 1}er _{au 3 septembre. Les actes de ce congrès, jamais}

publiés, sont en partie conservés dans « Carte Mario Alberto Rollier » (CMAR), fasc. 5, DX[$UFKLYHV+LVWRULTXHVGHOD6RFLpWpGHVeWXGHV9DXGRLVHV$669GH7RUUH3HOOLFH /HIRQGVFRQWLHQWOHVGRFXPHQWVVXLYDQWVOHWH[WHGHGHX[SURJUDPPHVGDFW\ORJUDSKLpV XQSURYLVRLUHHWXQGp¿QLWLIGXFRQJUqVGHOHPHVVDJHLQDXJXUDOGXPRGpUDWHXU 9LUJLOLR6RPPDQLOH©VDOXWDX[FRQYHQXVªGH5ROOLHUOHWH[WHGDFW\ORJUDSKLpGX rapport de Peyronel (Valdismo e autonomie alla luce dei rapporti fra ecumenismo

La Contribution des vaudois au fédéralisme européen

De la conférence émergèrent immédiatement les raisons de l’œcu-ménisme vaudois qui, d’après Peyronel, ne se limitaient pas à la sen-sibilité spirituelle et à l’ouverture confessionnelle du peuple-église des Vallées, mais qu’il fallait aussi rechercher dans son cosmopolitisme et dans l’histoire d’autonomie des premières communautés ecclésiales52_.

(QHIIHWHOOHVV¶pWDLHQWpWDEOLHVHQWUHOD)UDQFHHWO¶,WDOLHFRQVWLWXDQWXQ SHXSOH©PLVWLOLQJXHHWSDUWDJHDQWDLQVLODYLHGHGHX[JUDQGHVFXOWXUHV HXURSpHQQHV IDLW TXL j WRXWHV OHV pSRTXHV ª D SHUPLV DX[ 9DXGRLV « de s’élever au-dessus des particularités nationalistes »53_{. Les «}

carac-téristiques culturelles et linguistiques, la forte personnalité historique riche en vertus civiques et moralistes » ont distingué ce peuple-église des populations alpines environnantes, bien que ces aspects n’aient pas été « théoriquement dissociables de sa vie religieuse », mais ils appa-raissaient plutôt comme des « aspects différents d’une même réalité »54_.

6HORQ 3H\URQHO GRQF OH IpGpUDOLVPH pWDLW XQ UHÀHW GLUHFW GDQV OD YLH politique d’une conscience cosmopolite et œcuménique ; et à son tour, l’œcuménisme était « une des âmes vivantes du fédéralisme »55_{. D’autre}

SDUWOHOLHQHQWUHOHVGHX[SULQFLSHVpWDLWIRXUQLSDUXQREMHFWLIFRP-PXQGDQVGLIIpUHQWVGRPDLQHVSROLWLTXHHWUHOLJLHX[SRXUFRQFUpWLVHU l’idée de l’unité dans la diversité. Rollier DI¿UPDLWHQHIIHWTXHO¶XQL-té, si elle apparaissait avantageuse, « dans le respect de la diversiDI¿UPDLWHQHIIHWTXHO¶XQL-té, si celle-ci [était] nécessaire », représentait une valeur de l’œcuménisme dans le domaine ecclésiastique et du fédéralisme « dans le domaine poli-tique et économique »56_{. Un point de vue qui apportait une preuve de la}

conscience historique des barthiens, lesquels avaient deviné « les simili-tudes entre l’articulation des autonomies, en tant que revendications de

SUHPLqUHHWGHODVHFRQGHMRXUQpHODOHWWUHPDQXVFULWHGH6RPPDQL écrite à Rollier le DR€WDYHFOH©VDOXWDX[FRQYHQXVªHWHQ¿QODOHWWUHGH%HUWROq à Rollier du 21 septembre 1945, dans laquelle on fait mention à une future publication des rapports. Le programme prévoyait les orateurs et interventions suivantes : Miegge président ; 5ROOLHUVDOXWDX[FRQYHQXV7LQD5LHVHU3L]]DUGR, Présentation du fédéralisme, surtout dans ses aspects spirituels et éthiques ; Francesco Lo Bue, Les conditions religieuses du fédéralisme ; culte introductif à la seconde journée ; Edoardo Aime, président6XELOLD 8QLWpHWYDULpWpGDQVODIRLHWGDQVO¶eJOLVH6SLQL Aspects et postulats politiques de l’œcuménisme. Voir Rognoni Vercelli C., Mario Alberto Rollier, op. cit., pp. 119-21 ; *HQUH(HW5RVWDJQR6VRXVODGLUHFWLRQGHUna visione della vita e della teologia,

op. cit.

52 _{Peyronel G., Valdismo e autonomie alla luce dei rapporti fra ecumenismo e federalismo,}

GDQV&0$5IDVFFDUW©*LRUQDWHWHRORJLFKHGHO&LDEjVª$669

53 _Id. 54 _Id. 55 _Id.

56 _{Rollier M.A., Saluto ai convenuti, dans CMAR, fasc. 5, cart. « Giornate teologiche del}

Filippo Maria Giordano

personnalités ethniques et sociales concrètes, dans le cadre d’une unité fédérale, et la position des églises historiques comme manifestations FRQFUqWHVGHO¶HVSULWFKUpWLHQ¿GqOHVjVRQXQLWp°FXPpQLTXHª57_{. Une}

conscience qui ne voulait être ni « un vain jeu rhétorique ni une tentative GHFRQIRQGUHGHX[RUGUHVSURIRQGpPHQWGLIIpUHQWVWHOVTXHOHSROLWLTXH HWOHUHOLJLHX[ªPDLVSOXW{WXQHUpÀH[LRQVXUO¶©HVSULWG¶XQHpSRTXH dirigée non plus vers l’abstraction de l’uniformité comme mythe, mais YHUVODFRQFUpWXGHGHVH[SpULHQFHVSDUWLFXOLqUHVUpYpODWULFHVGDQVO¶DGp-quation à leur réalité, de valeurs universelles immédiates »58_{. Ainsi Lo}

%XHVRXWHQDLWLOTXHOHIpGpUDOLVPHDXUDLWSX©V¶DI¿UPHUGDQVXQFOLPDW d’œcuménisme protestant »59SXLVTXHSRXUVXLYDLW0LHJJH©O¶H[LJHQFH

GHO¶°FXPpQLVPH>pWDLW@GHYDLQFUHXQFRQIHVVLRQQDOLVPHpWULTXpD¿QGH UHFKHUFKHUOH&KULVWGDQVO¶XQLWpªHQWHQGDQWSDUOjLQWHUSUpWHU©O¶H[L-gence fédérative comme besoin de dépasser l’état de Léviathan pour trouver dans l’unité, l’homme »60_{. Aller au-delà des nationalismes n’était}

donc possible qu’à travers la pleine « conscience chrétienne de l’unité spirituelle de l’humanité », la seule qui aurait pu constituer « l’âme reli-gieuse du fédéralisme »61_.

En d’autres termes, la ratio fédéraliste était dans l’intelligence vaudoise tout comme la vocatio œcuménique appartenait à la sensibilité religieuse de son peuple. Ce fut sur la base de cette intime relation que les barthiens italiens sont devenus porteurs d’une tension religieuse renouvelée et d’une nouvelle conscience historique, et ils ont cherché à traduire les contraintes résultant de l’imbrication entre œcuménisme et fédéralisme non seulement dans une perspective politico-religieuse mais DXVVL GDQV XQH YRORQWp G¶DFWLRQ /D MX[WDSRVLWLRQ GH FHV GHX[ WHUPHV H[SOLTXDLW5ROOLHUQ¶pWDLWSDVIRUWXLWHPDLVHOOHpWDLWMXVWL¿pHSDUOHIDLW TXHGDQVODOpJLVODWLRQSROLWLTXHLO\DYDLWWRXMRXUVHXXQUHÀHWGHOD pensée religieuse62 6L HQ HIIHW GDQV OH GRPDLQH SROLWLTXH JUkFH DX

fédéralisme, il était possible d’« aller au-delà d’une unité qui [était] XQH VLPSOH FRGL¿FDWLRQ GHV GLYHUVLWpV ª GDQV O¶°FXPpQLVPH O¶XQLWp était atteinte et « se met[tait] en œuvre en gardant intactes les diverses confessions ». Par conséquent, vu que « le nationalisme [était] la corrélation dans le domaine politique du pharisaïsme des églises » et que

57 _{Peyronel G., Valdismo e autonomie, op. cit.} 58 _Id.

59 _{D’après l’intervention de Lo Bue rapportée dans le procès-verbal dactylographié}

des après-midi de discussions, dans CMAR, fasc. 5, cart. « Giornate teologiche del &LDEjVª$669

60 _{D’après l’intervention de Miegge rapportée dans le procès-verbal dactylographié des}

après-midi de discussions, op. cit.

61 _{D’après l’intervention de Lo Bue, op. cit.} 62 _{Rollier M.A., Saluto ai convenuti, op. cit.}

La Contribution des vaudois au fédéralisme européen

l’œcuménisme avait démontré sa capacité à « surmonter le pluralisme sur le terrain théologique », dans le domaine politique le pluralisme des États QDWLRQDX[SRXYDLW©rWUHRUJDQLVpHQXQV\VWqPHIpGpUDOª63_.

/HVMRXUQpHVWKpRORJLTXHVGHH[SULPDLHQWGRQFODSHUVSHFWLYHGHV Vaudois fédéralistes face au besoin de reconstruire l’Europe à partir de O¶°FXPpQLVPHGDQVOHFDGUHUHOLJLHX[D¿QGHFRQWLQXHUSOXVIDFLOHPHQW dans le cadre politique la réalisation de la fédération européenne, qui, à leurs \HX[pWDLWODVHXOHUpDOLWpSROLWLFRLQVWLWXWLRQQHOOHVXVFHSWLEOHGHJDUDQWLU ODGLYHUVLWpGHVH[SUHVVLRQVQDWLRQDOHVHWFRQIHVVLRQQHOOHVGDQVOHUHVSHFW des libertés et sur la base d’un noyau de principes éthiques partagés. Pour PHWWUH¿QjFHVFRQVLGpUDWLRQVLOYDXWODSHLQHGHUDSSRUWHUODFRQFOXVLRQ GHV WUDYDX[ GH OD FRQIpUHQFH GDQV ODTXHOOH LO HVW HQFRUH SRVVLEOH GH reconnaître la nette convergence et l’interpénétration fonctionnelle des GHX[WHUPHV

/HVSDUWLFLSDQWVDX[MRXUQpHVWKpRORJLTXHVGX&LDEjVHQWHQGXHVOHVUHODWLRQV VXUOHWKqPH©¯FXPpQLVPHHW)pGpUDOLVPHªFRQVFLHQWVGHVUHVSRQVDELOLWpV H[FHSWLRQQHOOHPHQWJUDYHVTXLjOD¿QGHOD6HFRQGH*XHUUHPRQGLDOHVH posent devant l’Église chrétienne en général et l’Église vaudoise en particulier conviennent la déclaration suivante :

1) Convaincus de l’importance fondamentale que le Mouvement œcuménique D HX SRXU OD YLH GH O¶eJOLVH ORUV GX GHUQLHU FRQÀLW HW TX¶LO D j SUpVHQW demandent : que le problème œcuménique soit proposé à l’attention constante et éminente de l’Église vaudoise, que la reprise du ministère HQ ,WDOLH VH GpURXOH GDQV O¶HVSULW GX 0RXYHPHQW °FXPpQLTXH HW GDQV OD FRQVFLHQFH GH VHV LPSOLFDWLRQV OHVTXHOOHV H[FOXHQW WRXWH IRUPH GH nationalisme ecclésiastique, […], que les contacts avec les églises d’autres SD\VHWDYHFOH0RXYHPHQW°FXPpQLTXHVRLHQWUHSULVHWLQWHQVL¿pVDXSOXV vite.

2) Considérant qu’une position d’agnosticisme sur les problèmes politiques HWVRFLDX[GHODSDUWGHO¶eJOLVHH[SRVHOHVFUR\DQWVHQWDQWTXHFLWR\HQV à la possibilité de désorientation et d’inconséquentialité envers l’Évangile rappellent qu’il incombe à l’Église le devoir de rappeler les croyants à leur UHVSRQVDELOLWpGHFKRL[HWGHGpFLVLRQjO¶pJDUGGHVSUREOqPHVSROLWLTXHV HWVRFLDX[PrPHGDQVODFRQVFLHQFHGHODIXJLWLYLWpGHFKDTXHWHFKQLTXH SROLWLTXHHWKXPDLQHTXLH[FOXWODSRVVLELOLWpGHUHFRPPDQGDWLRQGHODSDUW GHO¶eJOLVHG¶XQSDUWLSROLWLTXHFRPPHVSpFL¿TXHPHQWFKUpWLHQ

 $SUqV DYRLUH[DPLQpOHV FDUDFWqUHVGX 0RXYHPHQW°FXPpQLTXHHWVRQ LPSDFW VXU OH WHUUDLQ SROLWLTXH HW VRFLDO LOV UHWLHQQHQW TXH O¶H[LJHQFH WKpRORJLTXHTX¶LOH[SULPHSXLVVHLQÀXHQFHUODSHQVpHSROLWLTXHHWVRFLDOH FRQWHPSRUDLQHGDQVOHVHQVGXGpSDVVHPHQWIpGpUDOGHVeWDWVQDWLRQDX[ européens.

Filippo Maria Giordano

 5HFRQQXH OD JUDYLWp GX PRPHQW R O¶,WDOLH GRLW DGRSWHU XQH QRXYHOOH FRQVWLWXWLRQ LOV UpDI¿UPHQW OD QpFHVVLWp DEVROXH TXH OHV SULQFLSHV GH liberté de conscience et de culte, de séparation de l’Église de l’État et de respect des minorités soient inscrits dans la Constitution italienne, comme dans les Constitutions de chaque État européen, constituant ainsi un postulat essentiel à la création d’une citoyenneté européenne unique.64

6RXUFHVFRQVXOWpHV

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64 _{Document écrit à la machine sur papier à en-tête de la revue bimestrielle de L’Appello}

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