Lettura di un’opera
(realizzati da prof. F. Tissoni, n.1; prof. G. Luppi, nn. 2-10) I. Robert Musil, L’uomo senza qualità (1930-1942)
L’autore
Traccia un profilo biografico di Musil, facendo particolare riferimento agli anni in cui compose L’uomo senza qualità e all’ambiente culturale in cui visse, cercando di mettere in luce quelli che, a tuo giudizio, sono stati gli influssi più fecondi per la genesi del romanzo (15 righe).
Il testo
1. Una delle caratteristiche del’USQ, individuata dalla critica, consiste nell’’utopia del saggismo’ che, secondo il parere di Cesare Cases, viene così formulata da Ulrich, il protagonista del romanzo: «Un uomo che vuole la verità, diventa scienziato; un uomo che vuol lasciare libero gioco alla sua soggettività diventa magari scrittore; ma che cosa deve fare un uomo che vuole qualcosa di intermedio fra i due?» (10 righe);
2. Alla luce delle tue conoscenze sull’opera, commenta questa annotazione dell’autore, risalente al 1932: «La storia di questo romanzo viene a dire che la storia che in esso si doveva raccontare non viene raccontata» (15 righe);
3. I personaggi. Traccia, a tua scelta, un profilo dedicato a uno dei personaggi principali del romanzo (Ulrich, Diotima, Clarisse), e a uno dei personaggi secondari, il cui comportamento incide in maniera maggiore sullo svolgimento degli eventi (Bonadea, Arnheim, Tuzzi, il generale Stumm, Moosbrugger) (20 righe);
4. Leggi e commenta questo celebre passo del romanzo, Parte Seconda, capitolo 34: «Negli anni della maturità pochi uomini sanno, in fondo, come son giunti a se stessi, ai propri piaceri, alla propria concezione del mondo, alla propria moglie, al proprio carattere e mestiere e loro conseguenze, ma sentono di non poter più cambiare di molto. Si potrebbe sostenere persino che sono stati ingannati; infatti è impossibile scoprire una ragione sufficiente per cui tutto sia andato proprio così come è andato; avrebbe anche potuto andare diversamente; essi hanno influito pochissimo sugli avvenimenti, che per lo più sono dipesi da circostanze svariate, dall’umore, dalla vita, dalla morte di tutt’altri individui; e solo in quel dato momento si sono abbattuti su di loro. Quand’erano giovani la vita si stendeva loro dinanzi come un mattino senza fine, colmo di possibilità e di nulla, e già al meriggio ecco giungere all’improvviso qualcosa che pretende di essere ormai la loro vita; e tutto ciò è così sorprendente come vedersi davanti tutt’a un tratto una persona con la quale siamo stati vent’anni in corrispondenza, senza conoscerla, e ce la siamo immaginata completamente diversa». (15 / 20 righe).
II. K. Marx-F. Engels, Manifesto del partito comunista (1848) Gli autori e il contesto storico
Il Manifesto del partito comunista è stato pubblicato da K. Marx e F. Engels nel 1848, alla vigilia delle rivoluzioni scoppiate lo stesso anno in quasi tutti i paesi europei. Il testo, elaborato allo scopo di definire i principi guida della “Lega dei comunisti” (ovvero la principale organizzazione operaia di quegli anni), interpreta le motivazioni politiche e sociali dei moti rivoluzionari, facendo uso in questo di alcuni fondamentali principi del materialismo storico. Attraverso la sua pubblicazione, Marx ed Engels mirano ad incidere, modificandola nella sostanza, sulla strategia organizzativa dell’intero movimento operaio. Prendendo spunto da questi elementi, descrivi le principali caratteristiche del quadro storico-politico in cui il Manifesto è stato composto, facendo particolare attenzione alle vicende che hanno portato alla trasformazione della “Lega di giusti” in “Lega dei comunisti”, e al ruolo ricoperto da Marx e da Engels in questo passaggio (20 righe).
L’opera
1. Uno degli aspetti che più colpiscono del Manifesto è la descrizione della società borghese, collocata da Marx ed Engels nelle prime pagine del testo. Gli autori, da un lato, rappresentano la borghesia nei suoi tratti specifici, sforzandosi in questo di evitare ogni condanna di tipo morale. Dall’altro, ne celebrano invece le capacità trasformatrici, insieme alla natura rivoluzionaria.
a. Indica i tratti salienti della rappresentazione marxiana della società borghese, evidenziandone sia i riferimenti storici sia i motivi teorici di fondo (15 righe). b. Spiega in che senso, secondo Marx ed Engels, la borghesia ha svolto nel
mondo moderno una funzione altamente rivoluzionaria (5/10 righe).
2. Alla rappresentazione della borghesia viene fatta seguire, senza soluzione di continuità, quella del proletariato, di cui sono fatte oggetto di analisi sia la nascita sia lo sviluppo in seno alla società capitalistica. Lo svolgimento di queste pagine contiene una delle tesi centrali del Manifesto, vale a dire la tesi che vede il proletariato essere non una classe sociale particolare (al pari di tutte quelle che l’hanno preceduta), ma una classe sociale universale.
a. Dopo avere messo in evidenza i motivi teorici essenziali della concezione materialistica della storia, spiega il senso di questa importante tesi (10 righe). b. Indica, inoltre, le tappe che, nella descrizione fattane dagli autori, segnano il
processo d formazione ed emancipazione della classe operaia (15 righe). 3. Marx ed Engels dedicano la terza sezione del Manifesto a un serrato confronto con le dottrine socialiste e comuniste del loro tempo. Riferendosi ai rappresentanti del “socialismo e comunismo critico-utopistici”, Marx ed Engels scrivono che «gli inventori di questi sistemi individuano l'antagonismo fra le classi e l'azione di elementi di disgre-gazione nella stessa società dominante; ma dalla parte del proletariato non scorgono alcuna attività storica autonoma, alcun movimento politico che gli sia proprio».
a. Commenta questo giudizio, cercandone le motivazioni nella distinzione operata all’interno del Manifesto tra punto di vista “utopistico” e punto di vista “scientifico” (15 righe).
Riflessione sull’opera
Nella prima sezione del Manifesto, Marx ed Engels pongono l’attenzione sulla capacità della borghesia di favorire lo sviluppo delle attività umane. Come emerge dal passo seguente, ad essere messa in evidenza è in particolare la trasformazione del mercato da semplice mercato locale a mercato mondiale.
«Il bisogno di sbocchi sempre più estesi per i suoi prodotti spinge la borghesia su tutto il globo terrestre. Ovunque essa deve insediarsi, ovunque stabilirsi, ovunque allacciare collegamenti. Con lo sfruttamento del mercato mondiale, la borghesia ha dato un’impronta cosmopolita alla produzione e al consumo di tutti i paesi. Con grande rammarico dei reazionari ha privato l’industria della sua base nazionale. Le più antiche industrie nazionali sono state e sono tuttora quotidianamente distrutte. Esse vengono soppiantate da industrie nuove, la cui introduzione diventa una questione di vita o di morte per tutte le nazioni civili, da industrie che non lavorano più materie prime locali, bensì materie prime provenienti dalle regioni più remote, e i cui prodotti diventano oggetto di consumo non solo all’interno del paese, ma in tutte le parti del mondo. Ai vecchi bisogni, soddisfatti con i prodotti nazionali, subentrano nuovi bisogni, che per essere soddisfatti esigono i prodotti dei paesi e de climi più lontani. All’antica autosufficienza e all’antico isolamento locali e nazionali subentra un commercio universale, una interdipendenza universale tra le nazioni. Ciò vale sia per la produzione materiale che per quella spirituale. I prodotti spirituali delle singole nazioni diventano bene comune. L’unilateralità e la ristrettezza nazionali diventano sempre più impraticabili, e dalle molte letterature nazionali e locali si sviluppa una letteratura mondiale» (da Borghesi e proletari).
a. Commenta il brano riportato, esplicitandone i motivi essenziali (10 righe). b. Spiega se e in che misura, a tuo giudizio, l’analisi contenuta nel Manifesto
III. G. W. F. Hegel, Fenomenologia dello spirito (1807) L’autore e il contesto storico
Hegel nasce a Stoccarda nel 1770 e muore a Berlino nel 1831. In questo arco di tempo, ha avuto modo di assistere ad avvenimenti, che hanno modificato profondamente il profilo politico e culturale europeo. Non solo la Rivoluzione francese e le guerre napoleoniche, ma anche la Restaurazione e, infine, la rivoluzione parigina di luglio.
Descrivi sinteticamente il quadro storico, in cui Hegel ha elaborato la propria riflessione, riferendoti, oltre che agli eventi francesi, alla situazione politica della Germania. (10 righe) Secondo quanto ci è riferito dal biografo Karl Rosenkranz, dopo lo scoppio della Rivoluzione francese, Hegel avrebbe manifestato – condividendolo insieme ai suoi amici e compagni di studio Schelling e Hölderlin – un forte entusiasmo nei confronti degli avvenimenti parigini. Considera ora la valutazione critica data da Hegel degli stessi avvenimenti negli anni della maturità (sia nelle sue opere sia nelle sue lezioni universitarie). Cosa di quanto accaduto può aver determinato questo tipo mutamento? E quali motivazione di carattere teorico possono aver condotto nella stessa direzione? (10-15 righe).
L’opera
1. La Fenomenologia dello spirito viene pubblicata da Hegel nel 1807. L’opera – come viene spiegato nella Prefazione – descrive il percorso, che porta dal modo comune di vedere le cose al punto di vista della scienza. Mentre in base al primo soggetto e oggetto risultano distinti, in base al secondo (che coincide con il punto di vista filosofico) essi devono essere considerati identici tra loro. È dunque necessario fornire alla coscienza comune (o alla “coscienza naturale”, come la chiama Hegel) una scala d’accesso, che la conduca a prendere consapevolezza di tale identità (consapevolezza che coincide secondo Hegel con il “sapere assoluto”).
a. Indica le caratteristiche essenziali del metodo fenomenologico. Soffermati, in particolare, sulla definizione del rapporto tra certezza e verità. (10-15 righe) b. Quale concezione dell’esperienza emerge dalla trattazione fenomenologica?
Cosa distingue tale concezione da quella comune? (10 righe)
c. Elenca le sezioni, in cui viene articolata la Fenomenologia dello spirito, indicando per ognuna i temi essenziali che vengono trattati. (20 righe)
2. Fra i problemi affrontati nella Fenomenologia dello spirito occupa sicuramente un posto centrale quello della definizione dell’Assoluto (ossia del vero). Hegel – in un celeberrimo passo della Prefazione – afferma a questo proposito la necessità di intendere «il vero non come sostanza, ma altrettanto decisamente come soggetto».
a. A quali esigenze risponde la definizione hegeliana? Per quale ragione definire l’Assoluto come soggetto implica una sua interpretazione in termini di processualità? (10 righe)
b. Chiarisci la differenza tra la concezione hegeliana dell’Assoluto e quella elaborata da Fichte. (5-10 righe)
c. Chiarisci la differenza tra la concezione hegeliana dell’Assoluto e quella elaborata da Schelling. (5-10 righe)
3. Chiarisci il significato delle seguenti affermazioni hegeliane:
a. «La vera figura nella quale la verità esiste, può essere soltanto il sistema scientifico di essa»;
b. «Il vero è l’intero. Ma l’intero è soltanto l’essenza che si completa mediante il suo sviluppo. Dell’Assoluto devesi dire che esso è essenzialmente Resultato, che solo alla fine è ciò che è in Verità»;
c. «La ragione è un operare conforme a uno scopo»;
d. «Nello studio della scienza tutto sta […] nel prendere su di sé la fatica del concetto». e. (da G. W. F. Hegel, Fenomenologia dello spirito, trad. it. di E. De Negri, La
Nuova Italia, Firenze, 1960, 1996). Riflessione sull’opera
Al centro della Fenomenologia dello spirito si trova il tema della Bildung, ossia della formazione: il cammino fenomenologico presenta il percorso formativo della coscienza umana da “coscienza naturale” a “sapere assoluto”. Sotto questo punto di vista, l’opera di Hegel si lega a una problematica, che ha guidato la riflessione filosofica sin dall’antichità. Individua le analogie e le differenze tra il percorso di formazione descritto da Hegel nella Fenomenologia e quello descritto da Platone nelle pagine della Repubblica dedicate al mito della caverna. (10-15 righe)
Tendendo presente la stretta relazione stabilita nella Fenomenologia tra la dimensione della Bildung e il fenomeno dell’“estraniazione”, individua le analogie e le differenze tra il concetto hegeliano di formazione e quello elaborato negli stessi anni nel quadro della cultura neoumanistica da W. von Humboldt. (10 righe).
IV. G. W. F. Hegel, Lineamenti di filosofia del diritto (1821) L’autore e il contesto storico
Hegel nasce a Stoccarda nel 1770 e muore a Berlino nel 1831. In questo arco di tempo ha avuto modo di assistere ad avvenimenti, che hanno modificato profondamente il profilo politico e culturale europeo. Non solo la Rivoluzione francese e le guerre napoleoniche, ma anche la Restaurazione e, infine, la rivoluzione parigina di luglio.
Descrivi sinteticamente il quadro storico, in cui Hegel ha elaborato la propria riflessione, riferendoti, oltre che agli eventi francesi, alla situazione politica della Germania. (10 righe) Secondo quanto ci è riferito dal biografo Karl Rosenkranz, dopo lo scoppio della Rivoluzione francese, Hegel avrebbe manifestato – condividendolo insieme ai suoi amici e compagni di studio Schelling e Hölderlin – un forte entusiasmo nei confronti degli avvenimenti parigini. Considera ora la valutazione critica data da Hegel degli stessi avvenimenti negli anni della maturità (sia nelle sue opere sia nelle sue lezioni universitarie). Cosa di quanto accaduto può aver determinato questo tipo mutamento? E quali motivazione di carattere teorico possono aver condotto nella stessa direzione? (10-15 righe)
L’opera
1. All’interno del sistema, i Lineamenti di filosofia del diritto corrispondono alla seconda parte della “filosofia dello spirito”, denominata da Hegel “spirito oggettivo”. In questa fondamentale sezione vengono trattati i rapporti intersoggettivi, che legano gli individui tra loro. Dopo aver indicato nella “libera volontà” l’essenza dello spirito, Hegel definisce le sfere intersoggettive in cui tale libertà deve necessariamente realizzarsi: si tratta delle sfere del “diritto”, della “moralità” e dell’“eticità”.
a. Chiarisci il significato della partizione interna allo “spirito oggettivo”, mettendone in luce la logica interna e le possibili analogie con il “movimento dell’idea” descritto nella prima sezione del sistema. (10 righe)
b. Quale concezione della filosofia pratica emerge dalla trattazione hegeliana? Nel rispondere, tieni presente la riduzione della filosofia pratica alla sfera della moralità operata in precedenza da Kant. (10 righe)
2. All’interno dei Lineamenti occupa una posizione centrale la critica alla morale kantiana, descritta da Hegel come una dottrina formale, astratta e incapace di avere un contenuto proprio. Il seguente passo – tratto dall’annotazione al §35 – condensa le principali obiezioni indirizzate al filosofo di Königsberg:
«Per quanto essenziale sia metter in risalto la pura incondizionata autodeterminazione della volontà, autodeterminazione intesa come la radice del dovere, al modo in verità che la conoscenza della volontà ha acquistato soltanto grazie alla filosofia kantiana il suo stabile fondamento e punto di partenza grazie al pensiero dell'autonomia infinita della volontà, altrettanto il tener fermo il punto di vista meramente morale, che non trapassa nel concetto dell'eticità, abbassa questo acquisto a un vuoto formalismo e la scienza morale a una retorica del dovere per il dovere. Da questo punto di vista non è possibile alcuna
immanente dottrina dei doveri; si può certo prendendolo dal di fuori trar qui dentro un materiale, e attraverso di ciò giungere a doveri particolari, ma da quella determinazione del dovere, intesa come la mancanza della contraddizione, come la concordanza formale con sé, la quale determinazione è nient'altro che la fissazione dell'astratta indeterminatezza, non può avvenire il passaggio alla determinazione dì doveri particolari, né, quando un tal contenuto particolare giunge alla considerazione per l'agire, c'è in quel principio un criterio per decidere se esso sia un dovere o no. — Al contrario ogni illecito e immorale modo d'agire può in questo modo venir giustificato. — La ulteriore forma kantiana, la capacità d'un'azione di venir rappresentata come massima universale, porta seco bensì una più concreta rappresentazione di una situazione, ma non contiene per sé alcun ulteriore principio che quella mancanza della contraddizione e l'identità formale. — Che non abbia luogo proprietà, contiene per sé tanto poco una contraddizione, quanto che non esista questo o quel singolo popolo, famiglia ecc., o che in genere non vivano uomini. Se peraltro è per sé stabilito e presupposto che proprietà e vita umana dev'essere ed esser rispettata, allora sì è una contraddizione commettere un furto o assassinio; una contraddizione può darsi soltanto con qualcosa che è, con un contenuto che in anticipo sta a fondamento come principio stabile. Soltanto in relazione a un tale principio un'azione è o con esso concordante, o in contraddizione. Ma il dovere che dev'esser voluto soltanto come tale, non in virtù di un contenuto, l’identità formale è appunto questo, escludere ogni contenuto e determinazione».
(da G. W. F. Hegel, Lineamenti di filosofia del diritto, a cura di G. Marini, Laterza, Roma-Bari 1999, p. 115).
Dopo aver letto con attenzione il passo hegeliano, rispondi alle seguenti domande.
1. Quale guadagno fondamentale, a parere di Hegel, è stato ottenuto grazie alla filosofia morale kantiana? (5 righe)
2. In che cosa deve essere individuato invece il suo limite? (5-10 righe)
3. Che cosa intende Hegel, quando accusa la morale kantiana di “formalismo” e di “astrattezza”? (10 righe)
4. Spiega perché, agli occhi di Hegel, l’assunzione rigida di un punto di vista morale come quello kantiano rischia di portare alla giustificazione di qualunque “illecito e immorale modo d'agire”. (5-10 righe)
3. La sezione dei Lineamenti di filosofia del diritto dedicata all’eticità risulta articolata in tre differenti sfere: la famiglia, la società civile e lo Stato. E’ alla distinzione tra le ultime due, in particolare, che Hegel dedica la propria attenzione: ai suoi occhi la loro confusione sta infatti alla base dei principali errori del pensiero politico moderno.
a. Chiarisci il senso della distinzione hegeliana tra società civile e Stato (10-15 righe)
b. Quale concezione del rapporto fra intero e parti emerge dalle pagine hegeliane sulla natura dello Stato? In che cosa Hegel, sotto questo aspetto, si discosta dal pensiero contrattualistico? (10-15 righe)
c. Nelle stesse pagine in cui distingue tra Stato e società civile, Hegel si confronta anche con la posizione di Rousseau. Al filosofo ginevrino egli
attribuisce il merito di aver individuato il principio dello Stato nella volontà. Il modo in cui ha inteso quest’ultima, tuttavia, lo ha portato secondo lui a fraintendere la natura dello Stato stesso e a porre le basi per gli avvenimenti più riprovevoli, che più tardi avrebbero caratterizzato la Rivoluzione francese. Quale errore attribuisce Hegel a Rousseau? E quale sarebbe stato, secondo lui, il modo corretto di intendere la natura della volontà? (10 righe) Riflessione sull’opera
Nella Prefazione ai Lineamenti di filosofia del diritto è contenuta la celebre tesi hegeliana, che afferma l’identità tra ragione e realtà: «Ciò che è razionale – scrive Hegel – è reale; e ciò che è reale è razionale».
1. Chiarisci il significato di questa affermazione, tenendo conto della distinzione operata da Hegel tra realtà e semplice esistenza, tra “nucleo” e “scorza variopinta”. (10-15 righe)
2. In riferimento alla tesi dell’identità di ragione e realtà, la filosofia hegeliana è stata più volte accusata di “quietismo” nei confronti dell’esistente, di essere incapace per sua natura di porsi in modo critico di fronte al corso delle cose. Pensi che si tratti di un’accusa giustificata? Oppure ritieni che la filosofia hegeliana lasci aperto uno spazio per giudicare criticamente l’esistente? (10-15 righe).
V. I. Kant, Critica della ragion pura (1781, 1787²) L’autore e il contesto storico
L’opera di Immanuel Kant è considerata da molti la più alta espressione filosofica dell’Illuminismo. Vi si trova non solo una risposta alle istanze di emancipazione affermatesi lungo il Settecento, ma anche la definizione di una prospettiva teorica originale, capace di interpretare in modo nuovo il compito dell’indagine filosofica. Traccia un profilo sintetico della cultura illuministica: indicane i rappresentanti e i nodi teorici principali, cercando di mettere in luce le specificità di ogni singola area geografica (francese, inglese, tedesca, italiana) in cui ha trovato diffusione. (20-30 righe) Nel celebre scritto del 1784 intitolato Risposta alla domanda: che cos’è l’Illuminismo?, Kant scrive che “L’Illuminismo è l’uscita dell’uomo dallo stato di minorità che egli deve imputare a se stesso”. Commenta questa affermazione, spiegandone il significato in rapporto alla polemica kantiana contro il potere dispotico (10-15 righe)
L’opera
1. Nella Critica della ragion pura, Kant paragona la propria opera a quella di Copernico: la rivoluzione da lui operata nel campo del pensiero filosofico è analoga ai suoi occhi alla rivoluzione operata da Copernico nel campo della scienza. «Finora – così si esprime Kant – si è creduto che ogni nostra conoscenza debba regolarsi sugli oggetti; ma tutti i tentativi, condotti a partire da questo presupposto […] sono andati a vuoto. È venuto il momento di tentare una buona volta, anche nel campo della metafisica, il cammino inverso, muovendo dall’ipotesi che siano gli oggetti a dover regolarsi sulla nostra conoscenza; ciò si accorda meglio con l’auspicata possibilità di una conoscenza a priori degli oggetti, che affermi qualcosa nei loro riguardi prima che ci siano dati. Le cose stanno qui né più né meno che per i primi pensieri di Copernico; il quale, incontrando difficoltà insormontabili nello spiegare i movimenti celesti a partire dall’ipotesi che l’insieme ordinato degli astri ruotasse intorno allo spettatore, si propose di indagare se le cose non procedessero meglio facendo star fermi gli astri e ruotare lo spettatore»
(I. Kant, Critica della ragion pura, a cura di P. Chiodi, TEA, Milano, 1996).
a. Esponi sinteticamente il senso della “rivoluzione copernicana” di cui parla Kant (10-15 righe).
b. L’Introduzione alla Critica della ragion pura si conclude con la spiegazione di un termine centrale per Kant, ovvero “trascendentale”. Trascendentale viene definita da Kant «ogni conoscenza che si occupi non di oggetti, ma del nostro modo di conoscere gli oggetti, nella misura in cui tale modo di conoscenza deve essere possibile a priori». Chiarisci il senso di questa definizione. (10 righe)
c. Metti in luce la distanza del criticismo sia dall’empirismo sia dal razionalismo moderno (con particolare riferimento all’analisi kantiana delle forme di giudizio) (10-15 righe).
2. Nella Critica della ragion pura, Kant distingue tra una sezione intitolata “Estetica trascendentale” e una chiamata “Logica trascendentale”. La prima si occupa delle forme pure della sensibilità, la seconda delle forme pure dell’intelletto.
a. Spiega perché, nell’operare questa distinzione, Kant si discosta dalla tradizione filosofica rappresentata da Leibniz e Wolff, e in generale dal razionalismo moderno. (10-15 righe)
b. Spiega perché entrambe le facoltà – sensibilità e intelletto – sono essenziali agli occhi di Kant per spiegare il processo conoscitivo. (5-10 righe)
3. Kant discute anzitutto l’“Estetica trascendentale”. Il nome della sezione dipende dall’etimologia del termine “estetica”, derivante dalla parola greca αἴσθησις (aisthesis), ossia “sensazione”.
a. Le principali posizioni teoriche, con cui Kant si confronta nell’analisi delle nozioni di spazio e di tempo sono, da un lato, quella leibniziana e, dall’altro, quella newtoniana. Cosa viene accettato di queste posizioni? E cosa viene invece rifiutato? (10-15 righe)
b. Cosa significa che spazio e tempo sono “forme pure dell’intuizione”? (10 righe)
4. All’“Estetica” segue la “Logica trascendentale”, che viene divisa da Kant in due parti. La prima, l’“Analitica trascendentale”, studia l’intelletto e le sue forme a priori; la seconda, la “Dialettica trascendentale”, riguarda invece la ragione e la possibilità di una metafisica scientifica.
a. Indica la funzione attribuita da Kant alla “logica trascendentale”, evidenziandone le differenze rispetto alla “logica formale” tradizionale. (10 righe)
b. Cosa intende Kant per “categorie (o concetti puri) dell’intelletto”? Cosa differenzia la tavola kantiana delle categorie da quella aristotelica? (10 righe)
c. Chiarisci il senso e la funzione della “deduzione trascendentale delle categorie” contenuta nell’“Analitica trascendentale”. (10-15 righe)
d. Chiarisci la distinzione operata da Kant tra fenomeno e noumeno. (10 righe)
e. Esponi senso della “Dialettica trascendentale” kantiana, mettendone in luce l’articolazione e i principali risultati teorici. (10-15 righe)
Riflessione sull’opera
Nella Critica della ragion pura, Kant muove dalla constatazione dello stato di crisi in cui si trova la metafisica e si chiede se un metafisica scientifica sia ancora possibile.
Alla luce dell’indagine condotta da Kant, che tipo di risposta pensi che debba essere data a questa domanda? Credi che le conclusione a cui Kant giunge nella “Dialettica trascendentale” rendano impensabile una metafisica dotata della stessa oggettività di scienze come la matematica e la fisica? (20-30 righe).
VI. I. Kant, Critica della ragion pratica (1788) L’autore e il contesto storico
L’opera di Immanuel Kant è considerata da molti la più alta espressione filosofica dell’Illuminismo. Vi si trova non solo una risposta alle istanze di emancipazione affermatesi lungo il Settecento, ma anche la definizione di una prospettiva teorica originale, capace di interpretare in modo nuovo il compito stesso dell’indagine filosofica.
Traccia un profilo sintetico della cultura illuministica: indicane i rappresentanti e i nodi teorici principali, cercando di mettere in luce le specificità di ogni singola area geografica (francese, inglese, tedesca, italiana) in cui ha trovato diffusione. (20-30 righe) Nel celebre scritto del 1784 intitolato Risposta alla domanda: che cos’è l’Illuminismo?, Kant scrive che “L’Illuminismo è l’uscita dell’uomo dallo stato di minorità che egli deve imputare a se stesso”. Commenta questa affermazione, spiegandone il significato in rapporto alla polemica kantiana contro il potere dispotico (10-15 righe)
L’opera
1. La Critica della ragion pratica viene pubblicata da Kant nel 1788, un anno dopo la pubblicazione della seconda edizione della Critica della ragion pura. Mentre nella prima Critica si trattava di individuare le condizioni di possibilità della matematica e della fisica, ora si tratta invece di individuare le condizioni di possibilità della vita morale.
a. Illustra sinteticamente l’articolazione dell’opera, mettendone in evidenza le analogie con l’articolazione della prima Critica. (10-15 righe)
b. Quali tesi contenute nell’opera riflettono il senso della “rivoluzione copernicana” operata da Kant nella prima Critica?
c. Chiarisci in che senso l’indagine condotta da Kant nella Critica della ragion pratica si configura come un’indagine di tipo metaetico. (10-15 righe)
2. All’interno dell’opera emerge quale obiettivo costante della critica kantiana la filosofia eudemonistica: Kant nega che il principio della ricerca della felicità possa essere posto a fondamento della vita morale dell’uomo.
a. A quale tradizione filosofica ti sembra riferirsi Kant nel muovere questa critica? (5 righe)
b. Quali sono le motivazioni addotte da Kant a sostegno di questa tesi? (10-15 righe) 3. Nella prima parte dell’opera, Kant individua quale principio fondamentale della moralità l’imperativo categorico, che viene così formulato: «Agisci in modo tale che la massima della tua volontà possa valere sempre, contemporaneamente come principio di una legislazione universale». Caratterizzandosi per la sola forma, l’imperativo categorico è dotato agli occhi di Kant dei requisiti di universalità e necessità, indispensabili a fondare oggettivamente la morale.
a. Spiega la formulazione kantiana dell’imperativo categorico. (10- righe)
b. Perché l’universalità e la necessità dell’imperativo categorico sono garantite dall’assenza di riferimenti a ogni contenuto (o materia)? (5-10 righe)
c. Cosa distingue l’imperativo categorico da un imperativo ipotetico? (5-10 righe) d. Spiega perché, agli occhi di Kant, la legge morale si presenta all’uomo sotto
forma di imperativo. (5-10 righe)
4. Considera ora la dottrina kantiana del “sommo bene”, contenuta nella sezione sulla “Dialettica della ragion pura pratica”. Così come nella prima Critica, anche in questo caso la dialettica nasce, quando la ragione si sforza di oltrepassare l’ambito del finito e di afferrare la totalità. Mentre in ambito teoretico la totalità è espressa nelle idee di Dio, di anima e di mondo, in campo pratica è espressa nell’idea del “sommo bene”.
a. Definisci il concetto di “sommo bene”. Quali sono gli elementi che lo compongono? (5 righe)
b. Spiega perché la virtù, pur rappresentando il “bene supremo” dell’uomo, secondo Kant non può essere identificata con il “sommo bene”. (5 righe)
c. Spiega perché l’unione di virtù e felicità all’interno del sommo bene non può avere carattere analitico, ma solamente sintetico. (5-10 righe)
d. Cosa intende Kant per postulato? Perché attraverso la dottrina dei postulati Kant pensa di poter risolvere l’antinomia della ragion pura pratica? (10 righe)
Riflessione sull’opera
Tra le critiche più frequenti rivolte all’etica kantiana c’è quella di essere un’etica eccessivamente rigoristica. Chi lo sostiene, pensa che Kant lasci troppo poco spazio alle inclinazioni e ai desideri sensibili, il cui posto viene subordinato a quello della ragione. Esprimi la tua opinione, argomentandola alla luce delle tesi principali contenute nella seconda Critica. (15-20 righe).
VII. I. Kant, Critica del Giudizio (1790) L’autore e il contesto storico
L’opera di Immanuel Kant è considerata da molti la più alta espressione filosofica dell’Illuminismo. Vi si trova non solo una risposta alle istanze di emancipazione affermatesi lungo il Settecento, ma anche la definizione di una prospettiva teorica originale, capace di interpretare in modo nuovo il compito dell’indagine filosofica. Traccia un profilo sintetico della cultura illuministica: indicane i rappresentanti e i nodi teorici principali, cercando di mettere in luce le specificità di ogni singola area geografica (francese, inglese, tedesca, italiana) in cui ha trovato diffusione. (20-30 righe) Nel celebre scritto del 1784 intitolato Risposta alla domanda: che cos’è l’Illuminismo?, Kant scrive che “L’Illuminismo è l’uscita dell’uomo dallo stato di minorità che egli deve imputare a se stesso”. Commenta questa affermazione, spiegandone il significato in rapporto alla polemica kantiana contro il potere dispotico (10-15 righe)
L’opera
1. Tra i principali problemi che Kant affronta nella Critica del Giudizio, c’è quello di individuare un punto di incontro tra gli ambiti indagati nelle prime due Critiche. Oggetto della prima Critica era stato il regno della natura; oggetto della seconda, invece, il regno della libertà. Tra questi due domini esiste un vero e proprio “abisso”: infatti, mentre il primo è sottoposto alla categoria della “causalità”, il secondo contempla azioni che sfuggono a questo meccanismo. Mentre il primo fa capo all’intelletto, il secondo fa capo alla ragione. Noi però sappiamo che la libertà, se vuole realizzarsi, deve farlo nel mondo sensibile, nella natura. E’ necessario, pertanto, che venga individuato un terreno mediano tra i due livelli, che venga gettato un ponte tra il dominio dell’intelletto e quello della ragione. Kant pensa di averlo individuato in una facoltà capace di mediare tra intelletto e ragione, ovvero nella facoltà di giudizio.
a. Cosa intende Kant per “facoltà di giudizio”? Perché, secondo Kant, la “facoltà di giudizio” ha la capacità di mediare tra intelletto e ragione? (10 righe)
b. Spiega che differenza c’è tra “facoltà di giudizio determinante” e “facoltà di giudizio riflettente”. (5-10 righe)
c. Fai un esempio di giudizio determinante e uno di giudizio riflettente. (5-10 righe)
d. In quale delle due categorie di giudizio rientrano le leggi empiriche della scienza? Perché? (5 righe)
2. Nella sezione dedicata al giudizio estetico, Kant affronta un problema oggetto di ampie discussioni durante il XVIII secolo. In questione è la natura dei giudizi di gusto: si tratta di sèiegare che cosa noi intendiamo, quando affermiamo che una cosa è bella (sia in riferimento a un oggetto naturale sia in riferimento a un’opera d’arte), e di capire quale oggettività può essere attribuita a questo tipo di giudizio.
a. Che tipo di giudizio rappresenta, secondo Kant, il giudizio di gusto? Che rapporto ha con la conoscenza? (10-15 righe)
b. Spiega il significato delle seguenti definizioni: 1. «Bello è l’oggetto di un piacere mediante cui si giudica qualcosa senza interesse»; 2. «Bello è ciò che piace universalmente senza concetto»; 3. «Bello è ciò che viene percepito secondo una finalità in cui manca la rappresentazione di uno scopo»; 4. «Bello è ciò che, senza concetto, è riconosciuto come oggetto di un piacere necessario». (15-20 righe)
c. Definisci il concetto kantiano di sublime, soffermandoti sulla distinzione tra “sublime matematico” e “sublime dinamico”. (10 righe)
d. Confrontando la Critica del Giudizio con la Critica della ragion pura, in particolare con quanto viene detto nella sezione sul “Estetica”, quale mutamento ti sembra emergere rispetto al problema del carattere oggettivo (o non oggettivo) dei giudizi di gusto? (5 righe)
3. L’altro grande problema, che Kant affronta nella terza Critica è quello dell’organismo vivente. Difficilmente spiegabile da un punto di vista meccanicistico, l’organismo ha bisogno, per essere compreso, di un modello esplicativo differente, che non escluda il concetto di scopo.
a. Chiarisci sinteticamente le differenze tra modello meccanicistico e finalistico di spiegazione della natura. (10-15 righe)
b. Come viene definito da Kant il concetto di “finalità”? In che senso, dal suo punto di vista, la finalità non appartiene alle cose, ma al nostro modo di giudicarle? (10-15 righe)
Riflessione sull’opera
La Critica del Giudizio ha avuto una grossa influenza sui contemporanei di Kant. Tra i giudizi più positivi, c’è sicuramente quello di Wolfgang Goethe: «Poi – scrive il poeta – mi capitò fra le mani la Critica del Giudizio, e ad essa vado debitore di un’epoca veramente felice della mia esistenza. Vidi qui esposti uno accanto all’altro gli oggetti più diversi delle mie fatiche, prodotti dell’arte e della natura trattati gli uni come gli altri, giudizio estetico e giudizio teleologico illuminantisi a vicenda. Sebbene non fosse sempre possibile accordare il mio modo di vedere con quello dell’autore e, qua e là, sembrasse sfuggirmi qualcosa, le grandi idee maestre di quell’opera erano perfettamente analoghe a quanto fino allora creato, fatto e pensato; la vita interna sia dell’arte che della natura, la loro mutua azione e reazione, erano in quel luogo chiaramente discusse. I prodotti di questi due mondi illimitati dovevano esistere per sé, e ciò che coesisteva esisteva bensì per l’altro, ma non espressamente a causa dell’altro (e viceversa)» (J. W. Goethe, Influenza della filosofia recente, in La metamorfosi delle piante, trad. it. di B. Maffi, a cura di S. Zecchi, Guanda, Parma 1983, p. 138).
Quali aspetti della terza Critica ti sembrano avere influenza sul giudizio di Goethe? (10 righe).
VIII. Platone, Menone
L’autore e il contesto storico
E’ noto che ad avere indotto Platone a dedicarsi alla filosofia è stata la condanna a morte di Socrate, il suo maestro. Questo accadimento rappresenta ai suoi occhi il sintomo più evidente di una crisi generale della vita politica ateniese: se l’uomo più giusto di tutti è stato fatto morire, allora nei principi della città di Atene deve esserci qualcosa di profondamente sbagliato. Si tratta per questo di affrontare il problema di un loro ripensamento e di una loro fondazione rigorosa sulla base di una riflessione filosofica.
Descrivi i motivi di crisi politica e culturale, che attraversano Atene tra la fine del V e l’inizio del IV secolo a. C.. (10-15 righe)
Indica i momenti principali della vita di Platone, facendo riferimento in particolare ai tre viaggi in Sicilia (10- righe)
L’opera
1. Il Menone appartiene al gruppo dei cosiddetti “scritti della maturità” di Platone. Il tema che vi viene trattato è quello, tipico della riflessione sia sofistica che socratica dell’insegnabilità della virtù.
a. Esponi i termini generali della riflessione sofistica intorno all’insegnabilità della virtù. (15-20 righe)
b. Esponi lo stesso problema in relazione alla riflessione socratica, per come emerge dai primi dialoghi platonici (10-15 righe)
2. Per bocca di Menone, Platone mette in dubbio la possibilità stessa dell’apprendimento. In base all’argomentazione di Menone, esistono solamente due possibilità: o si conosce già quello che si vuole imparare, e allora l’insegnamento e la ricerca sono inutili; oppure non se ne sa nulla, e allora l’insegnamento non ha senso e la ricerca non può aver luogo.
a. Quale tradizione trova espressione nella posizione di Menone? (5 righe) b. Platone risolve il problema posto da Menone per via della fondamentale
teoria della reminiscenza. Esponila, indicandone i caratteri essenziali. (10-15 righe)
c. La teoria della reminiscenza si lega a un’altra dottrina, di origine orfico-pitagorica. Di quale teoria si tratta? (5 righe)
3. Al fine di chiarire il proprio punto di vista, Platone, per bocca di Socrate, offre un esempio di come conoscere non significhi altro che ricordare. Si tratta del celebre brano, in cui Socrate attraverso l’arte della maieutica, dunque attraverso semplici
domande, conduce uno schiavo a risolvere un problema matematico (Menone, 80d-86c).
a. Analizza il brano, distinguendo i passaggi in cui si articola l’argomentazione. (10-15 righe)
b. All’interno del brano, individua i passaggi che rinviano alla teoria platonica delle idee (10 righe)
Riflessione sull’opera
Nel corso della discussione, Socrate viene paragonato da Menone alla “piatta torpedine del mare”.
Spiega il senso di questa affermazione sia in riferimento al Menone sia in riferimento ai caratteri generali della filosofia platonica. (10-15 righe).
IX. Cartesio, Discorso sul metodo L’autore e il contesto storico
La riflessione di Cartesio è intimamente legata alla rivoluzione scientifica moderna. Essa mira, infatti, a dare un saldo fondamento metafisico alla concezione meccanico-quantitativa della natura caratteristica della nuova scienza.
Spiega cosa si intende per concezione meccanico-quantitativa della natura (10-15 righe)
Spiega cosa intende Cartesio, quando afferma che il sapere umano è paragonabile a un albero, di cui le radici rappresentano la metafisica, il tronco la fisica e i rami le altre scienze (10- 15 righe)
L’opera
1. Il Discorso sul metodo è stato concepito nel 1637 come introduzione a tre brevi trattati (uno sulla Diottrica, uno sulle Meteore e uno sulla Geometria). Nella prima delle sei parti in cui il testo è suddiviso, Cartesio svolge una critica della cultura impartitagli nel collegio gesuitico di La Fléche.
a. Quali critiche rivolge Cartesio al percorso di studi seguito a La Fléche? (10-15 righe)
b. Cosa scrive in particolare a proposito dello studio della matematica? (5-10 righe)
2. Cartesio compie un passo, che sarà caratteristico di gran parte della riflessione filosofica moderna. Anziché affrontare direttamente il problema della conoscenza vera e dei suoi principi, egli pensa sia necessario compiere innanzitutto un’operazione preliminare: si tratta di definire il metodo dell’indagine.
a. Indica, chiarendone il significato, le quattro regole del metodo cartesiano (10-15 righe).
b. Per quali ragioni, nel definire il proprio metodo, Cartesio prende le distanze dalla sillogistica aristotelica? (5-10 righe)
3. Nella terza parte del Discorso, Cartesio elabora quella che lui stesso definisce una “morale provvisoria” (Menone, 80d-86c).
a. Indica le tre massime che la compongono (10-15 righe)
b. A quale corrente dell’antichità si ricollega Cartesio nell’enunciare la terza massima? (10 righe)
Riflessione sull’opera
«Quelle lunghe catene di ragioni, affatto semplici e facili, di cui i geometri si servono abitualmente per portare in fondo le loro dimostrazioni più difficili, mi avevano fatto immaginare che tutte le cose suscettibili di cadere sotto la conoscenza umana si susseguano allo stesso modo e che, se solo ci si astenga dall’accoglierne per vera qualcuna che non lo sia, e si mantenga sempre il debito ordine nel dedurre le une dalle altre, non possono esservene di tanto lontane da non essere alla fine raggiunte, né di tanto riposte da non essere scoperte».
a. Spiega il senso di questo importante passo alla luce delle quattro regole del metodo cartesiano. (10-15 righe)
b. Per la sua fiducia nella capacità del metodo matematico di fondare un sapere certo, a quali altri importanti pensatori dell’età moderna può essere accostato Cartesio? (5 righe)
c. Pensi che Cartesio avesse ragione nel ritenere che tutti gli ambiti dell’esistenza siano indagabili attraverso il metodo matematico? (10-15 righe) .
X. Cartesio, Meditazioni metafisiche L’autore e il contesto storico
La riflessione di Cartesio è intimamente legata alla rivoluzione scientifica moderna. Essa mira, infatti, a dare un saldo fondamento metafisico alla concezione meccanico-quantitativa della natura caratteristica della nuova scienza.
Spiega cosa si intende per concezione meccanico-quantitativa della natura (10-15 righe)
Spiega cosa intende Cartesio, quando afferma che il sapere umano è paragonabile a un albero, di cui le radici rappresentano la metafisica, il tronco la fisica e i rami le altre scienze (10-15 righe).
L’opera
1. Le Meditazioni metafisiche vengono pubblicate da Cartesio nel 1641. La prima delle sei parti in cui l’opera è articolata espone il problema del dubbio: questo, come è lo stesso Cartesio a sottolineare, serve a liberare l’animo da tutti i pregiudizi e dalle convinzioni erronee.
a. Indica i motivi di dubbio addotti da Cartesio a proposito della conoscenza sensibile. (10 righe)
b. Indica i motivi di dubbio addotti da Cartesio a proposito della conoscenza intellettiva. (10 righe)
c. Colloca la riflessione cartesiana sul dubbio nel quadro della cultura cinque-seicentesca, facendo riferimento in particolare alla riscoperta dello scetticismo di Sesto Empirico. (10-15 righe)
2. Nella seconda parte delle meditazioni, Cartesio individua una certezza in grado di sfuggire a ogni forma di dubbio. Si tratta, come è noto, della certezza del cogito.
a. Esponi i diversi passaggi dell’argomentazione cartesiana. (10-15 righe) b. Quali affinità e quali differenze ti sembrano esistere tra
l’argomentazione di Cartesio e quella elaborata da Agostino sullo stesso tema? (5-10 righe)
3. Al fine di procedere oltre la certezza del cogito, Cartesio ritiene necessario dimostrare l’esistenza di Dio. Noi possiamo accettare come vere solamente le proposizioni che ci appaiono evidenti. Tuttavia, solamente un Dio infinitamente buono può essere garanzia della loro effettiva verità.
a. Esponi le argomentazioni di Cartesio a sostegno delle tre prove. (15-20 righe)
c. Per quale motivo credi che Cartesio la abbia affrontata separatamente dalle altre due? Quale pensi che sia la sua funzione all’interno dell’opera? (10-15 righe).
Riflessione sull’opera
Tra le obiezioni rivolte alla metafisica cartesiana, una delle più note è quella di Thomas Hobbes. Questi accusa il filosofo francese di aver conferito consistenza reale, cioè consistenza di sostanza, a quello che è semplicemente l’atto del pensare. In questo senso Hobbes accusa Cartesio di aver ipostatizzato il pensiero.
Esponi i diversi passaggi dell’argomentazione hobbesiana. (5-10 righe)
Pensi che Hobbes avesse ragione? Oppure ritieni che l’argomentazione di Cartesio sia sufficientemente fondata? (10-15 righe).
