Ferdinando Fornara. La socializzazione di gruppo

Ferdinando Fornara

La socializzazione di gruppo

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- I

¢ Cos’è la socializzazione di gruppo?

...“un processo attraverso il quale gli individui acquisiscono le conoscenze, le abilità e le disposizioni che li rendono in grado di partecipare come membri più o meno effettivi di gruppi e della società” (Brimm, 1966)

¢ La socializzazione è un processo interattivo, in quanto l’individuo da socializzare è un soggetto attivo che può a sua volta influenzare l’ambiente e il gruppo che lo

accoglie

¢ Dunque, la socializzazione è un processo di

negoziazione tra bisogni e aspettative dell’individuo e bisogni e aspettative del gruppo

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- II

¢ La “cultura” di un dato gruppo comprende:

1. modi condivisi di vedere la realtà, ossia conoscenze sul gruppo e i suoi membri, rappresentazioni sociali e atteggiamenti

2. “costumi” comuni che sono rappresentati da:

- routine (procedure quotidiane usate dai membri) - resoconti (storie di questioni riguardanti i membri) - gergo (parole e gesti comprensibili solo dai membri) - rituali (cerimonie che segnano eventi importanti)

- simboli (oggetti di significato speciale per i membri)

Modello di Levine e Moreland (1994)

¢ modello temporale della socializzazione al gruppo

¢ attribuisce importanza alla reciprocità dell’individuo e del gruppo: non è solo l’individuo a dover affrontare dei

cambiamenti, ma anche il gruppo deve adattarsi ai nuovi membri

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- I

La ricognizione iniziale del gruppo

¢ quando si deve scegliere il gruppo (o i gruppi) di cui potremmo entrare a far parte

Quali sono i criteri con cui viene scelto un gruppo piuttosto che un altro?

¢ Levine e Moreland (1994): massimizzazione dei propri vantaggi e minimizzazione dei costi: valutazione

costi/benefici (Teoria dello “scambio sociale”: Homans, 1950)

Che cosa può fare il gruppo per noi?

E che cosa il gruppo si aspetta da noi in cambio?

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- II

Quali sono i fattori che determinano la percezione individuale dei costi/benefici associata all’entrata in un determinato

gruppo?

Pavelchack, Moreland, & Levine (1986): informazioni derivate dalle nostre esperienze precedenti con altri gruppi

Hogg (1992): è rilevante la percezione di similitudine con il membro ideale (tipico, rappresentativo) del gruppo: una minore discrepanza permette di preferire un gruppo

piuttosto che un altro

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- III

I cambiamenti nel concetto di sé

Divenire membri di un gruppo implica una ridefinizione di ciò che siamo, cioè un cambiamento nel modo in cui

vediamo noi stessi

Predizione del “commitment” (investimento) degli impiegati verso la propria organizzazione:

¢ Khun e McPartland (1954): “Chi sono io?” (max 20 risposte)

La maggior parte dei partecipanti diede più del 50% di risposte “gruppali”

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- IV

Moreland (1985): i nuovi membri tendono a categorizzarsi e ad essere categorizzati come “nuovi” rispetto ai “vecchi”

I “nuovi” tendono a interagire maggiormente con gli altri

“nuovi”

La ridefinizione di sé che avviene nell’entrare in un gruppo può avere implicazioni anche a livello dell’autostima

Se interiorizziamo le nostre appartenenze ai gruppi come

parte del nostro concetto di sé, il successo o il fallimento di un gruppo tendono ad alzare o abbassare i livelli di

autostima e autovalutazione personale

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- V

L’iniziazione del gruppo

Può accadere che l’ingresso di un nuovo membro sia sancito da cerimonie rituali, soprattutto nei gruppi stabili o formali (Moreland & Levine, 1982)

Questo tipo di rituali e cerimonie possono essere tradursi in anche esperienze piacevoli oppure spiacevoli per il nuovo membro

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- VI

Gli eventi di iniziazione spiacevoli, osservabili in alcuni riti

religiosi, possono essere a livello psicologico o fisico (come la circoncisione o il provocare dolore fisico); sono

tendenzialmente utilizzati per sottolineare transizioni di status o ruolo all’interno di un gruppo

Altri esempi di gruppi che possono avere riti di iniziazioni spiacevoli: gruppi militari, associazioni universitarie

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- VII

Qual è il senso di queste iniziazioni? Perché l’entrata di un nuovo membro deve essere sottolineata?

¢ Le cerimonie svolgono una funzione simbolica sia per il

nuovo (facilitano il processo di transizione dell

’

definire i suoi confini e sottolineare il carattere distintivo del gruppo rispetto agli altri): divise, segni caratteristici, etc.

¢ Le iniziazioni servono come una specie di “tirocinio” per il nuovo, proprio per indirizzarlo verso l’apprendimento degli standard normativi del gruppo

¢ Le cerimonie hanno la funzione di suscitare la lealtà del nuovo membro

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- VIII

E qual è il senso delle esperienze negative e spiacevoli per il nuovo membro?

Aronson & Mills (1959): risoluzione di una dissonanza cognitiva (Festinger, 1957)

¢ La percezione di dissonanza, a livello psicologico, è spiacevole e gli individui cercano di ridurla:

“Se ho fatto tutto questo per diventare membro del gruppo, vuol dire che deve essere veramente importante per me”

Dunque, più l’ingresso è difficile, più il gruppo sembrerà attraente

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- IX

Altri studi hanno dimostrato che l’iniziazione difficoltosa o spiacevole rende il gruppo più attraente e può servire per esaltarne la lealtà e la coesione

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