Agatone nel prologo rappresenta la massima autorità in materia di produzione

130

C ONCLUSIONI

Se il ragionamento che abbiamo seguito in queste pagine è fondato, ci troviamo di fronte ad una situazione di questo tipo: Aristofane sta mettendo alla prova il teatro euripideo, sottolineandone gli aspetti fallimentari. Alla base di questo giudizio di Aristofane c’è, probabilmente, il fatto che al prorompere nella tragedia euripidea della realtà si accosti il ricorso a soluzioni macchinose, che stridono con il realismo e portano ad una sostanziale mancanza di verosimiglianza. In altre parole, nella scena realistica e dunque nella scena comica, le μηχαναί σωτηρίας di Euripide non reggono.

Per questo il nostro commediografo costruisce una trama euripidea, dove l’eroe comico Euripide possa sentirsi a proprio agio e trovare il materiale per fare quello che fanno i suoi personaggi: cercare sotterfugi, τεχνήσματα, e quando li ha trovati e prova a metterli in pratica, Aristofane, muovendo sapientemente le fila, li conduce al fallimento.

Per compiere una simile operazione è necessario prima fare una profonda riflessione su cosa sia il mestiere del drammaturgo, quali implicazioni porti con sé, quali siano i suoi presupposti teorici e quali i risvolti pratici. È questo il compito che il commediografo affida al proprio bizzarro alter ego: Agatone, la cui intrinseca ambigua ambivalenza sintetizza alla perfezione l’infinita possibilità di mascheramenti, ripensamenti e capovolgimenti che è marca del teatro di Aristofane e della sua innegabile genialità, prima di tutto, e poi del teatro in sé, come fenomeno culturale, di tutti i tempi.

Agatone nel prologo rappresenta la massima autorità in materia di produzione

drammatica ed è proprio per questo che a lui viene riservato il privilegio di esporre il

presupposto teorico che soggiace a qualunque dramma e di fornire, all’atto pratico,

l’occorrente necessario al travestimento, alla trasformazione della persona qualunque in

personaggio ben definito, portatore in scena di una serie di caratteristiche chiare, rese

evidenti proprio dal significato delle componenti del costume, organico e funzionale al

dramma. Il costume viene così elevato ad emblema della comunicazione teatrale ed il

travestimento diventa simbolo della prassi della produzione drammatica: esso rende

possibile l’attuabilità pratica della teoria della mimesis di Agatone. Attraverso il

travestimento si compie la mimesis, si conforma se stessi all’ideale artistico che si persegue

ed al tempo stesso si segue quel progetto che la libera creatività dell’autore ha concepito ed

Conclusione

131

intende mettere sulla scena. Nella concezione di Aristofane, la necessità di travestirsi per creare già negli Acarnesi accomuna autore ed attore, perché tanto per comporre quanto per riprodurre in scena, bisogna saper essere duttili, entrare ed uscire da maschere diverse.

Agatone ne è l’emblema: non è né completamente uomo né completamente donna, ma è certamente il poeta, poeta ambiguo e sincretico, sempre presente in scena, anche quando sembra essere andato via, sentinella del principio che regola la finzione e che continua a guidare lo sviluppo dell’azione drammatica. L’arrivo di Clistene ne è la dimostrazione: egli non è che l’altra faccia di Agatone: arriva sulla scena per disfare, per decostruire il personaggio che Agatone aveva contribuito a creare, innescando così il processo che porta alle quattro parodie e poi al finale, con il definitivo inchinarsi di Euripide alla soluzione comica.

Dietro tutto ciò io credo sia ormai possibile scorgere il sorriso beffardo di Aristofane, quasi vederlo chiedersi cosa escogiterebbe un personaggio euripideo all’interno di quella situazione e cercare la soluzione per far saltare tutti i suoi ingegnosissimi piani.

Come in una partita a scacchi con un Euripide immaginario, Aristofane, ne studia la tecnica di gioco per prevederne le mosse e neutralizzarle. Tutto questo non sarebbe possibile se Aristofane stesso non fosse il primo a maneggiare, con la naturalezza con cui solo i grandi maestri sanno nascondere l’artificio che si cela nelle loro mani, quella stessa teoria della mimesis, del rispecchiamento, che ha messo in bocca ad Agatone: egli si cala nei panni del tragediografo, ne deduce forme e contenuti, duttilmente forgia la propria commedia modellandola sulla base dei drammi euripidei. Ma prima che tutto si solidifichi, con gesto sicuro e controllato deforma la creazione, in modo tale che il modello rimanga evidente ma che il risultato sia ridicolo, non euripideo ma paraeuripideo.

Questa a mio avviso la poetica di Aristofane che si cela fra i versi delle

commedia è possibile studiare e molte trame potrebbero partire da qui, per andare oltre, ma

come primo passo era necessario, a mio avviso, cercare di dare un ordine al caos creativo

del poeta.

132

A PPENDICE ICONOGRAFICA

Fig. 1: Würzburg Universiät, Martin von Wagner Museum H 5697, cratere a campana apulo, 370 a. C. ca.

Fig. 2: Milano, Museo Civico Archeologico, AO. 9. 284, cratere a campana apulo, 400-380 a. C.

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