LE IDEE DI D. BOSCO
S U LL ’ E D U C A Z I O N E E S U L L ' I N S E G N A M E N T O
E
L A MISSIONE A T T U A L E D ELLA SC U O LA
L E T T E R E D U E
L ’homme d ig ne d 'é tre ècoutè est c e luì qui ne se se rt de la p arole q u e p o u r la pensée, et de la pensée que p o u r la veri té e t la v e r tu .
F ÉNELON, Lettre à l’ Acad.
S . B E N IG N O C A N A V E S E T I P O G B A F I A E L I B R E R I A S A L E S I A K A
S. Pieeù’Aricìha - Roma - TORINO - Lucca - Nizza, w a, MONTSVIDKO - liURjsOS-A TRKS - MaBSIGL
I 0 M G 1
p r o p r i e t à d e l l’e d it o r E
L E T T E R A P R I M A
S O M M A R I O .
D. Bosco e l'A vv. M ichel - Una piaga. Cattolici teorici e cattolici praticanti -Un pericolo sociale. La scuola pagana. - Un lamento. Dovere di rac
coglierlo - L e idee d i D- Bosco su ll’educazione - Sistema preventivo - Le idee di D. Bosco sull'insegnamento - S. Basilio i l Grande e l 'O - milia a' giovani sul modo di leggere con frutto i libri profani. - S . Carlo Borromeo e i l riordinamento d eg li studi - Benemerenze educa- tivo-didattiche d e lla Chiesa M ilanese - Primato pedagogico lombardo - Scuola e stampa - Bisogni attu ali - Sapiente osservazione d el Con
cilio d'Amiens - Pio IX e l ' Encìclica Inter multiplìces su lla questione de'c la s s ic i - I l Card. D'Avanzo e l ' insegnamento misto - Classici pro
fani e classici cristiani - Il naturalismo; ecco i l nemico - G l’insegna
menti d i Leone XIII - L 'id ea cristiana grandeggiante ne' suoi carmi latin i - Un’obiezione facilmente confutata - Menzogne e bestemmie contro lo stile e la lingua d egli scrittori cristiani - A ttività ed esempio nobilissimo d ella Francia - Laboremus - Una solenne ingiustizia - La chiesa gallicana e la S. Sede - Proposizioni condannate dal Concilio d'Amiens - Un'osservazione di L im artine - Nostri doveri.
A lassio 15 A g o s to 1885.
Carissim o Signor D . R ua,
E ra la sera del 15 A p rile u . s ., e co là n ella C a s a n o stra di M a rsiglia tro v a v a s i a cen a in sie m e co n l ' a m atissim o D . B o sc o il p io e d otto A v v . M ic h e l, c h e E lla ben c o n o sce , red u ce dal te rzo de' su oi v ia g g i in to rn o al g lo b o . S o n o v ia g g i ch e e g li co m p ie , co m e ben sa , c o n u n fine n o n pur scie n tifico , m a m o rale
r e lig io so , m o stran d o c o l suo esem p io qual n o b ile e santa m issio n e sia tu tto ra riserv a ta al la ica to catto lico n e lle presenti co n d izio n i della so cietà. Il d isco rso
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cadde in b reve su llo stato a ttu a le , così p a g an o in fatto di fede e d i m o ra lità , d elle n azio n i stesse un di em in en tem en te re lig io se e ch e il ca n cro del natu
ralism o h a orrib ilm en te trasfo rm ato da quel ch e già fu ro n o . C ad d e sop ratutto su quella sfu m atu ra d i cre denti, pur tropp o o g n i dì c r e s c e n ti, sp ecie n ella classe p ro ven ie n te dalle scu o le secon d arie e su p erio ri, i quali p reten d o n o al n o m e e al va n to di c a tto lici, parlan o co n belle p aro le della re lig io n e , n e osservano ta lvo lta anch e co n q u alch e severità le p ra tich e esterio ri, m a in tan to si passano di quel ch e ne co stitu isce la so stanza, l ’ u so c io è e la frequ enza della co n fe ssio n e e com u n io n e, e si p erm etto n o , n ecessaria co n segu e n za, un certo te n o r di v ita privata p o co co n fo rm e d a v v e ro ai principii re lig io si ch e d ico n o di p rofessare, in tro d u c e n d o , o più veram en te m antenendo quella d is tin z io n e , n o ve lla m en te m essa fu o r i, fra cattolici teorici e cattolici praticanti, di cui n u lla di più esiziale per la ve ra re lig io n e e per la società stessa. O r quale crede E lla , so rse a dire D . B o sco r iv o lto a ll 'A v v . M ic h e l, la causa princip ale , anzi l ' u n ic a ve ra causa di questa aberrazione, a cui assistiam o tuttodì? Q u a le l ’ o rig in e funesta di questo m alo re tanto più gra ve , q uan to m en o co n o sciu to e p o co generalm ente a vv er
tito ? E po ich é l ’ illustre M ich e l accen nava a rag io n i più o m eno secon d arie, n o , riprese D . B o sco , n o , m io b u on a v v o c a t o , n on son desse le cause di tutto q uesto m ale ch e d ep lo riam o . L à causa è una sola, essa sta tutta n e ll' ed u cazio n e p a g an a c h e si dà generalm ente n elle scu o le. Q u esta educazio ne, fo r m ata tutta su classici p a g a n i, im bevu ta di m assim e e sentenze esclusivam en te p ag an e, im partita co n m e todo p agan o , n o n form erà m a i e po i m ai, ai gio rn i n o stri segn atam en te in cui la scu ola è tutto, dei veri
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c ris tia n i, H o co m b attu to tutta la m ìa v it a , seguitò D . B o sco c o n accen to di en ergia e di dolore, co n tro questa p erversa e d u ca zio n e , ch e guasta la m ente ed il cu ore della g io v e n tù n e 'su o i più b egli anni ; fu sem pre il m io ideale rifo rm a rla su basi sin ceram en te cristiane. A questo fine h o intrapreso la stam pa ri
veduta e co rretta dei classici latin i p ro fa n i che più, co rro n o per le s c u o le ; a q uesto fin e in c o m in c ia i l a p u b b licazio n e dei classici latin i cristia n i, ch e d oves
sero con la santità delle lo r o d ottrin e e dei lo ro e
s e m p i, resa p iù v a g a da una fo rm a elegan te e ro busta ad u n te m p o , co m p letare quel che m anca nei p r im i, ch e so n o il p ro d o tto della sola rag io n e , re n der va n i po ssibilm en te g li effetti d istru ttori del na
tu ralism o p agan o e rip orre n e ll’ an tico d o vu to o n o re quanto anche n elle lettere produsse di grande, i l C ristian esim o. Q u e s to , in un a p a ro la, è l o scop o a cu i n o costan tem en te m ira to in tutti quei m o lti a v v e rtim e n ti ed u ca tivi e d id attici, ch e diedi a v o c e e per iscritto a ’ D ir e t t o r i, m aestri ed assisten ti d ella P ia S o cietà S ale sian a. E d o ra v e c c h io e cadente m e n e m u o io coL d o lo re , rassegn ato sì, m a pu r sem p re d o lo re , di n o n essere stato abbastan za co m p re so , di n on ve d er pien am en te a v v ia ta q u ell’ o p era di rifo rm a n e l
l ’ educazio ne e nell ' in segn am en to , a cu i h o c o n s a c ra to tutte le m ie forze e sen za cui n o n p o tre m o g ia m m ai, lo rip e to , a v e r un a g io v e n tù studiosa sch iet- t am ente ed interam en te catto lica .
Q u e s te idee certo n o n so n o n u o v e a le i, caro S ig . D . R u a, ch e da ta n ti ann i a v v ic in a l ’ a m a tis
sim o n o stro Su p erio re, n e c o n o s c e i più rip o sti p e n sieri e lo c o a d iu v a p rim o fra tutti a ll ' attu azion e dei suoi santi ed a lti in ten d im en ti. N o n l ' erano n ep p u re so stan zialm en te a m e. P u r tu ttavia m i c o lp iro n o p ro -
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fondam ente; q u el suo accen to im p ro n tato , in co sì dire, di so a vità e di fierezza, m i co m m o sse ; ris o ls i e fe r
m am ente ris o lsi di co n sacra re tutto quel p o ’ d i vita, c h e a n c o r m i rim a n e , a ll' effettuazione d' u n co sì grand e ed im p ortante d iseg n o . E c c h è ? P erm etterem o n o i c h e un v o to co sì santo, ch e u n ’ opera co sì bella e c o sì sapiente di rig e n e ra zio n e intellettuale, m orale e re lig io sa v a da m iseram en te p erd u ta? C h e e g li, l ’ a
m atissim o D . B o sco , scenda n e lla to m b a (e sia ben tardi), sen za prim a a ver ve d u to ra c co lto dai fig li del suo cu o re un lam en to co sì n o b ile e g iu s to , e il d i
segn o suo p ro se gu ito da n o i tu tti co n ala crità , co stanza e giu stezza u gu ale d ’ inten dim enti? Sarebbe in giu ria il so lo d u b itarn e, g ia c ch é nessuno v i h a ch e n o n sia pro n to per lui a q ualsiasi sacrifizio , per lui ch e sa co sì gu adagn arsi i cuori e m ostrare di quai p ro d igi sìa cap ace un am o re p o ten tem en te a cce so e santa
m ente in d irizza to . M a am ar D . B o sco v u o l d ir i
m itarn e lo sp irito di a b n e g a zio n e e d i sacrifizio;
am ar D . B osco v u o l dire co m p ren d ern e i d esid erii, secon d arn e le a s p ir a z io n i, tradurne in pratica le in te n zio n i, le idee. E co m e fra queste p rim e g g ia n o le id ee, ch e rifle tto n o l ’ educazione in ge n e re e l ’ in s e g n a m en to in isp ecie sì per l ’ im p ortanza lo r o in trin seca, co m e pel co stitu ir che fanno lo sco p o e la m ission e p rin cip ale della n ostra P ia S o c ie t à , co sì d e v’ essere an cora n o stro p a rtico lare d o vere intenderle bene queste id ee, qu este m assim e, e far sì ch e sian o da tutti ani
m osam en te e sapientem ente praticate.
O r quali son esse queste idee, questi co n ce tti di D o n B o sco ? E lla sa m e g lio di m e, caro S ig . D . R u a, c h e q u an to all ' ed u cazion e esse id ee s i fo n d an o essen
zialm en te sulla carità cristiana, ch e v u o le si p re v e n g a p o ssibilm en te il m a le , an zich é co m m e sso d o v e rlo
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p o i rep rim ere, adoperand o in questa così n o b ile e d elicata m issio n e q u e ll’ assistenza v ig ila n te ed a c c o r t a , q u ella d o lcezza d i p aro le e di m o d i, qu ella pazien za e co stan za d i p ro p o siti ch e sole v a lg o n o ad esp u gn are le vo lo n tà ed a m m o llir i c u o ri. B ea ti n o i inten derem o b e n e , B eati più a n co ra se p r a tic h e - re m o queste gra n d i m assim e, frutto ad un tem po d i m o lta d o ttrin a e di lu n g a esp erien za! N o n è i l de
sid erio del bene, m a l ' am or p rop rio ch e ci v o rre b b e ta lv o lta far credere c h e g l' in segn a m e n ti co n ten u ti in qu elle p o ch e , m a su b lim i p a g in e sul sistem a p re v e n tiv o n e ll' ed u cazio n e , prem esse al R e g o la m en to delle C a s e e rip ien e di tanta sapienza p e d ag o g ica , n o n siano sem pre, nè dappertutto trad u cib ili in p ratica, e ch e ad o g n i m o d o le co se di ieri n o n si attaglino.
p iù alla g io ve n tù di o g g i. L u n g i da n o i quest’ in g a n n o , questo trad im en to d ia b o lic o ! C re sco n o , è ve ro , i pe
r ic o li esterni ; a u m e n ta n o i m e zzi d ’ o g n i fatta di se
d u z io n e ; v a scem an d o o g n i dì pur tropp o di efficacia il p rin cip io d ’ autorità ; m a la g io v e n tù , n o n d im en ti
c h ia m o lo , è so stan zialm e n te la stessa in o g n i tem po ed in o g n i lu o g o , co m e lo stesso sostan zialm ente quin di è e d o v rà essere sem p re il m etod o da adoperare n e ll’ ed u cazio n d i essa. T u tto si rid u ce per p arte n o stra a crescere d ’in d u stria, rad d o p p iare di v ig ila n za , m o ltip l i c a r d i z e lo .
C h e se p o i d a ll'e d u ca zio n e p a ssiam o a ll’ in s e g n a m e n to , all’ istru zio n e p rop riam ente detta, q u ella so p ra
tutto c h e si appella c la ssic a , n o i v e d re m o an cora ch e il fine di D . B o sc o , co m e il sistem a d id a ttico , ch e egli v a g h e g g ia per a rr iv a rv i, n o n p o t r e t e essere più co n fo rm e allo sp irito del C ris tia n e s im o e più c o n ducente al v a n ta g g io r e lig io s o , m o rale ed in te lle t
tuale, v a n ta g g io v e ro , reale, pratico della g io ve n tù .
Che co s’è infatti che egli desidera, che raccom anda, che sospira? C h i per poco l'avvicin a, ch i lo sente par
lare, sa che le sue idee, com e i suoi desideri, su questo punto di sì grande im portanza son quelle stesse che ani
m avano s. Basilio il Grande nel suo Discorso od Om ilia ai giovani sul modo dì leggere con frutto i libri profani ( 1).
Im perocché egli, il santo V escovo, ne in culcava bensì lo studio, com e utile preparazione a quello delle Sante Scritture, giacché giova, secondo la sua bella sim ilitu
dine, assuefarci a veder il sole n ell’ acqua prim a di fis
sare lo sguardo nella luce medesima (2) ; m a voleva in pari tempo che questo studio fosse circondato di tutte quelle m aggiori precauzioni, di quelle più industriose cautele, che valessero nei giovani e a m antener in tatta la purezza del costum e e a serbar viv a la fiam m a della fed e, m inacciate troppo spesso l’ una e l’ altra dal naturalism o dei classici pagani. Q uanto bene fa
rebbe Ella, caro Sig. D . R ua, Ella così versato nella lin gua greca, che apprese da quel prim o e più illustre ellenista subalpino che fu l ’ Abate P eyron, E lla così addentro ad un tem po nelle idee e nei sentim enti dell ' amatissim o D . Bosco, se potesse trovare un b ri
ciolo di tem po da consacrare alla versione di quella O m ilìa dell'im m ortal V esco vo di Cesarea! N on è già che version i ne m anchino : ve n ’ ha anzi di fedeli ed eleganti; m a ci fa d ’uopo d’ una che sia fatta in rela
zione ai bisogni pedagogici attuali e da ch i questi bisogni com prenda e vo glia riparare; ci fa d ' uopo che la nuova versione, anziché una fredda riprodu
zione del l 'o riginale , sia scaldata dal l 'affetto, lum eg- ( 1 ) B A S I A B I O T T O T M E r A A O T O M IAJA 1I P0S T O T S K E O T E .
(2) Otov èv òBo.v. xm ,T|Xtov bp&v tb :z r}ivzz$, oot«>; rajs-
c S 'jc X o ù s j.e v (s u it'ì 5 l | r e ;;. C ap. IV .
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gia ta di tutti i sussidii ch e offron o i p ro g re d iti studii ed u cativo - d id attici, co m p letata co i risu ltati n e ce s
sariam en te d erivan ti dai p rin cip ii e dalle m assim e fon d am entali di q u e ll’ illu stre P adre d ella C h ie sa G re c a . V e d a un po’ adunque di tro va r un m o m en to f r a le sue m o lte o ccu p a zio n i da c onsacrare a g li a n t ic h i s t u d i.
L e id ee di D . B o sco son o q u elle c h e p resied evan o alla gran m en te d i s. C a rlo B o rro m eo , a llo rch é , nel rio rd in am en to d eg li studi scien tifico - letterarii dei su oi S em inari, v ' in tro d u cev a bensì i più rin o m a ti classici p ro fan i, m a n o n m ai q u elli ch e direttam ente rip u gn assero al buon c o stu m e o alla fe d e , esigendo ino ltre q u an to a g li altri ch e n o n fossero dati nelle -mani d e lla g io v e n tù , se n o n scru p o lo sa m en te co rretti.
E p o ic h é sap eva bene c h e a n ch e questo n o n sarebbe stato sufficiente per u n ’ educazione pien am en te c r i
stia n a , i l p ru d en tissim o A r c iv e s v o v o d i M I la n o a s - s e g n a v a p u re il lo r o p o sto , p o sto d ico d ’ o n o re e
d i m e rito , n o n già di trafo ro o di paura, ai m ig lio ri classici cristia n i. E q uan to d iscern im en to, quanta sa pienza n e lla d isp o sizio n lo ro ! Si sp ie g h in o sì g li U f
fic i di C ic e r o n e , m a accan to ad e s s i , in siem e anzi c o n essi, il T ra tta to degli Uffici di s. A m b ro g io , ch e così la m o rale cristian a del seco n d o co rre g g e rà o c o m p le te rà a seco n d a dei casi quella pagan a del p r im o .
Stan b e n e le o ra z io n i di' C ic e r o n e , è an zi e g l i s tesso s. C a r lo c h e p ro p o n e ai g io v a n i sem inaristi l ’ orazio ne prò M arcello e l ’ altra prò A rch ia; m a v u o le pure ch e si le g g a e si co m m en ti contem p o raneam ente la R e to rica d i s. C ip ria n o , s ic c h é il g io v a n e acquisti n o n la ve n u stà di fo rm a flo scia, cascante, ch e so lo si pasce e s’ im belletta di p aro le, m a q u e ll’ elegan za di stile r o b u sta , d ign ito sa, p o ten te, fig ila d ’ un c o n v in c im e n to p ie n o e p ro fo n d o . E c o ll’ eleganza, an zi p iù ch e l ’ e le-
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gan za d ello stile, apprenderà il g io v a n e dalla R e to ric a d e l d o ttissim o V e s c o v o d i C arta g in e a star in g u a r d ia co n tro l ’ arte d ’ ingann are, c o n tro la sed u zio n e, la m e n zo g n a , di cu i è pur tro p p o g ra n m a e stro i l c e le brato O r a to re di R o m a p a g a n a , e c h e tu ttavia n o n è m ai le c ita in nessun u fficio e a nessun u o m o , n o n e- s clu si g li avvo cati. C e rto (e n e h o per parte m ia p ien a e d in tera co n v in zio n e ) quando g li A tti d e lla C h ie sa M i
lan ese , q u egli A tti co sì su b lim i a n c h e sotto il rispetto p e d ag o g ico e pur co sì ign o ra ti, saran m eg lio co n o sciu ti, si am m irerà a llo ra n e l santo A r c iv e s c o v o di M ila n o una d elle più splendide figure di p ed ago gista e di educatore.
S i ved rà co m e il prim ato ed u cativo-d id attico , o n d e gran- d e g g ia indubbiam en te la L o m b a rd ia e per o rd ine di tem p o e per ord ine di eccellen za su lle a ltre r e g io n i d ’ Italia, non sia g ià il frutto delle so lle citu d in i au
stria ch e di M a ria T e r e s a e m e n o a n co ra del fa m o so suo fig lio G iu sep p e II , co m e va n grid an d o i p iù , m a bensì una n aturale ev o lu zio n e , u n a le g ittim a n ecessaria co n segu e n za delle d ottrin e e d e g li esem pi del B o r
ro m e o , da c u i co p ia ro n o (ben in teso sen za d irlo, e spesso stortam ente) quanti ai gio rn i n o stri so n o pre
d icati fo n d ato ri d’ A s ili d ’ in fa n z ia , in stau rato ri della s c u o la p o p o la re , rim o d e rn a to ri della istru zio n p ro fessionale e classica, p ro m o to ri ind efessi e p o co m en o c h e in v e n to ri di p ro gresso p e d a g o g ic o . A llo r a san C a rlo B o rro m eo da M ila n o e V itto r in o R am bald o n e da F eltre, m o d e llo q u egli del sa ce rd o z io , questi del laica to c a tto lico , rip rend erann o n el l 'o rd ine ed u cativo - d id attico l ’a n tico lo ro posto d 'o n o r e , ch e un’ ib rid a scu o la p e d ag o gica , nata ier l ’ a ltro , m isco n o sce , p er
c h è ig n o ra , n el p rim o , snatura, pur lodando, n el se
c o n d o .
L e idee d i D . B o sco son q u elle stesse dei più grandi
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p e d ag o g isti ed ed u cato ri m o d e r n i, c h e v e d o n o con ra cca p riccio il cre sce re , l'a lla g a r e o g n i d ì più d i qu ella fium ana d 'irre lig io n e e d 'im m o r a lità , c h e o m ai, m in a ccia di tra v o lg e re n el v o rtic o s o lurido suo c o rs o le n azio n i stesse fino a ieri c a tto lich e per e c c e lle n z a , e gridan o n o n rim a n er altro scam p o fu o rch é u n ’ e
d u cazio n e d a vve ro e to talm en te cristian a d ella n o ve lla ge n e ra zio n e. G ia c c h é , b is o g n a p u r d irlo , caro S ig . D . R u a .' scu o la e stam pa so n d ivenu te n e lle co n d i
z io n i attuali dei te m p i g li stru m en ti p iù p o te n ti, più form id ab ili di bene co m e di m ale. I collegi e le so
cietà segrete, la sciò scritto n elle sue M e m o rie il fa
m oso O r s in i, sono i due focolari della R ivoluzione. E d è per questo c h e n o i ve d e m m o e ve d iam o tuttora D . B o sco co n q u e ll'in tu ito , ch e co m p re n d e i tem pi e li p a d ro n e gg ia , co n cen trare e v o le r concen trata su lla scu o la e sulla stam p a qu ell'a ttiv ità , quel l 'energia im m e n sa, di cu i c i dà a n co r ora m a ra v ig lio s a p ro v a e n o b ilissim o esem p io n ella g ra v e ed affranta sua età.
M a qu esta scu ola h a d a essere n el co n ce tto suo e di tutti i s a v ii sin ceram en te cristian a. A ffie v o lita , d o v e n o n é spenta , l ' an tica fede n e lla fa m ig lia , deserto l'in s e g n a m e n to r e lig io so ch e si dà nel S a n tu a rio , assalite da lib ri e g io rn a li d ’ og n i fatta, pullulanti per o g n i parte co m e i fu n gh i, le verità più v ita li, più sacrosan te del C ristia n e sim o , d om in an te in to rn o in
to rn o u n 'a tm o sfe ra p resso ch é tutta in cred u lità o scet
ticism o , co m e p o tran n o le g io v a n i m en ti reg g e re alle pe stilen ziali influ enze del se co lo , se n o n a vra n n o a
vu to altro s o t t'o c c h io c h e m assim e, esem p i, m o d e lli d i p a g an a letteratura? C o n q u al altro m e zzo , se n o n è la scu o la cristian a, attin gerà la g io v e n tù studiosa qu el corred o di c o g n iz io n i re lig io se , ch e la so rre g g a co n tro la seduzione delle p erverse d o ttrin e, e q u e lla
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fo rte zza d ’ an im o acquistata co n rip etu ti atti di s in cera pietà cristiana, c h e la renda te tra go n a a lle b la n d iz ie del v iz io ? Sarebbe ben in g e n u o c h i credesse bastare a ta l effetto q u ell’uria o due o r e settim an a li di catech ism o ; q uesto n o n eq u ivarreb b e ad altro ch e ad un b ic c h ie r di v i n b u o n o in u n a b o tte d ' a ce to .
L o
sp irito r e lig io s o del g io v a n e , osserva l o stesso protestante K e ra try ( 1), n o n si fo rm a che c o n la con- t inu azion e d'un in segn a m e n to , in cui la d ivin a le g g e sia o v u n q u e d iffu sa.
N è si creda v o le r noi c o n q uesto sistem a in s e g n a tiv o m isto far in g iu ria o sfre g io alle seco la ri c o n suetudini, vig e n ti tuttora in b en e m eriti Istitu ti ca tto lici, ch e tanto bene o p eraro n o ed o p eran o tu ttora a fa v o r della r e lig io n e e della so cie tà. N o m a i; D . B o sc o ci h a in segn ato ch e n o n già censurando le a z io n i altru i, m a facen d o bene le p ro p rie si c o m pie il n o stro d o v ere . D ’ altron d e, co m e sapien te
m en te o sserv a il C o n c ilio P ro v in c ia le d i A m ie u s del 1852 (2), v i son o m o lte co se le q uali, a n ch e n o n dando r a g io n e d 'in q u ie tu d in i i n certi te m p i, c o l m u rar delle circo sta n ze rie sc o n o in altri p e rico lo se od a n ch e n o civ e . M o lte altre ve n ’ ha, le qual i per sè n o n cattive b iso gn a tollerare ed a n c h e r e g o la re a f
fin ch è n o n siano tratte a co rro m p im e n to da abusi più gra v i. M o lte in fin e , ch e co n ferm ate d a ll’ u so n o n debbono essere im m atu ram en te rifo rm a te , vale a dire fin ch é n o n siasi sufficientem ente prep arata la v ia ad u n o rd in e m ig lio re d i cose.
M a v i ha di p iù . L e id ee di D . B osco s u ll' in se gn am en to so n qu elle stesse, ch e n o i ve d em m o ai
( 1 ) L ’ A v en ir da P r o te s ta n tism e.
(2 ) D e c r . I V . D e stu diis lìt e r a riis .
g io rn i n ostri c o si v iv a m e n te in cu lcate d a lla s. m . di P io I X e pro segu ite dal d e g n issim o su o su cce sso re L e o n e X I I I , m ostran d o a n ch e in questo, l ' a m a tis
sim o n o stro padre, co m e il suo a ttaccam en to alla cattedra in fa llib ile di s. P ie tro , co m e la sua ve n e ra z io n e al V ic a r io di G . C . , atta cca m en to e ve n e ra zio n e ch e co sì viv am e n te e frequentem en te ci racco m an d a a v o ce e per iscritto , n o n sian so lo a p a ro le , m a a fatti, n è, e g li s i co n ten ti di te o rie e di progetti-, m a va d a a n i
m osam en te all a p ratica, p o n e n d o tu tto quan to se stesso e la S o cietà n o stra a ll'e ffe ttu a zio n e delle id ee, dei p e n s ie ri, dei desiderii stessi del S o m m o P o n te fic e n e ll’ o rd ine r e lig io s o , m o rale, sco lastico , so c ia le e;
via d ice n d o . E lla in fa tt i, caro S ig . D . R u a , E l la c o s ì v e rsa to n ella sto ria n o n so lo a n tic a , m a m o dern a e c o n te m p o ra n e a , sa m e g lio di m e c o m e , quando sorse nel 1846 e si a g itò per p a recch i a n n i in F ran cia qu ella gran d e c o n tro v ersia su ll’ uso d e ' classici n e ll' in segn am e n to d ella g io v e n tù , la s. m , di P io I X la ris o lv e v a c o ll’ E n c iclic a Inter multiplices del 21 M arzo 1853 o rd in an d o si re g o la sse ro in m o d o g li studi c h e i g io v a n i p o tessero apprendere la ve ra eleganza ed eloq u en za del dire e d ello s c rìv e re s ì d alle più sapienti op ere dei San ti P ad ri, c o m e dai p iù illu stri s c ritto ri p ro fa n i, p u rgati da o g n i m a cch ia ,
U t adolescentes, son sue p a r o le , germanam dicendi scribendi que elegantiam et eloquentiam tum ex sapientis- sim is Sanctorum Patrum operibus, tum ex clarissimis ethnicis scriptoribus, a quavis labe purgatis, addiscere valeant. L e q u ali sa g g ie p re s c riz io n i sul sistem a m isto n el l 'i n seg n a m en to cla ssico rip etè an co ra frequente
m en te il santo P ontefice n e l c o rs o del suo lu n g o p o n tificato, segn atam en te n e lle le tte re a ll'A b . G a u m e e a M o n s ig n o re , p o i C a rd in a l D ’A v a n z o . N è a c a s o
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h o q u i n o m in ato il d o ttissim o V e s c o v o d i C a lv i e T e a n o , d i questa ge m m a d e l S acro C o lle g io , cu i n o n d irò g ià ch e m o rte rap isse, m a D io benedetto c h ia m a v a q u alch e a n n o fa a i gau d ii del p a r a d is o ,
g ia cch é nessu n o fo rse trattò m e g lio d i lu i questa d elicata q uestion e, n essu n o m o s trò m a g g io r a v v e d u tezza e prudenza n e l trad u rla in p ra tica . Q u a n ta so avità e fo rtezza n e ’ su o i s c ritti! Q u a n ta dottrin a e co n o sce n za de’ te m p i n elle o p ere sue ! Q u a n ta eru
d izio n e in q u el suo stu d io c o m p a ra tiv o fra la m etrica latin a profana e la c ristia n a ! P er m e so n d 'a v v is o , c a ro S i g . D . R u a , c h e i n o stri in s e g n a n ti tro ve ra n n o a n c h e su q uesto p u n to assai più da im p a ra re n e lla let
tera ai M M . R R . P ro fe sso ri del l 'A p o s to lic o S em in a rio di C a lv i, ch e n elle ch iacch ie re di ce rti p ro fesso ri u n iv e rsita rii dalle cattedre im p ro v v is a te . A lie n o dall a s o v e rch ia tenacità d e g li u n i, c o m e dall 'in tem p eran za e cce ssiv a d e g li altri, e g li v u o le bensì c h e co n tin u in o a regn are n elle scuole i cla ssici p ro fa n i, m a n o n so li, n o n co n au torità d isp o tica , n o n c o n m eto d o irra z io n ale. P erch è in fatti b an d irli dalla scuola? Sarebbe q u e sto un ann ientare quaranta se c o li di sto ria d e ll’u m anità, g o ve rn ata dalla pura ra g io n e , c h e la P ro v v id e n za di
D io dispose n e i suoi im p e rscru tab ili d ise g n i in. pre- p arazio n e ai n u o v i t e m p i, q u e lli, c io è della R e den- z io n e . M a d ' altron de n o n son dessi fo rse i l p r o d otto so lo ed esclu sivo d ella ra g io n e um ana ? S o n o , è v e r o , l ’ u ltim o e p iù g ran p asso c h e essa stam pò n elle lettere e n elle arti v e rso il C ris tia n e s im o ; m a ' so n sem p re op era su a esclu siva. O r a , co m e la rag io n e è per se stessa fin ita, v a g a n te tropp o sp esso fra le o m bre del dubbio e sch iav a delle cu p id ig ie carn a li, di qui ne v ie n e c h e i c la ssic i, riv erb e ro di essa rag io n e , ritra gg an o p u r e di le i, e sia n o so s ta n zia lm e n te buoni,
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presi nel lo ro co m p lesso , e quindi d a co n servare: spesso difettosi e p e rciò d i com p letare: ta lvo lta m o ra lm e n te cattivi e q u in d i da c o rre g g e re ed in casi partico lari da elim in are. M a c o m e ed in che m o d o co m p letarli?
C o n q u al crite rio c o r r e g g e r li. ed o cco rren d o elim i- nal i ? N o n altrim en ti c h e c o l lu m e d ell’ e v a n g e lic a riv e la zio n e , c h e splende n e i cla ssici cristian i e li a v
v iv a d’una n u o v a v ita e li abb ella d 'u n a n u o va b e l
lezza, v ita e bellezza d i tanto sup eriore a ll 'an tica dei cla ssici p ro fan i, d i q uan to il C ristia n e sim o c a tto lico sop ravan za la r eligio n n atu rale, il c ie lo la terra,
E d e cco q u in d i ia n ecessità e necessità assoluta d ell'in seg n a m en to m isto , sì ch e i classici p rofani, in quel c h e han so stan zialm e n te d i bu o n o , servan o co m e di p rep arazio n e o p ro p ed eu tica, che si v o g lia d ire, a ' c la ssic i cristian i, e il b ello natu rale dei p rim i attin g a n u o v i lu m i d i p iù alta natura, ricev a n u o v a lu ce d i
vin am en te p e rfe zio n a trice dal b ello sop ran natu rale dei seco n d i. P e r tal m o d o , e s o lo per tal m o d o si rip ri
stin erà anch e n elle lettere e n elle arti q u e ll'in tim o le g a m e , q u ella n ecessaria co eren za fra l ’ o rd ine n atu rale e l'o r d in e sop rannaturale, d istin ti essen zialm en te fra lo r o , c o m e fra lo ro n ecessariam en te u n iti, su cui r i
po sa n o n ch e l ’ ed u cazio n so la , m a tu tto q u an to l ’ e
d ilìzio cristian o , e ch e p e rc iò appunto i l n atu ralism o , ch e è quanto dire la peste p iù largam en te can cren o sa della so cietà m o d ern a, assalse e assale o g n i dì c o n fu rib on d a audacia. D i qui si co m p ren d e p e rch è i P ap i, queste v ig ili sco lte d 'Isra e llo , quasi n o n v e g g a n o ai dì n o stri altro n e m ico a ll 'in fu o ri d i qu esto , e co n tro il n atu ra lism o le v in o alta la v o c e , riv e la n d o n e l ' o rrid a essenza, d iscop ren d on e le in sid ie , segn alan d o lo in una p a ro la co m e q u ello con tro cu i d ebbo no assolutam en te r iv o lg e rs i le arm i di quanti v o g lio n o
d a v v e ro sa lva r la so c ie tà ( 1). N o, caro S ig . D . R u a, n o n basta p iù ai b is o g n i d e ' tem pi n o stri che la po
le m ic a ca tto lica si re strin g a alla so l a difesa della R e d en zio n e, g ia c ch é S atan a h a cam b iato fo rm a al
l'e m p ie tà , transfiguravit se, e alla b e ste m m ia d e l se co lo sco rso che d ice v a im p o ssib ile, assurdo G e sù C ris to R e d e n to re , n e sostituì u n ’ altra forse più fatale, per
ch è p iù ip o c r ita , per cu i a tteg gia n d o si a beffarda indifferen za q u an to all’ am m etterlo o n e g a rlo , lo v u o l però escluso assolutam en te dalla so cietà c iv ile . S e - colariz z iam o, v a le a dire fu o ri C ris to dalle le g g i, d a ll'istru zio n e, dalla c a r ità , dal g o v e rn o , dal m atri- m o n io stesso, da tutto in so m m a; e cco il g rid o se l
v a g g io di guerra ch e u d iam o tuttodì. B iso gn a ad u n que, se v o g lia m o rispon dere allo sto lto secon d o la sua sto ltezza, b iso g n a , se vo g lia m o adattar la difesa alla n u o va fo g g ia d e ll'a s s a lto , rito rn a r a ll'an tica fo rm a de' prim i se co li c o l riv e n d ica re la n ecessaria relazio n e d i G e sù C ris to co n tutte le c o se cre ate . B iso g n a far b en co m p ren d er e ch e l e cose, a n ch e n ell'attu ale ordine, n o n esisto n o se n o n per la g lo ria di G esù C ris to , fin e , decoro e co m p im en to di tutto l ’ u n iverso creato , e c h e su di esse l'u o m o n on ha d iritto se n o n com e e in quanto è di L u i fe del servo , giu sta l ' am m irab ile ord ine
( 1) E ra g ià in co rso di sta m p a q u e s ta le t t e r a , a llo r c h é ap p a r v e q u e llo s p le n d id o c a p o la v o r o di d o ttr in a , p ru d e n za e bel
le z z a , c h e è in r e c e n tis s im a E n c ic lic a Im m ortale D e i, c o n la q u a le il sa p ie n tissim o L e o n e X I I I n o n s o lo m e tte in g u a r d ia c o n tro le o p in io n i in c h in a n ti a l N a tu r a lis m o o a l R a z io n a lis m o , m a d ic h ia ra a p e r ta m e n te n o n essere l'in t e g r it à d e lla fed e c a t t o l ic a c o m p a tib ile c o n e s s e , c o m e q u elle ch e in so s ta n z a n o n m ira n o a d a ltro c h e a r o v in a r l ’ e d ifiz io d e l C r i stia n e sim o e a d a ffe rm a re n e lla so cie tà i l p r in c ip a to d e ll’ u o m o in d ip e n d e n te da D io .
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in s e g n a to ci d a ll’ A p o s to lo , tutto per l ’ u o m o , l ’ u o m o per C risto , C ris to p er D io : omnia enim vestra sunt:
vos autem C hristi, Christus vero D ei ( 1).
C o s ì in segn ò P io I X , co sì c o n tin u a ad in segn are il sap ien tissim o suo su cce sso re L e o n e X I I I , testim on io , a tacer d e ' m olti altri su o i atti, l ’ E n c ic lic a Aeterni P a - tris sulla restau razion e della filosofia, l ’E p isto la su g li studi sto rici e i carm i latin i, segn an d o per tal m o d o il n o v e llo e giu sto in d irizzo , c h e debbono prendere le tre p iù gran d i parti d ell’in segn am e n to scien tifìco-let- te ra rio , quali so n o la filo so fia, la storia e le lettere, se v o g lio n o adem piere alla lo r o n o b ilissim a m issio n e.
Im p e ro cch é m e n tr e c o lla p rim a rian n o d a l'a n tica u
n ità dottrinale, sciagu ratam en te spezzata dalla s e d i
cen te rifo rm a lu terana, m en tre co n la se co n d a rico rd a alla sto ria quella le g g e suprem a p ro v vid e n zia le , ch e re g o la e g o v e rn a le azioni um ane e n e ll'e v a n g e lic a r iv e la zio n e addita il rin n o ve lla m en to , la trasfo rm azio n e m i
rab ile, ch e per essa su b iron o i p rin cip ii n atu rali della c iv il so cie tà , n e ’ carm i segn a c o l fatto la via ch e h an da tenere i cu lto ri delle lettere, p ro p o n e n d o a g li studiosi so g g e tti ve ri, re a li, c o n fo rm i in tutto allo spi
rito del C r is t ia n e s im o , e la stessa tra tta zio n lo ro im p ro n tan d o d i un a form a, ch e , sen za rip udiare l'a rte m a ra vig lio s a d e g li antich i, s ’ a v v iv i sop ratutto della bellézza sop ran naturale n o ve lla . C la ssic o n ella lin g u a e n el ve rso n o n m en del P ere iro e del San teu il, i due celeb ri p o eti d ella ch iesa g a llica n a , m a d i lo ro più cristiano e n e lla sostanza e n e llo stile m ed esim o , l'A u g u s to P o n tefice h a m o strato n e ' suoi in n i ch e si . p u ò bene, per v a le rm i d ella frase di s. G iro la m o , sottop orre al r ig o r del m etro la m aestà d ei V a n g e lo ,
( l ) I C o r . I I I , 2 2, 2 3 . C erruri. Le idee d i D , Bosco ecc.
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senza c he questa abb ia n u lla a perdere di sua d ivin a efficacia.
Q u an to son belle, ad esem p io , qu elle sue tre odi a s. E rcolan o e s. C o sta n zo , g ia m b ich e le p rim e due, saffica l ’ u ltim a, le q u ali trae va n o p o ch i ann i o r so n o p u r essa l'a m m ira z io n e di u n o dei più grandi a v v e r sari del P ap ato ( 1)! Q u i E lla n o n isc o rg e n è la sm a c cata ad u lazion e di O r a z io , n è le va n e q u erim o nie di T ib u llo ; n o n vi ve d e neppure q u ella fo rm a, sp esso s o v e rch ia m e n te m o lle e cascan te, del S an te u il, ch e r iv e la n e ll'a m ic o e con tem p o ran eo di B ossuet le v e c c h ie traccie d ell'id o la tria classica. T u tto in v e c e è v e rità e sod ezza, g ia cch é em in en tem en te sto rici so n o l'in n o a s. E rc o la n o e il seco n d o in n o a s. C o sta n zo , ve rissim am en te d escrittivo il p rim o co n sacra to a q uesto g io v a n e m artire, m en tre la lin g u a v i è pu ris
sim a , dantesco lo s t ile , scu ltoria la f r a s e , potente n ella sua eleg an te sp o n tan eità il verso ch e cre a e suona (2).
N è m e n o am m irab ili sotto questo stesso rispetto so n le altre sue odi ed i su oi e p ig r a m m i, o d escriva se stesso, o in n e g g i a illu stri sacerd oti e sacre v e rg in i, o ram p o gn i l'in fe lic e G a llo , o applauda al ge n e ro so R u g g e ro . C h e p iù ? G li stessi su oi versi d’ in d o le ap
p arentem ente profana, co m e l'e p ig r a m m a su ll'a rte fo to grafica e l ’elegia sulla fo n tan a, da lu i G io a ch in o
( 1 ) S i a llu d e a l D e p u ta to C a v a llo tt i c h e n e fe c e e p u b b lic ò , o r so n p o c h i a n n i, l a v e r s io n e in v e r si ita lia n i.
(2) É n o to ch e l ' A n g u s to P o n te fic e , p u re a d o p e r a u d o in q u esti c a r m i l a lin g u a di V ir g ili o e il m e tr o di O r a z io e di T ib u llo , tie n e a ssa i p iù q u a n to a stile e c o n c e tto d e ll’ A li g h ie r i, c o m e m o lti lu o g h i p a r tic o la r m e n te lo d im o s tr a n o . C i ò è a n z itu tto n a tu r a l c o n s e g u e n za d ella c o m u n a n z a d i fe d e e di g e n io , c h e lo s trin g e a ll ’im m o rta l v a te fio r e n tin o . D e l re sto si
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P e cci fatta co n d u rre n el 1864 a. C a rp in e to , su a terra n atale, n o n m an can o di carattere ed u cativo, di a m m o n im e n ti m o r a li. È sem p re in sostanza l’ idea cristiana c h e g ra n d e g g ia , abbellita si, m a scem ata m ai dalla v a g h e zza della fo rm a Q u a n to a m e son o d 'a v v is o , caro S ig , D . R u a , c h e la lettura e l'in terp reta zio n e delle poesie latin e del P o n tefice p o e ta , m en tre g io verebb e quanto a lin g u a e stile ai par delle m i
g lio r i cla ssich e c h e p o ssed iam o, con d u rrebb e poten
tem en te a ll a san tificazio n e d ella scu o la.
N è si d ica ch e a ll ’ in tro d u zi o n n e lla scu o la d e ll'in seg n am en to m isto , p ro fan o e cristian o , si o p p o n g o n o le d isp o sizio n i g o v e rn a tiv e v ig e n ti. N o , il p ro g ra m m a v ie ta il m en o, m a n o n il più, e q uan to ad esercizio di latin ità s. G e ro la m o ad es. e S u lp izio S evero va lg o n o b en e G iu lio C esare e C o rn e lio , L attan zio e M in u zio F e lic e S en eca, P ru d en zio O ra z io e via d icendo. E se n o n m i ratten esse la m o d estia lo r o , potrei bene, carissim o S ig . D . R u a , segn alarle q u i alcu n i dei n o stri p ro fe sso ri, ch e c o l sistem a, di cui p a rlo , prepa
raro n o i lo ro alunni a splendidi ris u lta li n e g li esami, g o v e rn a tiv i di L icen za . N o , n o n è la p o ssib ilità ch e m a n c h i, m a n ca la bu ona vo lo n tà.
M a i classici c ris tia n i, o d o d ir e , difettano di e le
gan za; duri, ro zzi n o n c o n o s co n o la ven u stà, la grazia dei p ro fa n i; la lin g u a lo ro è c o r r o tt a ... (1) D e h !
sa c h e E g li, il P o n te fic e p o e ta , tie n e a m e m o ria in sie m e co n m o lta p a r te d ell’ E n e id e di V ir g ili o e d elle O d i dì O r a z io ben m e tà di cia sc u n a C a n tic a d e ila C o m m e d ia di D a n te , di cui fa sp e sso u dito C a rd in a l V e s c o v o di P e r u g ia re c ita r lu n g h issim i tr a tti n e lle c la s s i le tte r a r ie d el su o S e m in a r io , d o v e s u p p liv a ,
o c c o r r e n d o , l o stesso P r o fe s s o re .
( 1 ) A n c h e à i te m p i di s. P a o lo i le t t e r a t i p a g a n i d 'a llo r a d ic e v a n o la stessa c o s a ... E p is t o la e , in q u iu n t, g r a v e s sun t
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cessi una vo lta per am o r di D io questa m en zo gn a e b este m m ia , ch e g li u m an isti p r im a , p o i i G ia n sen isti, quindi, V o lta ire col lu n g o co d azzo d e ' suoi am m ira to ri, variam en te cam u ffati, lan cia ro n o in v o lto alla C h ie sa di G esù C risto c o l sa crilego d iseg n o di strapparle i figli dal m aterno sen o . C o m e ! Corrotta quella lin g u a c h e acco lse in sè tutta quanta la c iv iltà c h e ha r in n o v e lla to il m ondo? Corrotta q u ella lingu a ch e fu la secolare m an ifestazio n e della C h ie s a , che è quanto dire, anch e um an am en te parlan do , della più grande autorità della terra, di quella C h ie s a ch e ha rin n o v a to e perfezionato o g n i co sa, idee, c o s tu m i, u s i , scien ze, arti? Corrotta quella lin g u a ch e suonò su lle labbra di L attan zio , M in u zio F e lice , s. G iro la m o , s. Su lpizio S e v e ro , s, C ip ria n o , s. A m b ro g io , s. A g o s tin o , S ed u lio, A p o llin a re, P ru d en zio, per ta
cer di m o lti altri? D u nq u e n o n è ve ra la sentenza di P la to n e , c h e c i si v a rip etendo tu tto d ì, c h e il b ello è lo sp lendor del v e ro ? D u n q u e n o n è ve ro quel ch e scriv e s. T o m m a s o , ch e grafia non tollit na
turam , sed perfic it? Eh! via , cristian elli ann acq u ati, dite p iuttosto ch e n o n è g ià la lin g u a della C h ie s a che
et fo r te s ... et senno contempl ib ili s (II C o r . X ) . T r is ta c o in c i
d e n z a ! A v e v a q u in d i r a g io n e s . A g o s t in o , ch e il V ille m a la c h ia m a l'h omine le plus èlounant de l ' E g lis e Latine, di rich ied ere c h e i re to r i e g ra m m a tic i, v o le n ti farsi cris tia n i, a n z itu tto fo s sero a v v e r t it i, u t. hu m ilitate ind u ti christ iana, discant non con- temnere quos cogn o verin t unorum v i tia quatn verborum am plius devitare. E p o ic h é c o s to r o s o n tu tti frasi e p a r o le , m a x im e...
docendì sunt, s e g u e il d o ttissim o V e s c o v o , scrip tu ras audire di- v in a s , ne sordeat eis solidum elo q u iu n , quia non est inflatu m __
H is enim m axim e utile est nosse ita esse praeponendas verbis sententias, u t praeponilur anim us corpori. V . D e C a th e c h i- zan d is ru d ib u s, lib . u n us, c a p . I X .
— 21 —
sia co rro tta, m a è il vo stro p alato c h e è gu asto , è il vo stro gu sto che è p e rv ertito ; animalis homo non per- cipit ea quae s un t spiritus D ei. ( 1 ) C e r t o , c o m e il lin g u a g g io è e deve essere la sin cera esp ression e e quasi lo sp ecch io fedele d ello sp irito, d e ' costu m i, d e
g li usi p u b b lici d'una n azion e, d u n a so cie tà , co sì la lin g u a della C h iesa, d op o la le g g e di G e sù C risto , ch e ria lzò l ’ u m an a società ria v v icin a n d o la alle co se sp iritu a li, d o v e va n ecessariam en te riv estire una n o ve lla form a, distinta da qu ella ch e p er tanto tem po a v e v a servito a rappresentar l'in d o le d ’ una società car
n ale, intenta solo alle, co se di q u a g g iù (2). M a questo si ch iam a n el d izio n ario del senso co m u n e n o n cor
rompere, m a trasformare: tr a s fo rm a ta si, co rro tta m ai n o , P u r troppo (e b isogn a, co n fe ssarlo a n ostra c o n fu sion e) su questo pu n to della ria b ilita zio n e, d irò così, dei classici cristian i, n oi in Italia abbiam fin ora fatto assai p o co , soffo cati c o m e siam o da v e cc h i p reg iu d izi.
N o n c o sì la F ra n cia , d o v e u sciro n o a m ig lia ia in p o ch i anni scritti d’o g n i g e n e re a riv e n d ica r l ’o n o re degli scrittori ecclesiastici, a sfo lg o ra re la secolare, in g iu stizia ch e pesa su di loro. N è essa si restrinse a d i
s c u s s io n i teoretich e; m a, scendendo alla pratica, diede fu o ri in p o c o te m p o ta li e tante p u b b lica zio n i clas
sic o -cristia n e , ch e torn an o d a vve ro a g lo ria im m o rtale dì q u ella gen ero sa, quanto travag liata n a z i n e . N e son p ro v a, per n o n n o m in a rn e ch e alcu n e, il T hesaurus poè- ticus di Q u ic h e ra t, i Carm ina poetarum christianorum di
( 1 ) I C o r . II.
(2 ) G io v a su q u es to p u n to le g g e r e i l B r e v e c h e in d ata 7 A p r ile 1 8 7 3 P i o I X d i s . m . in d ir iz z a v a a M o n s . d ’ A v a n z o e la b e n e m e rita U n ità C a t t o lic a p u b b lic a v a n e l suo N " 136 d c ll’ 1 1 G iu g n o d e llo stesso a n n o u n ita m e n te a lla le tte r a d ’ a c
c o m p a g n a m e n to d el d o ttissim o P r e la to .
F . C lè m e n t, le ed izio n i Variorim . dei S ig g . L in g u e t, K eller, R ig a u lt, D u ch é n e ecc. e la Selecta ( M orceaux choisis) de' Padri della C h ie s a L a tin a , d e ll'in fa t ic a bile L e g a d e lle C ase d’ ed u cazio n cristian a. C h e p iù ? L a pubblica opin ione a n dò ta n t'o ltre co là e si p r o
nu nziò così en ergicam en te a fa v o re dei classici c r i
stiani n o n solo g r e c i , m a latin i, da o b b lig a re il G o v e rn o , or so n o d ieci an n i, a p rescriverli nei p ro gram m i ufficiali c o m e o b b lig a to rii a l p a r dei p ro fa n i.
Ed ornai n o n v i è in F ra n cia lib raio d i q u alch e im p ortan za ch e n o n p u b b lich i n e ' suoi ca ta lo g h i in siem e c o i classici profani qu elli an co ra cristian i, p a r ific a ti, in tutto ai p rim i. C o s ì l a lotta sulla q u e
stio ne dei classici, lo tta co m b a ttu ta co là per tanti a n n i , c o n tan to a rd o re, e sia pure (ciò ch e su c
ced e n elle co se u m ane) co n esagerazion e ta lv o lta e intem peranza di lin g u a g g io d a ll'u n a parte e d all’ a ltra, d a va i suoi fru tti. E n o i in Italia ch e fa cc ia m o ? C e n e rim a rrem o freddi e n e g h itto si in n a n zi a tutta questa splendida op erosità? E h v ia , s c u o tia m o c i una vo lta, e an zich é p ia g n u co lare sulla tristizia dei te m p i, la vo ria m o alla cristian izzazio n e della, società c o l m ez
zo della scu o la e d ella stam pa. Laboremus è il m o tto d 'o rd in e lasciato co m e testam ento dal m o re n te Im p e - rator S ettim io S evero ; laboremus, grid a c o n assai più n o b ile a ccen to e santità di fine a tutti i catto lici il V ic a r io di G e sù C risto : laboremus, ci rip ete tutto di c o ll’esem pio e c o lle p aro le l ' am atissim o n ostro D . B o sc o . E p o ich é e g li co n tanto sa crifizio è co n tanto ard ore im p rese, o r so n o otto ann i, ed or r ip ig lia a questo in ten to la p u b b lica zio n e scelta d e g li sc rit
tori cristia n i, p ro sa to ri e p o e t i , seco n d iam o lo in queste su e dotte esa n te a sp irazion i; fa cciam o c h e l ’ o
pera sua sia p ro fo n d am e n te c o n o sciu ta e largam en te
d iffu sa. C h e se una v e c c h ia c o n g iu ra u m a n istico -' p ag an a grida alla barbarie della d izio n e , a ll’im p r o prietà d ella frase, a ll’ irreg o larità della sintassi d egli scrittori c ris tia n i, se g u ia m o a n co r noi i l n o b ile e sem p io d i eru d itissim i filo lo g i fran ce si, i q u ali n e p assaro n o a rassegn a tutta quanta la su p p ellettile lin gu istica, m o stran d o n o n a c h ia c c h ie re , m a c o ’ fatti, c h e n o n v i ha dizione in essi ch e n on abbia la sua le g ittim a p ro v en ie n za , anche sotto il risp etto , co m e lo c h ia m a n o , puram ente g lo tto lo g ico ; n o n f r a s e , n o n fo rm a sin tattica c h e n o n tr o v i il suo risco n tro , la su a g ra t if ic a z io n e n e g li esem pi dei classici profani.
M a ve d a, caro S ig . D . R u a , s o lenne in g iu stiz i a! S i tratta d ’ u n o scritto re p agan o , ed è un arrabbattarsi a dritta e a sin istra p e r giu stificarn e tutte q u an te le p a ro le, le frasi; la c o stru zio n e e sim ili, anch e a c o sto di parer ta lv o lta rid ic o li; deve essere asso lu ta
m en te im p e cca b ile. M a quando si tratta d’ un cristia n o , a llo ra si cond ann a la sua d izion e ipso fa cto , a priori co m e o rrid a e barbara; so m m a grazia se ci co n ce d o n o la ele
v a te zza p erso nale d ell’ a n im o e la sup eriorità d ella d o t
trin a . P o s s ib ile che non a p ria m o u n a v o t a g li o c c h i a questa su p erlativa sce m p ia g g in e , a questo m ostru oso sragionare ( 1 )? Ed o r si cap isce p e rc h è alle reiterate
(1). d a v v e r o in c re d ib ile q u es ta in g iu s tiz ia e q u e s t'a c c e c a m e n to ! S i r im p r o v e r a , a d e se m p io , a g li s c r itto r i d e g li A t t i dei M a r tir i d ’ a v e r a d o p e r a to il v e r b o itibere c o ll'u t , a n z ic h é c o l
l ’ in fin ito ; m a si ta c e c h e co s i lo a d o p e r a ro n o p u re n o n s o lo P la u to e T e r e n z io , m a T a c i t o e S v e to n io .
L ’ u so d el quod in v e c e d e l l’ in fin ito è , s e c o n d o c e rtu n i, u n i g r o s s o la n ità di T e r t u ll ia n o , s. A g o s t in o , s. C ip r ia n o e c c . M a p e rc h è ta c e r e il fa te o r quod c h e si l e g g e n e l l ’ E p is to la II di O r a zio? P e r c h è n a s c o n d e re c h e obiicio quod, p ra etereo quod, an im a d- verto quod ed a ltr i s im ili s o n o fr e q u e n ti p res so Io s te s s o C ic e r o n e ?
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ista n ze per l ’em en d azio n del B re v ia rio R o m a n o sotto i l risp etto d ella l i n g u a , c h e m u o v e v a (o r son c irc a 30 anni) la C h ie s a G a llica n a di P a r ig i, qu ella C h ie s a cio è c h e a g l’inni im m o rtali di s. A m b ro g io , P ru d en zio e d eg li altri scritto ri e ccle siastici a v e v a : sostituito.
H a b ere cogn itum , p era ctu m ... p e r cogn ovisse, p eregisse. . . . n o i lo tr o v ia m o n o n s o lo n e i P a d r i d e lla C h ie s a , m a a n c h e in T i t o L iv io e in C ic e r o n e .
Q u a m v is c o ll'in d ic a t iv o n o n l'u s ò s o lo s. A g o s tin o , m a l 'u sa ro n o ezia n d io C o r n e lio e O v id io .
B is o g n a p o i esse r n u o v i n e lla le ttu r a dei c la s s ic i p r o fa n i d a a ffe rm a re c h e u t p e r quo in n a n z i un c o m p a r a tiv o , n e l se n so di affinché, l'a b b ia n o s o lo a d o p e r a to M in u z io F e lic e , T e r tu llia n o , s. C ip r ia n o e g li a lt r i c la s s ic i cris tia n i.
C i si ric a n ta tu tto d ì l a m a ssim a d i O r a z io c h e l a fo r m a z io n e d i n u o v i v o c a b o li e la c e s s a z io n e d ei v e c c h i d ip en d e a s
so lu ta m e n te d a ll’u s o ,
« Q u e m p e n e s a r b itr um e s t, e t iu s , e t n o r m a lo q u e n d i.»
E d in ta n to s i a c c u s a n o c o n e vid e n te c o n tra d d iz io n e i P a d r i d e lla C h ie s a , v iv e n ti i più q u an d o la lin g u a la tin a e ra a n c h ’ essa v iv a e p a r la ta , d ’ a v e rn e fa tto l ’a p p lic a z io n p r a tic a o r c o n ia n d o v o c a b o li n u o v i a s s o lu ta m e n te ric h ie s ti d a i m u ta ti te m p i, o r di d u e a ltr i in siem e a c c o p p ia ti fo r m a n d o n e u n s o lo , o r in fin e dai p o s itiv i tra e n d o n u o v i s u p e r la tiv i.
C h i p o i n o n sa le g ra sse risa, c h e si fa n n o s u ll' in i l lo tem pore, in illis diebus e c c . d e i la tin o e c c le sia stic o ? E p p u r e la p r e p o s iz io n e in c o i n o m i di te m p o a l l ’ a b l a t i v o , p re cisa m e n te n e llo ste sso sen so d e g li s c r itto r i e c c le s ia s tic i, l ’ a d o p e rò T e r e n z io n e ll'A n d r ia s c riv e n d o : N o lo m e in tempore hoc v id e a t se n e x . » L ’ a d o p e rò C o r n e lio N e p o te c o l l ’ in eo tem
p o r e , c h e si le g g e n ei fr a m m e n ti d e l l ’E p is t o la d i C o r n e lia , m a d re d ei G r a c c h i, c o n s e r v a tic i da A u l o G e l l i o . L 'a d o p e r ò l o ste sso C ic e r o n e c o l l ’ in iis post aedilitatem annis c h e si le g g e n e l B r utus seu de C la r is O ratorib u s e c o l l ’ in hoc tem pore n e l
l ’ O r a z io n e p r ò Q u in ctio . C h e d un que? D o v r e m o tra rn e l a c o n se g u e n za c h e un g io v a n e a llie v o p o s sa lib e r a m e n te u s a r e n e '
nel suo breviario non p iù r o m a n o , m a r ifo rm a to , g li inni del S an teu il e del P ereiro più o razian i che c r i
stiani, la S . S e d e , dop o studiata p ro fo n d am en te e lu ngam ente la q u estion e e sen tito pure il parere di com peten te C o m m is s io n e , op p on esse un fo rm ale ri
petuto d iv ie to . N o n si rifo rm a q u ello ch e di rifo rm a n o n abb iso gn a.
E p o i c h e razza di cristian i son c o sto ro ch e c h ia- m an barbara la lin gu a ch e la C h ie s a , lo r m adre, ha co n sacra to n ella sua litu rg ia ? D o v e sta la lo ro de
cenza? D o v e il rispetto alle d ecision i co n ciliari? E d ico d ecisio n i c o n c ilia ri, g ia cch é , co m e E lla sa m e
g lio di m e, il g ià cita to C o n c ilio P ro v in c ia le d i A - m iens del 1852, p resied u to da qu ella g ra n d 'a n im a del C a rd in a l G o u sset e rived u to e a p p ro v ato dalla S. Sede, d ich ia rò assolutam ente indecente, falsa e c o n tu m elio sa siffatta o p in ion e. Opinio qua itti barbara despicitur lingua illa , quae apud excellentissimos Patres usitata ab ipsa Ecclesiae li thurgia est consecrata, rejicienda est u ti non minus a decentia, quam a verita te abhorrens et in sanctam Ecclesiam contumeliosa. (1) « G u a i alla
su o i c o m p o n im e n ti q u este ed a lt r e t ta li lo c u z io n i, rite n u te dai g ra m m a tic i p iù o m e n o e rr a te ? N o m ai; sa re b b e r id ic o lo il s u p p o r lo . L a c o n s e g u e n z a da t r a r r e è in v e c e essere p r im ie ra m e n te un a c o lp a a d o p e r a r d u e p e s i e due m isu re , l ’u n a p ei c la s s ic i p r o fa n i, l'a l t r a p e i c r is tia n i. S e c o n d a r ia m e n te c h e c e r t e lo c u z io n i, s e n te n z iate i n ap p e lla b ilm e n te e rro r i d a i gram m a tic i, n o n so n ta li a c h i le g g e a tte n ta m e n te e s p a ssio n a ta m e n te n o n u n o o due c la s s ic i s o lt a n t o , m a q u a n ti n e v a n ta la le tte ra tu ra la tin a n e i d o d ici e p iù s e c o li di su a e siste n za . S o p r a tu tto p o i n o n b is o g n a d im e n tic a re qu e sto g ra n d e p r in c ip io , c h e c io è n o n v io la le r e g o le d e lla p r o p r ia lin g u a , v iv a e s p a r l a t a , c o lu i c h e s c r iv e e p a r l a c o m e g li u o m in i p iù c o l t i del s u o s e c o lo .
( 1 ) D e c r . I V , p a g . 5 9 . '
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società se. n o n si cam b ia lin g u a g g io , se n o n si m uta m etro ! L a gio ve n tù co n tali m a ssim e a lle v a ta n e trarrà pur tro p p o , co m e ne trasse e trae o g n i d ì la consegu enza c h e il p a g an esim o è la re lig io n e dei grandi u o m in i e dei grandi p o p o li, il C ristian esim o in v e c e la re lig io n e delle m ed io crità, delle d on n e e dei fa n c iu lli. C o s ì g rid av a alla C a m e ra dei D eputati di P a rig i, in una m em oran d a seduta del 1844, L a m a rtine, ch e pure n on era uno stin co di santo, sto m acato di q uesto ibrid o sistem a p e d a g o g ic o , ch e fon d e in siem e la fa m ig lia credente e la scu o la p a g an a, e n e lla scuola stessa a m a lg a m a una o due o re d ’ istru zio n e cristian a co n ve n ti e più o re d 'in se g n a m e n to tu tt'a ffatto p agan o.
N o , n o n è per tal m o d o c h e va cresciu ta la g io v e n tù , a ’ dì n o stri sop ratu tto; rim an gan o n ella scu o la i c la s sici p ro fan i giu d izio sa m en te sce lti e accuratam en te p urgati, m a abbiano pure in g re sso , abb ian o lo r co n d egn o p o sto i cristian i. T a le , co m e ve d e m m o , è il v o to de’ più grandi p e d ago gisti an tich i e m o d ern i (1), tale è la v o lo n tà esp licita del V ic a rio di G . C risto , tale è il sosp iro ardente del n o stro d o lcissim o D . B o sco , ch e d ob biam o rendere interam en te p a g o a co stò di qualsiasi sacrifizio , se vo g lia m o d a v v e ro se-
( 1 ) S e n o n h o c ita to c h e s. B a s ilio , s. C a r lo e il C a r d . D 'A v a n z o , n o n è g ià p e r c h è s ia n o s o li , m a bensì p e rc h é m i p a r v e c h e l ’ a u to rità lo r o fo sse più c h e su fficien te a d im o s tra re s u q u a li sa ld e b asi p o g g ia n o le id e e di D . B o s c o . D e l r e s to b a sta le g g e r e , p e r ta c e r d i ta n ti a lt r i, la Bibliotheca selecta de ration e studiorum d e l P . P o s s e v in o , la M ora le tirèe de s.
A u g . d el P . G r o u , il T r a t t a t o d ella E ducazion e cristia n a e p o litica , sc ritto a s u g g e rim e n to di s. C a r l o d al p iissim o C a r d . A n t o n ia n o , p e r c o n v in c e r c i c h e l a n e c e ssità di re n d er e effic a c e m e n te cris tia n a la s c u o la è co sa g ià da m o lto te m p o e da s o m m i in g e g n i p r o fo n d a m e n te se n tita .
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gu irn e i co n ia gli, se v o g lia m o ch e l ’ in segn a m e n to n o stro riv e sta il carattere d 'u n a m issio n e.
M a co m e e co n quali n o rm e d o v rà attuarsi q uesto sa n to desiderio, q u esto im p e rio so b iso g n o ? Q u a le sarà il m od o p ra tico per ap p licar n ella scu o la queste n o b ilis s im e idee ? L o d irò , se E lla m e lo perm etterà, in un’altra lettera, g ia c ch é questa è orm ai riu scita so ve rch ia m e n te lu n g a e il m io p o v e r o petto m in a c cia sc io p e ro . In ta n to pe rd o n i alla p azien za, che c on que
sta m ia le h o fatto esercitare, m i rico rd i a ll'a m a tis
sim o D . B o sco e p re g h i p er m e che le so n o di v e r o cu o re
A fi. in G . C . Sac. Fr a n c e s c o Ce r r u t i
LETTERA SECONDA
S O M M A R I O
Preambolo - Passaggio dalla teorìa a lla .pratica - Tre grad i d e ll'istru
zione - Fine primario generale dell'insegnamento - La religione, anima d ella scuola- I1 naturalismo tiranno - Fine primario speciale - Che s'in
tende p er classici - Beni e m ali della civiltà greco - latina - Necessità d i somma accortezza nell'insegnante - Q uali classici hanno diritto d'en
trar n ella scuola e quali no - Con quali norme e cautele debbono es
sere introdotti i primi - D- Bosco e la Selecta ex latinis scriptoribus - Con qual metodo vanno interpretati - Rilevarne il buono - Sopratutto la conformità, dove occorre, col Vangelo - Esempi illu stri - R ilevarne il male - I pericoli d ella mitologia - Imitiamo Leone X I I I - A ltre cau
tele - Guardiamoci dal culto idolatrico d ella forma - La lettera d i Leo
ne X III sugli studi letterari d el clero - Doveri d ell'insegnante - Am
maestramenti d e ll’Augusto Pontefice - Una pagina d ella vita dì D. Bosco - S. Filippo Neri - A ltro errore del paganesimo - L a scuola, fine a sé stessa, manca di carattere educativo - I temi dei componimenti nelle scuole de' grammatici e dei retori - Contagio fatale - Emancipiamoci cattolicamente - Un ammonimento impoitantc - Conclusione e preghiera
W . i l S . C u o re di G esù A la ssio 4 O tto b re 1885.
Carissimo Signor D . R ua,
E cc o m i n u o vam en te a L e i. E lla ha avu to la p a
zien za, fra tante sue o ccu p a zio n i, d i le g ge re la m ia lu n g a lettera del 15 A g o s to p. p ., la tro v ò co n fo rm e a lle idee ed u cativo -d id attich e dell'a m a tissim o D . B o
sco e sue, m i esortò a co n tin u are, ed io approfitto di a l
cu n i g io rn i di rip o so per scio g lie re la fatta p rom essa e c o m p ie re , secon d o ch e p o trò m e g lio , l'in co m in c ia ta
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trattazione. C h e v u o le ? P iù ci penso e più r a v v is o nel co n cetto ed u cativo - d id attico d ell’ am atissim o n o stro b u on padre u n n o n so ch e d i gran d e, di so vran am en te im portante; sicch é , m algrad o la m ia sanità c h e n o n è delle p iù fioren ti, sento in m e co m e un b i
so g n o , un d o vere , per q uan to lo perm etto n o le m ie p o vere forze, d i studiarlo in tutta la sua p rofon d ità que
sto n o b ilissim o co n ce tto , segn alarn e l ’ eccellen za in trin seca e ch iarirn e la n ecessità di u n ’ attuazione p ro n ta ed efficace, se v o g lia m o d a vve ro ch e l ’ ed u cazio ne della gio ve n tù ra g g iu n g a il suo sco p o p ie n o ed in tero. E p o ich é n ella lettera p reced e n te esposi, co m e m e g lio p o tei, quali son o le idee di D . B o sco in fatto di e
d u cazio n e e d’ in se g n a m e n to , quali le b a s i, i criteri su cui si fo n d an o , quale in fine la n obiltà e l’im p o r
tan z a lo ro , m i perm etta o ra, caro S ig . D . R ua, ch e scen d en d o dalla te o ria alla p ra tica , a g g iu n g a a c o m pim en to il m o d o , le n o rm e c o n cui siffatte idee deb
b o n o essere trad o tte in atto e rese co m e v iv e n ti n elle n ostre scu o le. S ic c o m e poi de’ tre grad i, in cui s i parti- sce l ' istru zio n e della gio ven tù , p rim aria cioè od e le m entare, secondaria o m ezzana, su p erio re o u n iv ersita ria , la più influente, sì per in trin seca sua n atura co m e per la qualità d e g li alu n n i, è appunto la secon d a, ve diam o un p o ’ , p rem essa la n ecessità dian zi d im ostrata d ell’ in segn am e n to m isto p ro fan o e cristian o , c o m e deb
bano essere in tro d o tti n ella scu o la e co n qual m etodo sp iegati, sem p re in relazio n e c o lle m assim e del V a n ge lo , questi c la s s ic i g re ci e latin i, c h e n e co stitu i
sc o n o c o m e la base, il n erb o, il ce n tro d i g ra v it à, per c o sì dire. N el ch e p reg o m i sia co n cesso segu ire p iuttosto l ’ o rd in e m io , quale c io è te n g o n ella m ia po vera testa, a n ch e a co sto di rip etere, a n zich é quello ch e p o tesse assolutam en te parer m ig lio re , po ich é co si
