Costruire l'esperienza del sé nella performance

Come abbiamo scritto nel primo capitolo l'uomo contemporaneo vive in una società capitalista e virtualizzata, nella quale la percezione del reale è alterata. Le relazioni umane appartengono al cyberspazio e non più ad una comunicazione verbale o gestuale diretta. Se il processo tecnologico da un lato ci facilita la vita, dall'altro lato la drammatizza. Oggi, possiamo dire di vivere in una situazione di “Dramma Sociale” come direbbe Victor Turner, la società si trova in una crisi che viene osservata, nella quale non vi è una reazione da parte degli individui. Se il dramma sociale di 140Temi di performance art: non dualità. Conversazione con Virginia Zanetti, intervista del 16 aprile 2014 di Celeste

Turner si risolve mediante la performance intesa come ricodifica del sistema attraverso il recupero dell'esperienza, oggi gli individui sembrano esser privi di un'esperienza concreta e fossilizzati ad una connessione virtuale piuttosto che sociale. I luoghi d'incontro da piazze si sono tramutati in forum. Costruiamo rapporti oltreoceano trascurando il flusso quotidiano dei rapporti tra “vicini di casa”, questo processo trasforma “l'attore sociale” in “attore virtuale”. In questo panorama di relazioni alterate, l'individualità del singolo si trova frammentata, come scrive Laura Gemini:

“….la condizione postmoderna è caratterizzata dalla perdita di riferimenti normativi e valoriali che fondavano la mitopoiesi, le grandi narrazioni e la capacità di identificarsi in esse. É possibile tentare di praticare una terza via con la quale aggirare il problema di ricomporre in maniera circolare le letture olistiche e/o individualistiche.”141

La terza via a cui fa riferimento la studiosa per recuperare e ricostruire i proprio sé e l'individualità, ha luogo attraverso la pratica artistica. Come abbiamo osservato nei precedenti capitoli, la performance è quello spazio liminoide entro il quale l'individuo grazie alla relazione con l'artista rintraccia quella serie di micro narrazioni142 _{sociali che mette in atto attraverso una relazione}

corporea e cognitiva. Il performer cerca di ridisegnare nel singolo i propri archetipi avviando un processo di destrutturazione e ristrutturazione della coscienza che lo conduce ad agire ed interagire con il proprio sé. L'interesse per il performer di ricostruire e/o ristrutturare l'individualità del proprio spettatore, nasce dalla voglia di riappropriarlo non solo con se stesso ma anche con chi lo circonda. Il processo di ricongiunzione e riflessione personale, deve condurre lo spettatore a relazionarsi con lo spazio circostante non solo durante la performance, ma anche dopo di essa, con l'obbiettivo di imparare a relazionarsi con se stesso e l'ambiente che abita. L'artista, come se fosse uno sciamano ricostruisce il contesto simbolico dell'individuo restituendogli una continuità di vissuto. All'interno della performance si crea così una situazione nella quale tutti i partecipanti diventano protagonisti e ritrovano il proprio ruolo con se stessi, in un ordine privo di condizionamenti sociali che gli permette di ascoltare la parte più intima di sé senza inibizioni. Questo processo che un tempo avveniva in modo spontaneo attraverso situazioni rituali, oggi, come scrive il filosofo Umberto Galimberti, è intaccato dal rapporto che l'uomo occidentale ha costruito con la tecnica, egli vive in un mondo razionale che lo ha condotto ad una sorta di “analfabetismo emotivo”. Questo processo ha causato la perdita delle mappe emotive che l'uomo abitualmente costruisce nei primi tre anni di vita:

141 L.Gemini, L'incertezza creativa: i percorsi sociali e comunicativi delle performance artistiche, FrancoAngeli, Milano, 2011, p p.40

“Se nei primi tre anni di vita i bambini non sono seguiti, accuditi, ascoltati allora ci si trova di fronte ad un misconoscimento che crea in loro la sensazione di non essere interessanti, di non valere niente. Crescono così senza una formazione delle mappe cognitive, rimanendo a un livello d’impulso. Gli impulsi sono fisiologici, biologici, naturali. Il passo successivo dovrebbe essere di passare dagli impulsi alle emozioni ovvero a una forma più emancipata rispetto all’impulso. L’impulso conosce il gesto, l’emozione conosce la risonanza emotiva di quello che si compie e di quello che si vede. Poi si arriva al sentimento che è una forma evoluta, perché non solo è una faccenda emotiva, ma anche cognitiva. Il sentimento si apprende […] Il sentimento è cognitivo e consente di percepire il mondo esterno e gli altri in maniera adeguata, con capacità di accoglienza e di risposta adeguate alle circostanze.”143

Galimberti sostiene che la nuova generazione, manca di queste mappe cognitive perché non c'è più il modo di vivere l'esperienza del sentimento, causata non solo dall'incremento di una vita virtualizzata, ma anche dal sistema lavorativo odierno che tiene sempre di più i genitori lontani dal nucleo famigliare, affidando la cura dei loro bambini ad apparecchiature tecnologiche. Questa situazione non permette all'individuo di fare esperienza del sentimento:

“il sentimento non è una dote naturale, è una dote che si acquisisce culturalmente. Gli antichi imparavano i sentimenti attraverso le storie mitologiche. Se guardiamo alla storia greca ci ritroviamo tutta la gamma dei sentimenti possibili, Zeus il potere, Afrodite l’amore, Atena l’intelligenza, Apollo la bellezza, etc. C’era tutta la fenomenologia dei sentimenti umani.144_.”

I fattori socioculturali di oggi, sembra non riescano a creare delle vere esperienze emozionali, che sono sempre di più legate al virtuale, questo comporta l'assopimento di alcune capacità percettive, di cui l'uomo fa esperienza solo attraverso il contato con se stesso e con l'altro. Ed è in questa circostanza di disorientamento percettivo che emerge l'importanza dell'atto performativo. Nella performance il performer cerca di ricostruire gli “affetti vitali” che lo psicologo Daniel Norman Stern considera come variazioni dinamiche o schemi di cambiamento che avvengono in noi. Quando l'uomo riesce a percepire attraverso la sintesi delle proprie esperienze modifica la qualità 143 Umberto Galimberti: la nostra società ad alto tasso di psicopatia non è adatta a fare figli, intervista di Monica

Onore su Wise Society http://wisesociety.it/incontri/umberto-galimberti-la-nostra-societa-ad-alto-tasso-di- psicopatia-non-e-adatta-a-fare-figli/

144 Umberto Galimberti: la nostra società ad alto tasso di psicopatia non è adatta a fare figli, intervista di Monica Onore su Wise Society http://wisesociety.it/incontri/umberto-galimberti-la-nostra-societa-ad-alto-tasso-di- psicopatia-non-e-adatta-a-fare-figli/

dell'essere.145 _{I performer, che utilizzano il corpo o gli oggetti come veicolo, conoscono la relazione}

che intercorre tra percezione e variazioni nel proprio stato generale, per questo alla base del loro lavoro c'è l'intento di riuscire a far “vibrare il corpo” in ogni atto percettivo. Il nostro organismo è formato da diversi pattern di mobilità, che organizzano il substrato di base delle nostre percezioni e conoscenze ed è quello che ci permette di costruire la concezione di vuoto e pieno, di lento e veloce. Questo flusso di vibrazioni interne sta alla base dei nostri sentimenti e pensieri, ad una sensazione fisica corrisponde un'emozione, un tipo di percezione che in età adulta viene allontanata dalla coscienza e ciò comporta l'indebolimento dell'auto-ascolto. Il performer deve cercare di ricostruire questi “movimenti interiori” che servono al suo astante per ritrovare la propria consapevolezza che come dice C. Tart è “quella capacità di conoscere, o sentire, o capire, o riconoscere che qualcosa sta accadendo”146_{. L'uomo contemporaneo per avviare un processo di “individuazione” - come direbbe}

Jung - deve prima imparare a riabitare il proprio corpo e a sentire con esso. Come scrive Stanley Keleman:

“Pur essendo una condizione essenzialmente e intrinsecamente privata e personale, essa richiede un ambiente umano favorevole per realizzarsi e conservarsi.”147

La performance quindi rappresenta un momento nel quale il performer conduce lo spettatore/astante a vivere e a coltivare la capacità di relazione interiore spontanea con se stesso, con l'obiettivo che essa perduri e modifichi il suo atteggiamento all'interno della società quotidiana. L'obiettivo non è condurre l'individuo ad abbandonare il progresso tecnologico, ma a saperlo gestire con la consapevolezza che è solo una parte della “realtà” che vive.