Evenio di Apollonia, il guardiano delle greggi sacre (IX 93, 4)

Evenio di Apollonia, padre di un indovino greco, era uno dei custodi delle greggi sacre al Sole. Una volta, addormentatosi durante il suo turno di guardia, parte del bestiame da lui custodito venne sbranato dai lupi. Quando gli altri Apolloniati lo vennero a sapere, sottoposero a giudizio il loro concittadino e lo condannarono ad essere privato della vista. Subito dopo questo avvenimento, dovettero fronteggiare una grande disgrazia: la terra non dava più frutti e il bestiame non partoriva più. Si rivolsero perciò agli oracoli di Delfi e Dodona. Entrambi i responsi spiegarono che quel flagello era in realtà una punizione divina inflitta per riscattare Evenio. I lupi, infatti, erano stati inviati dagli dei per cui il guardiano non aveva colpa per quanto avvenuto. La vendetta divina, pertanto, avrebbe avuto fine solo dopo aver dato il giusto riscatto al guardiano delle greggi sacre, esaudendo tutte le sue richieste. Gli Apolloniati, durante una conversazione informale con l’ex guardiano, senza menzionare i responsi, riuscirono a strappare informazioni utili: nell’eventualità di una proposta di riscatto per l’ingiustizia subita, Evenio avrebbe voluto due appezzamenti,

131 quelli che lui stesso considerava i più belli di Apollonia. Gli Apolloniati glieli concessero, rivelando solo in un secondo momento tutta la storia dei responsi. In seguito Evenio, nonostante l’ingiustizia e l’inganno che aveva dovuto subire, si ritrovò a possedere una naturale capacità divinatoria che lo rese famoso.

132 Bacide:

- Una profezia inascoltata è causa di una grande sventura per gli Euboici (VIII 20, 2)

Dopo la battaglia dell’Artemisio, la cui conclusione è senza vinti e vincitori, Temistocle, comandante ateniese, in attesa di organizzare il rientro in Grecia, incita gli altri strateghi ad adottare alcune strategie contro i nemici: uccidere il bestiame degli Euboici per evitare che cada in mano ai Persiani; accendere i fuochi, per segnalare agli avversari la loro permanenza all’Artemisio. Gli abitanti dell’Eubea vanno incontro così ad una grande sventura che, in passato, era stata loro preannunciata da un oracolo di Bacide. Tale profezia, rimasta inascoltata, avvertiva di allontanare dall’Eubea “le capre dal frequente belato” nel momento in cui un uomo straniero avrebbe gettato sul mare un “giogo fatto di papiro”(chiaro riferimento ai ponti di barche gettati da Serse sull’Ellesponto; in uno di essi le navi erano tenute insieme da corde fatte di papiro).

- Il giorno della libertà della Grecia (VIII 77, 1)

Dopo la battaglia all’Artemisio, la flotta dei Greci, lascia l’Eubea e, su consiglio degli Ateniesi si dirige a Salamina. Intanto l’esercito guidato da Serse, dopo aver distrutto Tespie e Platea in Beozia, giunge fino ad Atene, devastandone il santuario e l’acropoli mentre la flotta approda parallelamente al Falero. Si preannuncia così un imminente scontro. Il grosso delle forze greche intende abbandonare Salamina e schierarsi lungo il Peloponneso. Temistocle, ispirato dal colloquio avuto con l’ateniese Mnesifilo, riesce a persuadere Euribiade, capo della flotta, convincendolo a rimanere a Salamina e affrontare il combattimento sul mare. Intanto si svolge il consiglio convocato da Serse dove solo Artemisia (comandante di cinque navi provenienti da Alicarnasso, Cos, Nisiro e Calidno) sconsiglia la battaglia, mentre tutti gli altri sono favorevoli. Dal Falero si dirigono perciò a Salamina impiegando un giorno per lo schieramento delle navi. Durante la notte, i Greci sono sopraffatti dalla paura e discutono nuovamente su un’eventuale ritirata verso il Peloponneso. Temistocle, a questo punto, assume un’iniziativa che si rivelerà vincente: per mezzo di Sicinno informa Serse su quanto sta accadendo e lo incita immediatamente ad attaccare battaglia. I Barbari così fanno avanzare le navi per evitare la fuga dei Greci e occupano silenziosamente le posizioni. A questo punto Erodoto cita un oracolo di Bacide che preannunciava la vittoria della Grecia nel momento in cui le navi nemiche avrebbero occupato il territorio fra la sacra spiaggia di Artemide e Cinosura marina.

- Oracolo sulla battaglia di Platea (IX, 43)

La battaglia nella zona di Platea presso il fiume Asopo, dove i due eserciti sono schierati l’uno di fronte all’altro, non si svolge nell’immediato, ma dopo ben dodici giorni. Quest’attesa, dovuta al parere contrario degli indovini dei rispettivi eserciti, volge al termine quando Mardonio prende la decisione di attaccare i Greci. Prima di muovere battaglia interroga i comandanti

133 sull’esistenza di eventuali oracoli sfavorevoli e, non ricevendo alcuna informazione, cita e interpreta lui stesso un responso delfico di sua conoscenza: in base a tale vaticinio i Persiani avranno la peggio solo dopo aver saccheggiato il santuario di Delfi. Ignorando del tutto i presagi degli indovini (l’eleo Egesistrato per i Persiani e Ippomaco di Leucade per i Greci che combattevano con loro) e abbandonando qualsiasi pretesa sul santuario delfico, dispone ogni cosa per la battaglia che avrà luogo all’alba del giorno successivo. Erodoto sostiene che l’oracolo preso in considerazione da Mardonio era destinato ad altri (agli Illiri e agli Enchelei, popolazione stanziata nell’Illiria meridionale) e non ai Persiani. Questi ultimi, secondo lo storico, sono sicuramente destinatari di un oracolo di Bacide (e di alcune profezie di Museo), che preannunciava la caduta di molti Medi sul Termodonte e sull’Asopo. Anfilito di Acarnania

- Pisistrato tiranno di Atene per la terza volta (I, 62, 4)

L’episodio è inserito nella digressione sulle tirannidi di Pisistrato ad Atene (cap. 59-64). Pisistrato, dopo dieci anni di esilio ad Eretria, invade l’Attica, occupa Maratona e si dirige verso Atene. Con le truppe si ferma al santuario di Atena Pallene e si schiera proprio di fronte all’esercito ateniese. A questo punto l’indovino (χρησμολόγος ἀνήρ) Anfilito di Acarnania, su ispirazione divina, (<<θείῃ πομπῇ>>) preannuncia a Pisistrato un oracolo ricorrendo ad un’immagine legata alla pesca: <<Il lancio è stato compiuto, la rete è stata spiegata, i tonni vi si getteranno in una notte di luna>>. Pisistrato comprende la profezia, la accetta, e fa avanzare le sue truppe. L’azione risulta vincente poiché coglie gli Ateniesi di sorpresa. Così Pisistrato, per la terza volta diventa tiranno di Atene.

Lisistrato di Atene

- Profezia sulla battaglia di Salamina (VIII 96, 2)

La battaglia di Salamina, svoltasi nel tratto di mare antistante l’isola, si rivela disastrosa per i Persiani i quali subiscono innumerevoli perdite a causa del loro modo disordinato di combattere e della pressione esercitata da Serse che assiste allo scontro. Molti relitti delle navi affondate, spinti dal vento, vengono portati sulla spiaggia dell’Attica chiamata Coliade. In questo modo si realizza quanto era stato predetto da una profezia di molti anni prima, pronunciata da Lisistrato di Atene (χρησμολόγος ἀνήρ) e che era rimasta oscura per tutti i Greci: <<Le donne di Coliade faranno l’arrosto con i remi>>.

Oracolo in esametri “autonomo”

134 Dopo il fallimento della spedizione navale di Mardonio nei pressi del monte Athos, i Persiani organizzano una nuova spedizione contro la Grecia. Dario questa volta affida il comando delle truppe a Dati e ad Artaferne con l’ordine di ridurre in schiavitù gli abitanti di Eretria ed Atene, colpevoli di aver sostenuto l’insurrezione di Mileto. Il percorso che seguono è diverso rispetto al precedente poiché si dirigono in Grecia passando attraverso le isole. L’unica fra queste che non viene saccheggiata e anzi riceve onori da parte di Dati, è Delo. Appena il comandante persiano lascia Delo puntando verso Eretria, l’isola è scossa da un violento terremoto. Si realizza così ciò che era stato predetto da un oracolo: <<Muoverò anche Delo, benché sia immobile>>. Erodoto interpreta questo evento come segno dei mali futuri per la Grecia.

135

Bibliografia

- P. Amandry, La MantiqueApollinienne à Delphes, Paris 1950.

- D. Asheri, Erodoto e Bacide. Considerazioni sulla fede di Erodoto negli oracoli (Hdt. VIII 77), in M. Sordi (a cura di) La profezia nel mondo antico, Milano 1993, pp. 63-76.

- D. Asheri, Erodoto, Le Storie. Libro I, la Lidia e la Persia, Milano 19974.. - E. J. Bakker, The making of history: Herodotus’ Histories Apodexis, in E. J.

Bakker, I. J. F. De Jong, H. van Wees (a cura di), Brill’s Companion to Herodotus, Leiden-Boston-köln, Brill 2002, pp. 3-32.

- E. Barker, Paging the Oracle: Interpretation, Identity and Performance in Herodotus’ History, in Greece and Rome, Cambridge 2006, pp. 1-28.

- L. Barnabò, Oracoli come messaggio.Erodoto testimone di una dimensione orale dei responsi oracolari, «Bol1. Ist. Filol. Greca», VI (Padova 1977-78), pp. 157-173.

- Bearzot C., Manuale di Storia Greca, Bologna 2005.

- H. Bowden, Classical Athens and the Delphic Oracle, Cambridge 2005.

- R. Brock, The body as a political organism in Greek Thought, in F. Prost-J. Wilgaux (a cura di), Penser et représenter le corpsdans l’Antiquité, Rennes 2006, pp. 351-359.

- W. Burkert, Greek Religion archaic and classical, trad. di John Raffan, Oxford 1985.

- A. R. Burn, Persia and the Greeks. The Defence of the West, c. 546-478 B.C., London 1970.

- S. Cagnazzi, Tavola dei 28 logoi di Erodoto, <<Hermes>> 103 (1975), pp. 385-422.

- C. Calame, Mito e storia nell’antichità greca, Bari 1996.

- A. C. Cassio, Innovazioni linguistiche e tratti locali nei più antichi oracoli delfici, in P. Vannicelli (a cura di), Verbum Dei. Oracoli e tradizioni cittadine nella Grecia antica, Roma 2014, pp. 257-268.

- A. C. Cassio, L’eroe Lakedaimon e gli onori funebri per i re di Sparta (orac. ap. Herodot. 7, 220=nr. 100 Parke-Wormell), in M. Passalacqua, M. De Nonno, A. M. Morelli (a cura di), Venuste noster. Scritti offerti a Leopoldo Gamberale, Zurich - New York 2012, pp. 37-42.

136 - C. Catenacci, L’oracolo di Delfi e le tradizioni oracolari nella Grecia arcaica e classica. Formazione, prassi, teologia, in Massimo Vetta (a cura di), La civiltà dei Greci. Forme Luoghi e Contesti, Roma 2001, pp. 131-184.

- C. Catenacci, Il tiranno e l'eroe. Per un'archeologia del potere nella Grecia antica, Roma 1996.

- A. Corcella, Erodoto e l’analogia, Palermo 1984.

- A. Corcella, Erodoto VII, 239: un’interpolazione d’autore, <<ASNP>> 15 (1985), pp. 313-491.

- R. Crahay, La littérature oraculaire chez Hèrodote, Paris 1956.

- M. Curti, Leoni, aquile e cani. Odisseo e i suoi doppi nel mondo animale, <<MD>> 50 (2003), pp. 9-54.

- I. J. F. De Jong, Il racconto di Atys e Adrasto in Erodoto 1, 34-45, <<QUCC>> 80 (2005), pp. 87-96.

- M. Delcourt ,L’oracle de Delphes, Paris 1955.

- J. Dillery, Chresmologues and manteis: Indipendent diviners and the problem of authority, in S.I. Johnston, e P. Struck, (eds.), Mantike. Studies in Ancient Divination, Leiden 2005, pp. 167-232.

- M. Detienne, Il mito. Guida storica e critica, Roma-Bari 1975, pp. 163-200. - M. Dobson, Herodotus 1. 47. 1 and the Hymn to Hermes. A solution to the Test

Oracle, <<AJP>> 100 (1979), pp. 349-359.

- E. R. Dodds, I Greci e l’irrazionale, trad. it. V. V. De Bosis, Firenze 1959. - M. Dorati, Le Storie di Erodoto: etnografia e racconto,Pisa-Roma 2000.

- M. Enrico, Ingiusta e sanguinaria? Atene – Periandro nel discorso di Socle corinzio (Her. V 92), <<Erga Logoi>> 3 (2015), pp. 149-187.

- D. Fehling, Die Quellenangaben bei Herodot, Berlin-New York 1971. - R. Flacelière, Greek Oracles, Londra 1961.

- M. A. Flower, The Seer in Ancient Greece, Berkeley 2008.

- M. A. Flower, Simonides, Ephorus, and Herodotus on the Battle of Thermopylae, <<CQ>>48 (1998), pp. 365-379.

- J. Fontenrose, The Delphic Oracle: Its Responses and Operations, Berkeley Los Angeles - London 1978.

- J. Fontenrose, The Oracular Response as a Traditional Narrative Theme, <<JFR>> 20 (1983), pp. 113-120.

137 - E. Franchi, L’oracolo epiceno e le tradizioni cittadine argive: un caso di riuso creativo?, in P. Vannicelli (a cura di), Verbum Dei. Oracoli e tradizioni cittadine nella Grecia antica, Roma 2014, p. 333-348.

- A. F. Garvie, Aeschylus. Persae, Oxford 2009.

- M. Giangiulio, Storie oracolari in contesto, in P. Vannicelli (a cura di), Verbum Dei. Oracoli e tradizioni cittadine nella Grecia antica, Roma 2014, pp. 221-228.

- M. Giangiulio, Tradizione storica e strategie narrative nelle “Storie”, in M. Giangiulio (a cura di), Erodoto e il modello erodoteo. Formazione e trasmissione delle tradizioni storiche in Grecia, Trento 2005, pp. 91-122. - A. Giuliani, La città e l’oracolo . I rapporti tra Atene e Delfi in età arcaica e

classica, Milano 2001.

- P.B. Georges, Saving Herodotus’Phenomena. The Oracles and the Events of 480 B.C., <<ClAnt>>, 5, 1986, pp. 14-40.

- V.J. Gray, Herodotus and Images of Tyranny. The Tyrants of Corinth, <<AJPh>> 117 (1996), pp. 361-389.

- P. Hadot, Che cos’è la filosofia antica?, Torino(1995). - C. Hignett, Xerxes’ Invasion of Greece, Oxford 1963.

- J. Kindt, Delphic oracle stories and the beginning of historiography. Herodotus’ Croesus Logos, in Classical Philology 101, 2006, pp. 34-51.

- J. Kirkberg, Die Funktion der Orakel im Werke Herodots, Göttingen 1965. - A. Kuhrt, Earth and Water, in A. Kuhrt-H. Sancisi-Werdenburg (a cura di),

Achemenid History. III. Method and Theory, Leiden 1988, pp. 87-99.

- H.W. Parke - D.E.W.Wormell, The Delphic Oracle, I. The History, Oxford 1956a.

- H.W. Parke - D.E.W.Wormell, The Delphic Oracle, II. The Responses, Oxford 1956b.

- J. Labarbe, La loi navale de Thémistocle, Paris 1957.

- M. Lombardo, Erodoto sulle Termopili. Leonida, Demarato e l’ideologiaspartiata, in M. Giangiulio (a cura di) Erodoto e il modello erodoteo. Formazione e trasmissione delle tradizioni storiche in Grecia, Trento 2005, pp. 173-192.

138 - M. Lupi, Oracoli ed eroicizzazione: il sacrificio, il risarcimento e il recupero delle ossa di Leonida, in P. Vannicelli (a cura di), Verbum Dei. Oracoli e tradizioni cittadine nella Grecia antica, Roma 2014, pp. 353-370.

- N. Luraghi, Le Storie prima delle Storie. Prospettive di ricerca, in M. Giangiulio (a cura di) Erodoto e il modello erodoteo. Formazione e trasmissione delle tradizioni storiche in Grecia, Trento 2005, pp. 61-90.

- W. Marg, Selbstsicherheit bei Herodot, in W. Mag (a cura di), Herodot: Eine Auswahl aus der neueren Forschung, Darmstadt 1962, pp. 290-301.

- L. Maurizio, Anthropology and Spirit Possession: A Reconsideration of the Pythya’s Role at Delphi, «JHS» 115 1995, pp. 69-86.

- L. Maurizio, Delphic Oracles as Oral Performance: Authenticity and Historical Evidence, «ClA» 16 (1997), pp. 308-334.

- C. Milani, Note sul lessico della divinazione nel mondo classico, in M. Sordi (a cura di), La profezia nel mondo antico, Milano 1993, pp. 31-49.

- L. Miletti, L’analisi dei testi oracolari in Erodoto, in L'ultima parola. L'analisi dei testi. Teorie e pratiche nell'antichità greca e latina. Atti del terzo Colloquio italo-francese, Napoli 13-15 marzo 2003, (a cura di) G. Abbamonte, F. Conti Bizzarro, L. Spina, Napoli 2004, pp. 215-230.

- G. Manetti, Le teorie del segno nell’antichità classica, Milano 1987.

- M. Moggi, La battaglia delle Termopili: una sconfitta che vale una vittoria, in L. Santi Amantini (a cura di), Il dopoguerra nel mondo greco. Politica, propaganda, storiografia, Roma 2007, pp. 1-39.

- J. H. Molyneux, Simonides. A historicalStudy, Wauconda 1992.

- G. Nenci, Erodoto, Le Storie. Libro V, la rivolta della Ionia, Milano 1994. - G. Nenci, Erodoto, Le Storie. Libro VI, la battaglia di Maratona, Milano 1998. - M. Nouhaud, L'utilisation de l'histoire par les orateurs attique, Paris 1982. - S.I. Oost, Cypselus the Bacchiad, <<CPh>> 67 (1972), 10-30.

- R. Palmisciano, Varianti di riformulazione negli oracoli delfici. Una pratica della poesia popolare, in P. Vannicelli (a cura di), Verbum Dei. Oracoli e tradizioni cittadine nella Grecia antica, Roma 2014, pp. 271-290.

- D. L. Page, Further Greek Epigrams. Epigrams before A.D. 50 from the Greek Anthology and other sources, not included in ‘HellenisticEpigrams’ or ‘The Garland of Philip’, Cambridge 1981.

139 - H.W. Parke - D.E.W.Wormell, The Delphic Oracle, II. The Oracular

Responses, Oxford 1956b.

- H. W. Parke, The Oracles of Zeus. Dodona, Olimpia, Ammon, Oxford 1967. - M. Piérart, The Common Oracle of Milesians and Argives, in P. Derow- R.

Parker (a cura di), Herodotus and his World, Oxford 2003, pp. 275-29.

- M. Pizzocaro, Un profile di Telesilla, famosa poetessa d’Argo e guerriera, <<AION>>, 15 (1993), pp. 89-103.

- L. Prandi, Considerazioni su Bacide e le raccolte oracolari greche, in M. Sordi (a cura di) La profezia nel mondo antico, Milano 1993, pp. 51-62.

- S. Price, Delphi and Divination, in P. E. Easterling – J. V. Muir (a cura di), Greek Religion and Society, Cambridge 1985, pp. 128-154.

- D. Raeburn – O. Thomas, The Agamemnon of Aeschylus. A Commentary for Students, Oxford 2011.

- J. S. Romm, Herodotus, New Haven 1998.

- L. E. Rossi, Gli oracoli come documento di improvvisazione, in C. Brillante – M. Cantilena – C.O. Pavese (a cura di), I poemi epici rapsodici non omerici e la tradizione orale, Padova 1981, pp. 203-230.

- G. Roux, Κυψέλη. Où avait-on caché le petit Kypselos? (Hérodote V 92, E), <<REA>> 65 (1963), pp. 279-289

- O. Salati, Cipselo nel discorso di Socle (Hdt. 5. 92). Indagine sulla stratigrafia di una tradizione, <<QUCC>> 103 (2013), pp. 55-80.

- J. B. Salmon, Wealthy Corinth. A History of the City to 338 B.C., Oxford 1984. - M. Scott, Delfi. Il centro del mondo antico, traduzione di Daniele A. Gewurz,

Roma-Bari 2015.

- B. Shimron, Politics and Beliefs in Herodotus, Stuttgart 1989.

- E. Suàrez de la Torre, Gli oracoli relativi alla colonizzazione della Sicilia e della Magna Grecia, in <<QUCC>> 48, 3 (1994), pp. 7-37.

- E. Tagliaferro, Sangue: area lessicale nell’epica greca arcaica, in F. Vattioni (a cura di), Atti della settimana Sangue e Antropologia biblica (Roma, 10-15 marzo 1980), Roma 1981, pp. 173-221.

- P. Vannicelli, The MythicalOrigins of the Medes and the Persians, in E. Baragwanath - M. de Bakker (eds.), Myth, Truth, and Narrative in Herodotus, Oxford 2012, pp. 255-268.

140 - P. Vannicelli, Atene, Delfi e l’invasione persiana, in P. Vannicelli (a cura di), Verbum Dei. Oracoli e tradizioni cittadine nella Grecia antica, Roma 2014, pp. 371-388.

- M. Vegetti, Quindici lezioni su Platone, Torino 2003.

- M. Węcowski, Ironie et Histoire. Le discours de Soclès (Hérodote V 92), <<AncSoc>> 27 (1996), pp. 205-238.

- D. E. W. Wormell, Croesus and the Delphic Oracle’s Omniscience, in Hermathena 97, pp. 20-22.