TEOLOGIA SACRAMENTARIA 2 a P a r t e I. Sacramenti dell iniziazione cristiana - Il. Battesimo

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Pontificia Università Lateranense

Facoltà di Teologia a.a 2020/21 Corso 11154

TEOLOGIA SACRAMENTARIA

2^a P a r t e

I. Sacramenti dell’iniziazione cristiana - Il. Battesimo

Roberto Nardin

Ad uso degli studenti

Gli studenti, oltre a studiare in uno dei manuali consigliati, sono tenuti a prendere accurata visione di:

- Tutti i riferimenti biblici e del magistero indicati negli schemi.

- I Praenotanda ai Riti e i Riti.

- Il CCC e il CIC.

- Il documento della CTI La speranza della salvezza per i bambini che muoiono senza battesimo (2007)

Si consiglia la lettura di:

• I commentari biblici per le pericopi prese in esame soprattutto per il NT.

• Le parole chiave di sacramentaria biblica speciale nel GLNT.

• Una Catechesi mistagogica di un Padre della Chiesa.

• I commentari del Conc. Vat. II per i passi citati negli schemi.

• I temi fondamentali di sacramentaria nei dizionari teologici.

• Il documento della CDF Pastoralis actio (EV 7/ 587-630)

• La nota past. CEI, L’iniziazione cristiana 1 (ECEI 6/ 613-731)

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INDICE

I. I SACRAMENTI DELL’INIZIAZIONE CRISTIANA

1. Il fondamento biblico neotestamentario 1.1. Aspetti metodologici

1.2.L’iniziazione cristiana nei Vangeli

1.3.L’iniziazione cristiana negli Atti degli apostoli 1.4.L’iniziazione cristiana in Paolo

1.5.L’iniziazione cristiana nel NT 2.L’esperienza e la riflessione patristica

2.1. Il catecumenato antico

2.2. Scritti liturgici, canonici, dottrinali, libri liturgici 2.3. Sintesi conclusivasull’epoca patristica

3

3. Dal Medioevo al XX secolo

3.1.L’iniziazione cristiana in decadenza: dal V-VI secolo 3.2.L’iniziazione cristiana nell’alto medioevo

3.3. La confermazione diventa autonoma 3.4. Il valore del battesimo

4. Il Concilio Vaticano II

4.1. La riscopertadell’iniziazione cristiana 4.2. I libri liturgici della riforma conciliare 4.3. Ulteriori affermazioni del magistero:

Sacramentum caritatis

5. Aspetti

5.1. La naturadell’iniziazione cristiana 5.2. Prospettiva cronologica o teologica?

4

5

II. IL BATTESIMO

1. Il fondamento biblico 1.1. La Tradizione di Israele

1.1.1. Il simbolismo dell’acqua 1.1.2. Le abluzioni

1.1.3. Il battesimo dei proseliti 1.1.4. Il battesimo di Giovanni 1.2. Il Nuovo Testamento

1.2.1. Sinottici e Atti 1.2.2. Paolo 1.2.3. Giovanni

1.2.4. Il battesimo nel NT: prospettiva cristocentrica

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2. L’esperienza e la riflessione patristica 2.1. Prospettiva cristocentrica e/o trinitaria 2.2. Il battesimo solo nel nome di Gesù

2.3. la validità del battesimo nel contesto ereticale 2.4. Il battesimo e il peccato originale

2.5. Agostino 3. L’epoca medievale

3.1. Innocenzo III 3.2. Tommaso d’Aquino 3.3. Osservazioni sulla Scolastica 3.3. Il Concilio di Firenze

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4. Il Concilio di Trento

3.1. Il battesimo e il peccato originale 3.2. Il battesimo e la giustificazione 3.3. La Riforma: Lutero

3.4. Osservazioni sul Concilio di Trento

3.5. Le implicazioni pastorali del Concilio di Trento 5. Il Concilio Vaticano II

5.1.L’orizzonte cristologico del battesimo - Aspetto ontologico ed esistenziale 5.2.L’orizzonte ecclesiologico del battesimo

- Aspetto ontologico ed esistenziale 6. La celebrazione del sacramento

6.1. Ordo initiationis christianae adultorum (OICA; RICA) 6.2. Ordo baptismi parvulorum (OBP; RBB)

7. Aspetti 7.1. Spiritualità 7.2. Ecumenismo 7.3. Pastorale 7.4. Diritto liturgico 8. Parte sistematica

8.1. Dimensioni 8.1.1. Trinitaria 8.1.2. Cristologica 8.1.3. Pneumatologica 8.1.4. Ecclesiologica 8.1.5. Escatologica 8.2. Tematiche

8.2.1. Conseguenze del battesimo 8.2.2. Sacerdozio battesimale

8.2.3. Salvezza dei bambini senza battesimo (CTI, 2007)

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I SACRAMENTI

DELL’ INIZIAZIONE CRISTIANA

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M. AUGÉ, L’iniziazione cristiana. Battesimo e Confermazione, LAS, Roma 2010.

P. BUA, Battesimo e confermazione, Queriniana, Brescia 2016.

P. CASPANI, Rinascere dall’acqua e dallo Spirito. Battesimo e cresima sacramenti dell’iniziazione cristiana, EDB, Bologna 2009.

G. CAVALLOTTO (ed.), Iniziazione cristiana e catecumenato. Diventare cristiani per essere battezzati, EDB, Bologna 1996.

A. DONGHI, Adulti verso il battesimo. Il cammino del catecumenato, LEV, Città del Vaticano 1999.

R. FALSINI, L’iniziazione cristiana e i suoi sacramenti, OR, Milano 1986, 5- 66.

Iniziazione cristiana, Quaderni teologici del Seminario di Brescia 12, Morcelliana, Brescia 2002.

Iniziazione cristiana degli adulti oggi. Atti della XXVI Settimana di studio Professori di Liturgia, CLV - Edizioni Liturgiche, Roma 1998.

G. PADOIN, Battezzati in un solo Spirito per formare un solo corpo. Teologia del Battesimo e della Confermazione, EDB, Bologna 2008.

C. ROCCHETTA,“Fare” i cristiani oggi. Il rito dell’iniziazione cristiana degli adulti forma tipica per il rinnovamento delle nostre comunità, EDB, Bologna 2001².

Indicazioni bibliografiche

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I n t r o d u z i o n e

«l’iniziazione cristiana non è altro che la

prima partecipazione sacramentale alla morte e risurrezione di Cristo»

RICA, Praenotanda, 8

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«L’iniziazione dei catecumeni si fa con una certa gradualità in seno alla comunità dei fedeli i quali, meditando insieme con i catecumeni sull’importanza del mistero pasquale e rinnovando la propria conversione, li incoraggiano col loro esempio a corrispondere più generosamente alla grazia dello Spirito Santo».

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«È importante quindi

richiamarel’attenzione sul fatto che l’itinerario, graduale e progressivo, di evangelizzazione,

iniziazione, catechesi e mistagogia

è presentatodall’“Ordo” con valore di forma tipica per la formazione cristiana»

CEI, Premesse al RICA, 1

I L F O N D A M E N T O B I B L I C O N E O T E S T A M E N T A R I O

D E L L’ I N I Z I A Z I O N E C R I S T I A N A

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23

Aspetti metodologici 1. Indagine biblica

Il punto di partenza non è dato da categorie antropologiche o culturali

sull’iniziazione Teologia sacramentaria non teologia della sacramentalità

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Aspetti metodologici

2. Indagine sui testi del NT dove compare una esplicita terminologia

battesimale.

Non si analizzano possibili simbolismi

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Vangeli

1. Manca la descrizione esplicita della prassi battesimale.

2. Sono presenti fatti e parole, a livello gesuano, riferite esplicitamente alla terminologia battesimale.

Conservazione di tracce di eventuali itinerari battesimali?

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Marco

1. Mc 1,8: «io vi ho battezzati con acqua egli battezzerà con lo Spirito Santo»

2. Mc 10,38-39: «Potete bere il calice che io bevo e ricevere il battesimo

che io ho ricevuto»

3. Mc 16,15-18: «il credente e battezzato sarà salvo»

27

Marco

Mc 1,8: «io vi ho battezzati conacqua egli battezzerà con loSpirito Santo»

βαπτίζω = Immergo

«Battezzerà in Spirito Santo e fuoco»(Mt 3,11; Lc 3,16)

«Fuoco inestinguibile» (Lc 3,17; Mt 3,12)

Giudizio escatologico (fuoco inestinguibile, eterno)

Mt 3,12; 18,8 A

B

Battesimo = immersione:

nell’acqua o nello Spirito Santo

Lc 3,16; Mt 3,11;

Gv 1,31.33

28

Mc 10,38-39: «Potete bere il calice che io bevo e ricevere il battesimo che io ho ricevuto»

Calice: nella Bibbia indica l’ira di Dio cf. Is 51,17; Ger 25,15; 49,12; Ez 23,31-32

Mc 10: Sofferenza di Gesù nel disegno del Padre

Mc 10: Sofferenza (martirio) dei discepoli

29

Mc 10,38-39: «Potete bere il calice che io bevo e ricevere il battesimo che io ho ricevuto»

Battesimo: nella Bibbia indica flutti che sommergono cf. 2 Sam 22,5; Sal 42,8; 69,2-3

Mc 10: Sofferenza (angoscia) di Gesù

Mc 10: Sofferenza (martirio) dei discepoli

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Battesimo

Gesù = morte

Discepolo = battesimo?

Gesù = morte Calice

Discepolo = martirio Mc 10,38-39: «Potete bere il calice che io bevo e

ricevere il battesimo che io ho ricevuto»

Parallelo tra Gesù e i discepoli

(6)

31

Mancano elementi per affermare un cammino di iniziazione cristiana.

Tuttavia si può dire che (cf. Mc 1,8; 10,38-39; Lc 3,17; Mt 3,12):

Battesimo cristiano

Immersione nello Spirito Valenza escatologica (giudizio) Rapporto con la morte di Gesù

Possibile martirio del battezzato

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Marco

Mc 16,15-18: «il credente e battezzato sarà salvo»

33

Marco

1. Ordine dato dal Risorto (v. 15):

andate, tutto, predicate, ogni 2. Due situazioni diverse (v. 16):

chi crede e sarà battezzato e chi non crede 3. Segni che accompagnano chi crede (vv. 17-18):

nel mio nome:

prendere in mano serpenti, bere veleni imporre le mani … “bene” ai malati

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1. Ordine dato dal Risorto (v. 15):

Orizzonte assoluto: imperativi Prospettiva di totalità: tutto, ogni 2. Credere e essere battezzato (v. 16):

Non sono due fasi o azioni successive, ma realtà complementari di un unico soggetto ὁ πιστεύσας καὶ βαπτισθεὶς

I due participi sono sotto lo stesso articolo ὁ

L’essere battezzati

è la manifestazione esterna del credere.

Si potrebbe tradurre: “Il credente e battezzato”

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3. Segni che accompagnano chi crede (vv. 17-18):

Il battezzato si caratterizza per la comunione con Cristo che provoca un cambiamento sostanziale

e azioni ben visibili e incisive:

- Nel mio nome: presenza del Risorto

- Scacciare i demoni: presenza del Regno nei credenti - Lingue nuove (καιναῖς): dono dello Spirito offre il nuovo - Prendere in mano (dominare) i serpenti (il male) - Bere veleno senza danno: vita che non può morire - Il“bene” (καλῶς) ai malati: azione del Risorto

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Credere Essere battezzato Segni

Essere battezzato

Segni Credere

Lex credendi, lex orandi, lex nuntiandi

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37

Marco

Fondamento cristologico:

- andate (v. 15); nel mio nome (v. 17) Fondamento pneumatologico:

- lingue nuove Orizzonte ecclesiologico:

- si viene battezzati perché raggiunti dai discepoli - si testimonia la propria fede (segni)

- presenza del Regno (scacciare i demoni)

38

Valenza antropologica:

prendere in mano serpenti, bere veleni:

nel nome del Risorto i battezzati sono risorti; vita Iniziazione: con il battesimo si apre la strada

della manifestazione dei segni

Il battesimo non esaurisce il credere anche se lo manifesta

Marco

39

Matteo

Mt 28,19-20: «Andate, ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro di osservare tutto…»

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Matteo

Mt 28,19-20: «Andate, ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro di osservare tutto…»

Mi è stato dato ogni potere: Cristo glorioso, kyrios.

Andate: - fondamento cristologico

- valenza ecclesiologica: è la Chiesa (plurale) Ammaestrate (μαθητεύσατε) fate discepole

tutte le nazioni πάντα τὰ ἔθνη

Battezzandole nel nome del Padre, Figlio e Spirito S.

Insegnando ad osservare tutto ciò che vi ho comandato Io sono con voi fino alla fine del mondo

Inclusione cristologica (kyrios) con orizzonte escatologico

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Battezzare Insegnare Osservare

Insegnando

Osservare Battezzando

Lex orandi, lex credendi, lex vivendi

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Matteo

Mt 28,19-20: «Andate, ammaestrate tutte le nazioni,

battezzandole e insegnando»

Nell’inclusione (nella potenza) del Kyrios vengono fatte discepole tutte le nazioni.

Questo comando fondamentale del kyrios assume due determinazioni:

battezzando e insegnando

Il battesimo non esaurisce il discepolato occorre una continua ripresa di quanto ha insegnato Gesù

(8)

Caravaggio Vocazione di Matteo 1599-1600 Chiesa S. Luigi dei Francesi Roma

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Vangeli

Mc al battesimo seguono segni straordinari Mt al battesimo seguono

gli insegnamenti di Gesù che devono essere vissuti

Il Battesimo costituisce una tappa essenziale nel cammino di iniziazione cristiana,

ma non lo esaurisce

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Atti degli Apostoli

(a) Battesimo di 3000 giudei a Pentecoste (2,37-42) (b) Battesimo nella casa di Cornelio (10,1-48) Dono dello Spirito agli apostoli, parlare in lingue(2,5-13)

Predicazione di Pietro(2,14-16)

Pentimento dei presenti(2,37-40)

Battesimo(2,41)

Vita nella comunità cristiana(2,42)

Azione dello Spirito su Pietro e Cornelio(10,1-33)

Predicazione di Pietro(10,34-43)

Venuta dello Spirito con il dono delle lingue(10,44-46)

Battesimo(10,47-48a)

Vita nella comunità cristiana(10,48)

(a)

(b)

Antonio Canova Maddalena penitente 1793-1796 Museo Palazzo Bianco Genova

(9)

Antonio Canova Maddalena penitente 1808

Ermitage San Pietroburgo

51 Antonio Canova

Maddalena penitente [particolare]

52

Il battesimo è suscitato dallo Spirito Santo nella mediazione ecclesiale

L’azione di Filippo verso i Samaritani e l’Etiope è guidata da Dio (8,26.29.39) e confermata da segni di guarigioni, e di liberazione di indemoniati (8,7).

Tra i segni della presenza di Dio:

- la gioia (8,8).

- la Scrittura (8,32-35)

53

Dopo il battesimo si ha

la partecipazione alla vita della Chiesa

Il battesimo non viene visto come un elemento puntuale,

che ha senso da solo in rapporto con il dono di Dio, ma rimanda alla vita concreta della comunità

dei credenti.

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Dopo il battesimo si ha la partecipazione alla vita della Chiesa ma non si tratta di un consenso automatico

richiede sempre una rinnovata adesione

La vicenda di Simon Mago (8,9-24), che «credette, fu battezzato e non si staccava più da Filippo» (v.

13) evidenzia che il battesimo non garantisce, da solo, l’inserimento nella vita cristiana in modo pieno ed efficace.

(10)

55

Dopo il battesimo non si ha automaticamente

il dono dello Spirito Santo

Il battesimo di Filippo (8,12) non basta a conferire lo Spirito Santo, in quanto non era sceso «su nessuno di loro» (8,16). Necessitàdell’imposizione delle mani degli apostoli (8,17), anche se è sempre dono di Dio, a cui gli apostoli si rivolgono prima di imporre le mani (8,15).

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Schema di iniziazione cristiana in Atti degli Apostoli

Prima del battesimo:

1. Agire di Dio che precede il battesimo: effusione dello Spirito, parlare in lingue.

2. Mediazioni che precedono il battesimo:

predicazione (Pt), sacra Scrittura, dialogo personale e integrazione di conoscenze precedenti.

Dopo il battesimo:

1. Importanza dell’inserimento nella comunità.

2. Il rito del battesimo non è mai isolato, ma sempre integrato da altri momenti: imposizione delle mani.

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L’iniziazione cristiana in Paolo

«[…] i nostri padri furono tutti sotto la nuvola, tutti attraversarono il mare, tutti furono battezzati in rapporto a Mosè nella nuvola e nel mare,

tutti mangiarono lo stesso cibo spirituale, tutti bevvero la stessa bevanda spirituale: bevevano infatti da una roccia spirituale che li accompagnava, e quella roccia era Cristo.

Ma della maggior parte di loro Dio non si compiacque e perciò furono abbattuti nel deserto.

Ora ciò avvenne come figure, esempi (τύποι) per noi, perché non desiderassimo cose cattive, come essi desiderarono».

1Cor 10,1-6

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L’iniziazione cristiana in Paolo 1Cor 10,1-5

Nube e passaggio del mar Rosso figura del Battesimo Manna e acqua dalla roccia

figura dell’Eucaristia

1. Il battesimo è collegato all’eucaristia in un unico processo di aggregazione alla comunità.

2. Necessità del cammino costante.

L’iniziazione cristiana in Paolo

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1Cor 10,1-13

Cammino costante della vita cristiana:

- Come non bastano

i doni ricevuti nel deserto

per portare Israele nella“terra promessa”

- Così non bastano

i sacramentidell’iniziazione cristiana per salvarsi

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Dall’iniziazione cristiana devono scaturire:

- la configuratio Christi(appartenenza ontologica)

- il cammino di sequela Christi(appartenenza esistenziale)

- genitivo soggettivo - entrambe determinano

la vita per/con/in Christo(valenza dossologica) L’iniziazione cristiana in Paolo

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Evento CRISTO

AT

NT

Manna Acqua (Roccia)

Eucaristia Battesimo

typos

antitypos

Archetypos Prototypos

Nube e mare Morti

Morti

1Cor 10,1-5 L’iniziazione cristiana in Paolo

Evento CRISTO

AT

NT

Diluvio Esodo

Battesimo (1Pt 3, 21) Salvezza della Chiesa

(1Cor 10, 6)

typos

antitypos

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Iniziazione cristiana nel NT - Manca una struttura precisa(come nei sec. II-IV) - Iniziativa di Dio(effusione dello Spirito, lingue nuove) - Coinvolgimento della comunità non solo del singolo

(importanza della Chiesa locale)

- Capacità di coinvolgere altri nella vita cristiana (Chiesa missionaria)

- Prodigi come segno della presenza di Dio

(dimensione escatologica nella vita dei credenti, che diventano testimoni perché“risorti in Cristo”, configuratio Christi) - Il Battesimo non bastaall’iniziazione cristiana:

(il battesimo non è una realtà chiusa e autosufficiente) a. Necessità di un processo più ampio: imporre le mani b. Necessità di cammino di sequela Christi: comunità

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L’ E S P E R I E N Z A E L A R I F L E S S I O N E

P A T R I S T I C A S U L L’ I N I Z I A Z I O N E

C R I S T I A N A

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(12)

67 68

Iniziazione cristiana

(tre momenti successivi e strutturalmente legati)

- Catecumenato

- Sacramenti iniziazione:

battesimo, confermazione, eucaristia - Mistagogia

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Catecumenato antico: descrizione

«un tempo di noviziato, un’istituzione pedagogica, un processo d’iniziazione, di crescita e di apprendistato, per mezzo del quale la totalità della persona […] si trasforma, orientando la sua vita in forma radicalmente nuova, verso il Dio di Gesù Cristo e la comunità della Chiesa»

O. Pasquato, Quale tradizione per l’iniziazione cristiana?, 75

(cit. di D. Borobio)

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Catecumenato antico: storia

«Un’istituzione ecclesiale di tipo pastorale-liturgico, nata e consolidata dall’esperienza, approvata dall’autorità ecclesiastica, sviluppatasi all’interno delle comunità cristiane a partire dalla fine del II secolo diffusasi rapidamente in tutte le chiese durante il III secolo e la prima metà del IV, trasformatasi nella seconda metà del IV secolo, rimasta tuttavia ancora vitale durante il V secolo, però in lento decadimento fino a scomparire completamente nei secoli VI e VII»

O. Pasquato, Quale tradizione per l’iniziazione cristiana?, 75 (cit. di G. Groppo)

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Iniziazione cristiana: fonti principali

1. Scritti liturgici e canonici 2. Catechesi battesimali 3. Scritti dottrinali 4. Libri liturgici

Iniziazione cristiana: fonti principali (A) 1. Scritti liturgici e canonici

- Ippolito Romano (+235?), Traditio apostolica - Concilio di Elvira (306/314)

2. Catechesi battesimali (prebattesimali e mistagogiche) Occidente:

- Ambrogio (+397), De mysteriis; De sacramentis

- Agostino (+430), De catechizandis rudibus (pre-catecumenale) Oriente:

- Cirillo di Gerusalemme (+386), 24 catechesi - Giovanni Crisostomo (+407), 12 catechesi

- Teodoro di Mospuestia (+428), 16 catechesi (prima del 392)

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Iniziazione cristiana: fonti principali (B) 3. Scritti dottrinali

- Ireneo di Lione (+203), Demonstratio apostolicae praedicationis - Clemente di Alessandria (+215), Pedagogo

- Tertulliano (+220), De baptismo; De paenitentia - Origene (+253/4), Contra Celsum

- Cipriano (+258), Testimonia ad Quirinum - Intinerarium Aetheriae (381/4)

- Gregorio di Nissa (+392), Oratio catechetica magna - Agostino (+430), De baptismo contra donatistas

De unico baptismo contra Petilianum De peccatorum meritis et remissione De fide et operibus

- Isidoro di Siviglia (+633), De ecclesiasticis officiis 4. Libri liturgici

- Sacramentario Gelasiano (VI secolo)

73

Iniziazione cristiana: III secolo

Occidente

- Ippolito Romano, Traditio apostolica - Tertulliano, De baptismo

Oriente

- Origene, Contra Celsum

74

75

IPPOLITO ROMANO (Pseudo-Ippolito)

Traditio apostolica

Iniziazione cristiana: III secolo Occidente,Ippolito Romano, Traditio apostolica Diverse fasi nel catecumenato:

1. Ingresso (da postulante a catecumeno) e primo esame a cui i padrini rispondono a:

- Motivi della conversione

- Stato di vita (sposato?) e condizione sociale (libero/schiavo) - Mestiere svolto (compatibile con la vita cristiana?)

2. Periodo catecumenale (3 anni), in cui i catecumeni ascoltano le catechesi dopo una liturgia della Parola

3 Elezione (da catecumeno a eletto) e secondo esame sulla condotta morale del catecumeno a giudizio dei catechisti e dei padrini. Inizio della quaresima. Ascolto del Vangelo.

4. Periodo battesimale, settimana precedente la Pasqua.

Digiuno, letture e catechesi.

A

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Occidente, Ippolito Romano, Traditio apostolica Diverse fasi nel catecumenato:

5. Celebrazione dei riti di iniziazione cristiana:

- Giovedì Santo si lavano

- Venerdì e Sabato Santo digiunano

- Sabato Santo: tutta la notte in preghiera, lettura e catechesi - Al canto del gallo: deposizione delle vesti, rinuncia a Satana,

unzione esorcistica, triplice domanda sulla fede, battesimo per triplice immersione, unzione postbattesimale.

- I neofiti entranonell’assemblea dei fedeli in attesa.

- Il vescovo amministra la confermazione per partecipare tutti, fedeli e neofiti,all’eucaristia.

B

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6. Momento mistagogico:

- Prima di partecipare alla comunione: latte e miele - Brevi istruzioni dottrinali del vescovo

- Esortazioni a vivere rettamente e da cristiani

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(14)

Battistero paleocristiano Nocera Superiore (SA)

83 84

(15)

87

Nel primo millennio l’iniziazione cristiana è costituita da un rito fortemente unitario Ippolito Romano (+235?), Traditio apostolica Deposizione delle vesti e rinuncia a Satana Prima unzione, dal presbitero (esorcismo) Triplice domanda della professione di fede Battesimo

Seconda unzione, dal presbitero (rendimento di grazie) Ingresso in chiesa

Imposizione delle mani del vescovo Preghiera del vescovo

Terza unzione, dal vescovo

Bacio della pace (che diventerà lo schiaffetto sulla guancia) Eucaristia

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Iniziazione cristiana: III secolo TERTULLIANO

De baptismo De paenitentia

«Cristiani non si nasce, si diventa»

(Fiunt, non nascuntur christiani) Apologeticum, 18, 4: CCL 1, 118

Occidente, Tertulliano, De baptismo

Più antica esposizione completa sul battesimo, prototipo delle future catechesi mistagogiche e prolungamento della tradizione evangelica.

Prezioso documento che ci offre la prassi liturgica e la dottrina battesimale del III secolo, dove la seconda è fondata nella prima.

89

90

Tertulliano

Aspetto esistenziale

Aspetto ontologico - Fondamento cristologico - Valenza soteriologica -Teologia dell’acqua - Giuramento/appartenenza - Accurata preparazione - Moralmente lavati

(16)

Tertulliano: Aspetto esistenziale

Per Tertulliano è necessaria un’accurata preparazione prima di accedere ai sacramenti dell’iniziazione cristiana.

Esame d’entrata (come Ippolito) in più veloce istruzione sulla dottrina e sulla morale cristiana. Solo successivamente il postulante diviene catecumeno.

91

Tertulliano: Aspetto esistenziale

«Per essere battezzati occorre una fede perfetta. […]

Non siamo immersinell’acqua per porre fine ai nostri peccati, ma perché vi abbiamo posto fine, siamo già moralmentelavati» (De paenitentia, 6,17)

- Sembra pelagiano,

- Sottolineaun’accurata preparazione pre-battesimale

La predicazione (lex credendi)

precede il battesimo (lex orandi) cf. De baptismo, 14,2

92

«Essa [la fede] riceve dal battesimo la sua perfezione, ma il battesimo si fonda sulla fede»

(Basilio, Sullo Spirito Santo, 18,28)

La predicazione (lex credendi) precede il battesimo (lex orandi)

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Tertulliano: Aspetto ontologico

«Noi pesciolini secondo il nostro Ichthys, Gesù Cristo, nasciamo nell’acqua e non siamo salvi, se non rimaniamonell’acqua»

(De baptismo, 1,3)

Nei primi capitoli del De baptismo si sottolinea l’importanza dell’acqua ma vengono lasciate in secondo piano le parole del battezzando (la fede del battezzando) e le parole del ministro (la comunità).

Si equilibra il De paenitentia

«La morte è distrutta con il bagno dell’acqua»

(De baptismo, 2,2)

94

- Fondamento cristologico del battesimo - Valenza soteriologica del battesimo:

nascita e salvezza dal battesimo - Teologia dell’acqua,

in cui Dio opera con potenza

che misteriosamente è trasmessa all’acqua la quale per creazione ha caratteristiche battesimali:

fecondità e purificazione (distruzione)

95

Tertulliano: Aspetto ontologico FECONDITÀ

Il battesimo è una «nova nativitas»(De baptismo 1,3)

Uscito dall’acqua battesimale:

il neofita è accolto dalla comunità (= la Chiesa).

La Chiesa

è la nuova Madre del neofita (cf. De baptismo 20,5) che è diventato figlio di Dio

96

(17)

Tertulliano: Aspetto ontologico PURIFICAZIONE (distruzione)

Accanto alla nuova nascita, il battesimo è colto come liberazione dal diavolo, effetto della vittoria di Cristo (cf. De baptismo, 9,1)

Soteriologia dei“diritti del demonio” (1° millennio) verrà abbandonata a partire da sant’Anselmo nel Cur Deus homo (I, 7; II, 19):

Il demonio non ha alcun diritto sull’uomo perché lo ha ingannato, quindi è un usurpatore e nessuno deve dargli un riscatto.

97

Tertulliano e i Padri

Acqua

acqua/fecondità (creazione) Spirito/rigenerazione (battesimo)

acqua/distruzione (creazione) Spirito/liberazione (battesimo)

- Nuova creazione - Chiesa madre - Neofita figlio di Dio

- Cancella il peccato - Libera dal demonio

Pur avendo l’acqua, per l’invocazione dello Spirito Santo, una forza santificante datale da Dio in Cristo, tuttavia occorre la fede el’impegno del battezzando.

98

Altro schema utilizzato da Tertulliano e dai padri è il battesimo come giuramento.

Come il soldato che giura fedeltàall’imperatore viene arruolato (appartenenza) nel suo esercito con un segno esteriore, così nel battesimo il neofita viene segnato dalla fede.

99 100

Evento tipologico dell’AT nel NT

- Essere sotto la nube e attraversare il mare: battesimo - La manna dal cielo e l’acqua dalla roccia: eucaristia

«[…] i nostri padri furono tutti sotto la nuvola, tutti attraversarono il mare, tutti furono battezzati in rapporto a Mosè nella nuvola e nel mare,

tutti mangiarono lo stesso cibo spirituale, tutti bevvero la stessa bevanda spirituale: bevevano infatti da una roccia spirituale che li accompagnava, e quella roccia era Cristo».

1Cor 10,1-4

101

Evento tipologico dell’AT nel NT

Evento CRISTO

AT

NT

Manna Acqua (Roccia)

Eucaristia Battesimo

typos

antitypos

Nube e mare

1Cor 10,1-4

102

Ermeneutica patristica dalla tipologia biblica

1Cor 10,1-4

Mare battesimo

- Manna

- Acqua dalla roccia

eucaristia battesimo A

B

(18)

103

Uscita dall’Egitto Lasciare idolatria pagana

Traversata del Giordano Battesimo

Traversata del Mar Rosso Ingresso catecumenato (battesimo) Ermeneutica patristica dalla tipologia biblica

Mare battesimo A

104

Agostino (+ 430)

«[…] sarete lavati nel battesimo della salute, sarete rinnovati nel lavacro della rigenerazione;

quando risalirete da quel lavacro, voi sarete senza alcun peccato. Tutto il passato che vi tormentava lì sarà cancellato. I vostri peccati saranno come gli Egiziani che inseguivano gli Israeliti: li tormentarono, ma solo fino al Mar Rosso. Che significa fino al Mar Rosso?».

Discorsi 213, 9

105

«Fino all’acqua consacrata dalla croce e dal sangue di Cristo. [...]. Il fianco di Cristo fu aperto da una lancia e ne sgorgò il nostro prezzo. Per questo motivo il battesimo, ossia l’acqua dove venite immersi e dove passate come [se fosse] il Mar Rosso, viene segnato col segno di Cristo. I vostri nemici sono i vostri peccati; essiv’inseguono ma solo fino al mare. Quando vi entrerete dentro, voi ve ne libererete ed essi verranno distrutti, proprio come l’acqua sommerse gli Egiziani, mentre gli Israeliti venivano fuori all’asciutto».

Discorsi 213, 9

106

Origene (+ 253/4)

«Non meravigliarti, o cristiano, quando ti vengono riferiti questi avvenimenti riguardanti il popolo ebraico, dal momento che a te, uscito dal Giordano per mezzo del sacramento del battesimo, la divina parola promette cose molto più grandi ed elevate, e ti offre un viaggio e un passaggio verso il cielo, attraverso l’etere.

[...]».

Omelie sul libro di Giosuè, 4, 1

Oriente: Origene.

La liberazione di Israele dall’Egitto, il suo pellegrinare nel deserto e l’ingresso nella Terra sono prefigurazione del cammino cristiano.

Il cammino catecumenale è ancora segnato a tappe come per Ippolito Romano.

107

Iniziazione cristiana: III secolo Origene

Uscita dall’Egitto Lasciare idolatria pagana Traversata del Mar Rosso Ingresso catecumanato Traversata del Giordano Battesimo

Rudes Ermeneutica letterale

Ermeneutica biblica

Perfecti Ermeneutica allegorica

108

(19)

109

Ermeneutica patristica dalla tipologia biblica Acqua dalla roccia battesimo La manna dal cielo e l’acqua dalla roccia

Eucaristia Sangue

Battesimo

di Cristo Dio

Ermeneutica patristica di 1Cor 10, 3 Ambrogio (De myst. 48; De sacr. V,3-4)

(De myst.) (De sacr.) B

110

«La celebrazionedell’iniziazione cristiana, quindi, non è solo il culmine del “catecumenato” e il compimento del cammino, mal’inizio di una vita nuova ottenuta dal lavacro di rigenerazione nello Spirito Santo, orientata verso il bene e per

«piacere a Dio»[Traditio apostolica, 21]attraverso una viva esperienza ecclesiale sorretta dalla catechesi e una costante attuazione esistenziale di quanto appreso durante il lungo periodo catecumenale».

R. N^ARDIN, Professare, celebrare, pregare la fede

111

Domenica

“in albis”

112

«Rivolgo la mia parola a voi, bambini appena nati, fanciulli in Cristo, nuova prole della Chiesa, grazia del Padre, fecondità della Madre, pio germoglio, […]: “Rivestitevi del Signore Gesù Cristo e non seguite la carne e i suoi desideri” (Rm 13,14), perché vi rivestiate, anche nella vita, di colui che avete rivestito per mezzo del sacramento.“Poiché quanti siete stati battezzati in Cristo, vi siete rivestiti di Cristo. Non c’è più Giudeo né Greco; non più schiavo né libero; non c’è più uomo, né donna, poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù” (Gal 3,27- 28). In questo sta la forza del sacramento».

Discorso 8 nell’Ottava di Pasqua

113

«È infatti il sacramento della nuova vita, che comincia in questo tempo con la remissione di tutti i peccati, e avrà il suo compimento nella risurrezione dei morti. Siete stati sepolti insieme con Cristo nella morte per mezzo del battesimo perché, come Cristo è risuscitato dai morti, così anche voi possiate camminare in una vita nuova (cf. Rm 6,4).

Oggi ricorre l’ottavo giorno della vostra rinascita, oggi trova in voi la sua completezza il segno della fede, quel segno che presso gli antichi patriarchi si verificava nella circoncisione, otto giorni dopo la nascita al mondo. Perciò anche il Signore ha impresso il suo sigillo al suo giorno, che è il terzo dopo la passione». (Discorso 8nell’Ottava di Pasqua)

114

«Togli la parola,

e che cos’e l’acqua se non acqua?

Si accosta la parola all’elemento, e si ha il sacramento (Accedit verbum ad elementum

et fit sacramentum)»

In Iohannis evangelium tractatus, 80, 3

(20)

Sandro Botticelli, Agostino 1480 (Chiesa di Ognissanti. Firenze)

Iniziazione cristiana decadente: IV - V secolo Svolta costantiniana:

- Teodosio I editto De fide catholica (380):

- Cristianesimo religione di Stato

Ampia diffusione del catecumenato: da esso è riconosciutal’appartenenza cristiana a livello civile.

Christiani = catecumeni + fedeli (Agostino, Sermo 46,31)

Conversione e battesimo

Capo Sudditi

Conversione e battesimo di massa A

B

116

Grandi migrazioni dal nord e dall’est:

Costantino Musei Capitolini Roma

Signatio Audientes (katēchoumenoi) Electi (photizōmenoi) Nomendatio Competentes

Itinerario catecumenale (ordo)

(onomatographia) Traditio/redditio symboli + Pater

Celebratio

Epifania Quaresima

Battesimo Confermazione Eucaristia Veglia pasquale

118

119

lex orandi Culmen

«la liturgia è il culmine verso cui tendel’azione della Chiesa e, insieme, la fonte da cui promana tutta la sua forza» (SC 10)

lex credendi lex vivendi Fons

lex credendi lex vivendi

120

lex orandi Catecumenato

«la liturgia è il culmine verso cui tende l’azione della Chiesa e, insieme, la fonte da cui promana tutta la sua forza» (SC 10)

lex credendi lex vivendi Mistagogia

lex credendi lex vivendi

(21)

Catecumenato in fase decadente: IV - V secolo

Catecumenato scadente e eccellente catechesi

Ridotto e senza esame Protratto per paura delle pubbliche penitenze

Ottimi vescovi Tentativo di supplire il ridotto catecumenato Catecumenato

Ridotto alla sola Quaresima

Protratto moltissimo, anche fino alla fine della vita

121 122

Conclusioni sull’epoca patristica

Il catecumenato e le catechesi dei Padri evidenziano:

1. La storia della salvezza orientata/compiuta in Cristo 2. Il popolo di Dio (la Chiesa) è salvato

e rende partecipi della salvezza 3. Il battesimo come ingresso/permanenza

nella salvezza

4. Il catecumeno è già considerato christianus:

valore del catecumenato

123

1. La storia della salvezza orientata/compiuta in Cristo

- il vertice/compimento di questa storia: Cristo -l’inserimento in questa storia attraverso Cristo - allegoria: esodo/conversione; Giordano/battesimo -mistagogia: “spiegazione” dell’inserimento in Cristo

A B A’

B’

124

2. Il popolo di Dio (la Chiesa) è salvato e rende partecipi della salvezza

- La Chiesa è madre: concepisce figli unendosi al Verbo - i figli unendosi al Verbo diventano a loro volta madri - catecumenato non tecnica ma esperienza vitale generante - La comunità locale è attiva

- catechisti, padrini (a nome della Chiesa-madre) - digiuno (Quaresima per tutta la comunità)

- ministro (vescovo) che “genera” alla Chiesa col battesimo - Il cammino è personale

- non massificato e anonimo - non individuale e isolato

- ma all’interno e mediante una comunità che genera Conclusioni sull’epoca patristica

125

3. Il battesimo come ingresso/permanenza nella salvezza

-il battesimo introduce a apre all’alleanza (salvezza) -ingresso nella “Terra promessa” (allegoria) -primo sacramento dell’iniziazione (mistagogia) -impegna tutta la vita come permanenza nell’alleanza

- lex vivendi: caritas -“formazione permanente”

126

4. Il catecumeno è già considerato christianus:

valore del catecumenato

- Il catecumeno è già visto come membro della Chiesa - Agostino, Sermo 46, 31 (christianus) - Il catecumenato non è solo un tempo pedagogico

- non è solo: sociologico, giuridico, anagrafico - ha un valore sacramentale-teologico

(22)

127

«[Il catecumenato antico] è un cammino esperienziale: ha per scopo primario la conversione del cuore, mediante una profonda esperienza del Dio vivo di Gesù Cristo, l’iniziazione al mistero e l’apertura degli “occhi di fede” per scoprire e sperimentare con la comprensione dei segni il mistero celebrato»

O. Pasquato, Quale tradizione per l’iniziazione cristiana?, 104

128

D A L M E D I O E V O A L X X S E C O L O

Iniziazione cristiana in decadenza: dal V-VI secolo Il motivo della decadenza del battesimo degli adulti è dato dalla diffusione del battesimo dei bambini, anche se fino al IX secolo il secondo è ancora inferiore al primo.

La notevole mortalità infantile invita al battesimo dei bambini e inoltre sempre di più senza aspettare la veglia pasquale.

In genere i genitori partecipano a una sorta di cammino catecumenale“al posto” dei bambini da battezzare.

129

Iniziazione cristiana nell’Alto Medioevo Tentativo con Carlo Magno di stabilire una liturgia uniforme e “romana” attraverso la celebrazionedell’iniziazione cristiana

- Introduzione del Sacramentario Gelasiano - Inchiesta ai metropoliti

130

131

Iniziazione cristiana nell’Alto Medioevo Sino al XII secolo sono prescritti pontificali nei quali si sottolinea l’unità della celebrazione dei sacramenti dell’iniziazione cristiana.

Tuttavia:

Si stacca la confermazione, divenendo autonoma.

Ciò è dovuto:

- scomparsa del catecumenato: cristianità diffusa.

- battesimo dei bambini per il presbitero, lasciando al vescovo la confermazione che diventava autonoma.

- Confermazione non ritenuta essenziale alla salvezza, per cui decade.

132

(23)

133

Battesimo dei bambini si allarga (regime di cristianità) (ministro del battesimo è il sacerdote)

La cresima è differita perché prerogativa del vescovo (Lettera, del 416, di Innocenzo I al vescovo di Gubbio: DH 215)

Dalla separazione battesimo-confermazione segue una riflessione che tentò di giustificare a livello teologico questa separazione

(Omelia di Fausto di Riez,

cf. Confermazione, Parte sistematica)

La confermazione diviene autonoma (dal IX sec.) Valore del battesimo (Medioevo) Importanza laica del battesimo

- segno di appartenenza alla comunità sociale (christianitas = societas)

Poca importanza ecclesiale del battesimo - ormai universale e dato per scontato

(societas = christianitas)

- importanti continentes o almeno praedicatores

134

Societas e ecclesia divise in tre ordines

- oratores - bellatores - laboratores

- continentes (monaci) - praedicatores (chierici) - coniugati (sposati)

135

«La gerarchia dei differenti stati di vita poggia infatti sul postulato che la condizione carnale sia deteriore:

più ci si allontana dalla carne, identificata con la sessualità, tanto più si è perfetti. In questa prospettiva il matrimonio, pur essendo un sacramento, non ha alcun valore positivo: rappresenta unicamente un rimedio alla concupiscenza e una concessione alla debolezza umana. [...] Questa visione pessimista della condizione dei laici nonché del loro ruolo nella Chiesa non è appannaggio di qualche autore isolato o estremista. Viene condivisa anche dagli stessi fedeli, che non riescono a intravedere alcuna salvezza se non in un’unione assai intima con il mondo dei religiosi»

A. VAUCHEZ, La spiritualità dell’Occidente medievale, 52

136

In realtà, convivono nell’ambito della letteratura monastica medievale due tendenze, una di rifiuto e l’altra di accoglienza verso il mondo rappresentato dal laicato, soprattutto dalla donna e dal matrimonio.

137

Anche in ciò che riguarda la donna e il matrimonio, quali espressioni tipiche del mondo, i monaci conservano uno sguardo positivo

«né rappresenta ai loro occhi un problema insolubile, una fonte di angoscia (come accadeva, e non paradossalmente, alla coeva cultura cortese, quella che celebrava il libero amore). Al contrario, donna e sesso sono assunti a parametro della stessa esperienza religiosa».

G. CRACCO, “Prefazione” a J. LECLERCQ, I monaci e il matrimonio. Un’indagine sul XII secolo, 6

Tiziano, Amore sacro e amore profano 1515 (Galleria Borghese. Roma)

(24)

139

I L C O N C I L I O V A T I C A N O I I

Gli studenti leggano attentamente tutti i testi del Vaticano II che sono segnalati.

Li collochino all’interno del contesto prossimo e remoto per una corretta ermeneutica.

La riscoperta dell’iniziazione cristiana nel Concilio Vaticano II

1. Hanno una intrinseca unità (SC 71)

2. Battesimo - cresima - eucaristia come sacramenti dell’iniziazione cristiana (AG 14; PO 2)

(cf. anche SC 64; 66; LG 11; UR 22; CD 14; OE 12)

140

«Coloro che da Dio, tramite la Chiesa, hanno ricevuto il dono della fede in Cristo, siano ammessi nel corso di cerimonie liturgiche al catecumenato.

Questo, lungi dall’essere una semplice esposizione di verità dogmatiche e di norme morali, costituisce una vera scuola di formazione, debitamente estesa nel tempo, alla vita cristiana, in cui appunto i discepoli vengono in contatto con Cristo, loro maestro. Perciò i catecumeni siano convenientemente iniziati al mistero della salvezza ed alla pratica della morale evangelica, e mediante dei riti sacri, da celebrare successivamente, siano introdotti nella vita religiosa, liturgica e caritativa del

popolo di Dio». AG 14a

Dimensione esistenziale

142

«In seguito, liberati grazie ai sacramenti dell’iniziazione cristiana dal potere delle tenebre (cf. Col 1,13), morti e sepolti e risorti insieme con il Cristo (cf. Rm 6,4-11; Col 2,12-13; Mc 16,16), ricevono lo Spirito di adozione a figli (cf. 1Tess 3,5-7;

At 8,14-17) e celebrano il memoriale della morte e della resurrezione del Signore con tutto il popolo di

Dio. AG 14b

È auspicabile una riforma della liturgia del tempo quaresimale e pasquale, perché sia in grado di preparare l’anima dei catecumeni alla celebrazione del mistero pasquale, durante le cui feste essi per mezzo del battesimo rinascono in Cristo». AG 14c

Dimensione ontologica

143

«Questa iniziazione cristiana nel corso del catecumenato non deve essere soltanto opera dei catechisti o dei sacerdoti, ma di tutta la comunità dei fedeli, soprattutto dei padrini, in modo che i catecumeni avvertano immediatamente di appartenere al popolo di Dio. Essendo la vita della Chiesa apostolica, è necessario che essi imparino a cooperare attivamente all’evangelizzazione ed alla edificazione della Chiesa con la testimonianza della vita e con la professione della fede. AG 14d […] Essi [catecumeni] infatti sono già uniti alla Chiesa, appartengono già alla famiglia del Cristo, e non è raro che conducano già una vita ispirata alla fede, alla speranza ed alla carità». AG 14e

144

«Non si tratta certo di semplici trasposizioni (archeologismi) dalla Chiesa antica a quella del 2000, ma di sapere riappropriarsi i valori che tali permangono nel tempo, facendoli interagire con situazioni storiche non poche volte, anche se non sempre, diverse. Ciò se esclude una fedeltà meccanica, richiede la coscienza secondo Ireneo, che “nella Chiesa risiede e agisce costantemente lo Spirito di Dio che ringiovanisce continuamente il deposito che le ha affidato e perfino il contesto nel quale ha inserito questo deposito”».

O. P^ASQUATO, Quale tradizione per l’iniziazione cristiana?, 105

(25)

I libri liturgici della riforma conciliare

Rito della iniziazione cristiana degli adulti (RICA) - 1978 Ristampa 1984 Traduzione italiana

145

Ordo initiationis christianae adultorum (OICA) -1972

Reimpressio emendata 1974 Ordo baptismi parvulorum (OBP) - 1969 Seconda edizione 1973

Rito del battesimo dei bambini (RBB) - 1970 Ristampa 1985 Traduzione italiana

146

Ordo confirmationis (OC) - 1971

Rito della confermazione (RC) - 1972

Traduzione italiana

147

148

«Per mezzo dei sacramenti dell’iniziazione cristiana, gli uomini, uniti con Cristo nella sua morte, nella sua sepoltura e risurrezione, vengono liberati dal potere delle tenebre, ricevono lo Spirito di adozione a figli e celebrano, con tutto il popolo di Dio, il memoriale della morte e risurrezione del Signore».

RICA, Praenotanda generalia, 1 (cf. AG 14b) Configurazione (ontologica) a Cristo

149

Configurazione (ontologico-sacramentale) a Cristo

«l’iniziazione cristiana non è altro che la

prima partecipazione sacramentale alla morte e risurrezione di Cristo»

150

«poichél’iniziazione cristiana non è altro che la prima partecipazione sacramentale alla morte e risurrezione di Cristo, e poiché il tempo della purificazione e dell’illuminazione coincide di norma con il tempo della Quaresima, e la

“mistagogia” con il tempo pasquale, tutta l’iniziazione deve rivelare chiaramente il suo carattere pasquale»

Configurazione (ontologico-sacramentale) a Cristo (orizzonte liturgico)

(26)

151

«L’iniziazione dei catecumeni si fa con una certa gradualità in seno alla comunità dei fedeli i quali, meditando insieme con i catecumeni sull’importanza del mistero pasquale e rinnovando la propria conversione, li incoraggiano col loro esempio a corrispondere più generosamente alla grazia dello Spirito Santo».

Conformazione (esistenziale) a Cristo

152

Conformazione (esistenziale) a Cristo

«È importante quindi

richiamarel’attenzione sul fatto che l’itinerario, graduale e progressivo, di evangelizzazione,

iniziazione, catechesi e mistagogia

è presentatodall’“Ordo” con valore di forma tipica per la formazione cristiana»

CEI, Premesse al RICA, 1

153

«Se davvero l’Eucaristia è fonte e culmine della vita e della missione della Chiesa, ne consegue innanzitutto che il cammino di iniziazione cristiana ha come suo punto di riferimento la possibilità di accedere a tale sacramento. […] dobbiamo chiederci se nelle nostre comunità cristiane sia sufficientemente percepito lo stretto legame tra Battesimo, Confermazione ed Eucaristia. Non bisogna mai dimenticare, infatti, che veniamo battezzati e cresimati in ordine all’Eucaristia.

Tale dato implica l’impegno di favorire nella prassi pastorale una comprensione più unitaria del percorso di iniziazione cristiana».

B^ENEDETTOXVI, Sacramentum caritatis, 17

154

«Il sacramento del Battesimo, con il quale siamo resi conformi a Cristo, incorporati nella Chiesa e resi figli di Dio, costituisce la porta di accesso a tutti i Sacramenti. Con esso veniamo inseriti nell’unico Corpo di Cristo (cf. 1Cor 12, 13), popolo sacerdotale.

Tuttavia è la partecipazione al Sacrificio eucaristico a perfezionare in noi quanto ci è donato nel Battesimo.

Anche i doni dello Spirito sono dati perl’edificazione del Corpo di Cristo (1Cor 12) e per la maggiore testimonianza evangelica nel mondo. Pertanto la santissima Eucaristia porta a pienezzal’iniziazione cristiana e si pone come centro e fine di tutta la vita sacramentale».

B^ENEDETTOXVI, Sacramentum caritatis, 17

155

ASPETTI

- La natura dell’iniziazione cristiana - Prospettiva cronologica o teologica?

Natura dell’iniziazione cristiana

156

«Occorre rilevare che quando ci si è riferiti e ci si riferisceall’iniziazione cristiana non sono mancate e non mancano ambiguità e riduzionismi, identificandola con il solo momento catecumenale di portata pedagogica. In realtà, nell’iniziazione cristiana si tratta essenzialmente della valenza teologico-sacramentale colta in chiave cristologico- pasquale e in una prospettiva soteriologica, pneumatologico-trinitaria, ecclesiologica ed eucaristica, come gli stessi Praenotanda generalia al Rito rilevano sin dal primo numero»

R. NARDIN, Professare, celebrare, pregare la fede

(27)

Natura dell’iniziazione cristiana (cosa non è)

157

«[…] l’iniziazione cristiana non è da considerarsi come semplice fatto educativo che tende a sviluppare e a dare corpo ed elementi e valori insiti nella coscienza umana, né un itinerario didattico o scolare inteso a proporre nozioni o tipi di comportamento personale e sociale religioso; né tantomeno un atto giuridico o anagrafico richiesto dalla situazione sociologica cristiana, un semplice rituale di appartenenza giuridico-religiosa ad una comunità con ovvi impegni di rapporti determinati; né un sistema moralistico per far apprendere determinate norme di condotta cristiana»

R. FALSINI, L’iniziazione cristiana e i suoi sacramenti, 13

Natura dell’iniziazione cristiana (cosa è)

158

«L’iniziazione cristiana esprime invece il mistero e la profonda realtà che introduce l’uomo nella vita nuova: sia trasformandolo nel suo essere (partecipe della natura divina in Cristo); sia impegnandolo personalmente ad una scelta di fede per vivere come figlio di Dio (fede personale); sia integrandolo nella comunità che lo accoglie come suo membro (battesimo), gli dona lo Spirito per agire (cresima), lo ammette alla mensa della parola e del pane (eucaristia). L’uomo raggiunge la sua identità cristiana, che poi dovrà sviluppare lungo tutta l’esistenza per giungere alla pienezza finale»

R. FALSINI, L’iniziazione cristiana e i suoi sacramenti, 13

Natura dell’iniziazione cristiana (cosa è)

159

«La realtà o contenuto dell’iniziazione è una sola: il mistero pasquale di Cristo che muore e risorge, applicato al discepolo che simbolicamente muore alla vita precedente (peccato) per vivere la vita nuova di risorto allo stesso modo che Cristo è morto e riscuscitato. È una dinamica di morte e vita. La medesima realtà viene significata e comunicata mediante i tre riti sacramentali, con modalità e finalità diverse: […].[1]Conformato a Cristo morto e risorto, [2] unto di Spirito, che [3] offre la sua vita come culto al Padre»

R. F^ALSINI, L’iniziazione cristiana e i suoi sacramenti, 13

160

Iniziazione cristiana: pedagogico-catecumenale

«[Nella prima fase] la modalità cristologica formativa è data dalla sequela Christi in cui il soggetto ha quale cifra antropologica esistenziale la conversio. […] Sempre nella fase catecumenale la fede celebrata si presenta con una dimensione parziale in quanto il soggetto non può partecipare alla celebratio perché non è ancora membro a pieno titolo della ecclesia. La preghiera che ne deriva sarà

“soggettiva” e del cuore, ispirata dalla professio fidei, soprattutto biblica, e orientata verso la celebratio fidei quale culmen».

161

Iniziazione cristiana: ontologico-mistagogica

«[Nella seconda fase] la modalità cristologica formativa è data dalla configuratio Christi in cui il soggetto ha quale cifra antropologica esistenziale la conversatio ossia una disposizione permanente, un habitus, una connaturalità alla conversione come status et modus vivendi. La conversio, invece, si pone sul piano fattuale e contingente […]. La conversatio è una permanenza a-priori nel soggetto, la conversio è una realizzazione a-posteriori del soggetto. In questa fase in cui la celebratio fidei èl’a- priori costitutivo, anche la fede pregata dipende e si invera dalla e nella celebratio fidei».

Si è iniziati ai sacramenti

Catechesi liturgia

Tempo pedagogico:

catecumenato?

Prospettiva di successione cronologica

162

(28)

Si è iniziati verso i non ai sacramenti

Si è iniziati dai sacramenti

Catechesi vita cristiana

Liturgia catechesi

Tempo pedagogico:

catecumenato

Tempo teologico:

mistagogia Prospettiva teologica

163

lex credendi, lex nuntiandi, lex orandi, Vita cristiana

Battesimo Confermazione Eucaristia Liturgia come culmen

Catechesi = catecumenato Credere

Battesimo Confermazione Eucaristia

Credere Vita cristiana

Liturgia come fons Catechesi = mistagogia lex orandi, lex credendi, lex nuntiandi

164

165

«Alla cena dell’Agnello / avvolti in bianche vesti, attraversato il Mar Rosso / cantiamo a Cristo Signore.

Il suo corpo arso d’amore / sulla mensa è pane vivo;

il suo sangue sull’altare / calice del nuovo patto.

In questo vespro mirabile / tornan gli antichi prodigi:

un braccio potente ci salva / dall’angelo distruttore.

Mite agnello immolato / Cristo è la nostra Pasqua;

il suo corpo adorabile / è il vero pane azzimo».

Irradia sulla tua Chiesa / la gioia pasquale, o Signore;

unisci alla tua vittoria / i rinati nel battesimo.

Inno Vespri Tempo di Pasqua, fino all’Ascensione

I L B A T T E S I M O

166

I L F O N D A M E N T O B I B L I C O D E L B A T T E S I M O

167

(29)

La Tradizione di Israele

- Il simbolismo dell’acqua - Le abluzioni

- Il battesimo dei proseliti - Il battesimo di Giovanni

169 170

Simbolismo dell’Acqua

Morte

Vita

Purificazione

Dio libera e salva

Dio dona la vita

Dio purifica dall’impurità

Il simbolismo dell’Acqua Morte: Dio libera e salva - Dio permette la vita separando le acque

(Gen 1,6-10)

- Lotta contro i mostri del mare (Sal 65,8; 74,13; 77,17)

- Nelle preghiere è immagine di angoscia mortale (2Sam 22,5; Sal 42,8; 66,12; )

-Israele si salva dall’acqua (Es 15; Is 51,10)

- Nella nuova creazione il mare non ci sarà più (Ap 21,1)

171

Il simbolismo dell’Acqua Vita: Dio dona la vita

-L’acqua è un bene per la creazione (Gen 2,10-14)

-L’acqua dalla roccia salva il popolo nel deserto (Es 17,1-7; Nm 20,1-11)

-L’anelito ai corsi d’acqua immagine dell’orante (Sal 42,2; At 16,3)

-Sulle rive dell’acqua crescono alberi molto fruttuosi (Ap 22,1s)

172

Il simbolismo dell’Acqua Purificazione: Dio purifica dall’impurità - Naaman guarisce dalla lebbra bagnandosi al

Giordano (2Re 5,14)

- Chi è divenuto cultualmente impuro deve essere ritualmente purificato (lavato) prima di rientrare in comunità (Lv 11-15; Nm 19,11-22; Dt 23,10-12) - Riferisce del cuore nuovo e del dono dello spirito

di Dio (Ez 36,25-27; Is 44,1-4, cf. Is 32,15-20) - Acqua purificatrice del peccato (Zc 13,1)

173

Le abluzioni

- Chi è divenuto cultualmente impuro deve essere ritualmente purificato (lavato) prima di rientrare in comunità: aspersionedell’acqua, bagno nel fiume.

- L’importanza dei riti di purificazione cresce nel giudaismo, fino al tempo di Gesù. La frequente ripetizione diventa un obbligo. Accanto alle sinagoghe si hanno vasche perl’immersione.

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Impurità

fisica: malattia

morale: peccato

cultuale: contatto con forze di vita/morte